达摩语录

达摩经典佛语

达摩经典佛语

　　若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。以下是小编收集整理的达摩经典佛语，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　3、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

　　6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

　　7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

　　8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

　　10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

　　11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

　　12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

　　14、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

　　16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

　　17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

　　18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

　　20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

　　21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

　　22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

　　23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

　　1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

　　2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　4、只是见闻觉知，即是无心。

　　5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

　　6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

　　8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

　　9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

　　10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

　　11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

　　12、当知有心，即一切有，无心一切无。

　　13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

　　14、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。 

　　15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

　　16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

　　18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

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　　达摩面壁的故事

　　达摩是*佛教禅宗的始祖，据说是二十七世祖师班若多尊者的大弟子，在南北朝时期航海来到了*，在*游历，遇山朝拜，遇寺讲禅，到处弘扬佛法，后来就来到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺开坛讲禅，并且在嵩山之西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的'一孔天然石洞中面壁十年，参禅悟法，进行修行，称为达摩面壁。

　　嵩山五乳峰中峰的上部距离峰顶不远的地方有一个天然的石洞，石洞深约有5米，高约3米，洞门呈现出方形，向着阳光敞开，石洞之内冬暖夏凉，空气清爽。这个天然石洞前面有一块小草坪，石洞周围浓荫蔽日，遮住洞口，达摩祖师来到这里之后就将这个石洞当做自己修禅的地方，达摩面壁就发生在这个石洞之中。据说达摩祖师在这个石洞之内盘膝而坐，面对着石壁终日默然，双目紧闭，五心朝天，祖师入定之后，洞内静悄悄的好像是没有人一样，禅师入定之后，甚至是飞鸟都要在达摩祖师的头上做巢了。

　　什么是入定呢?入定就是指高僧坐禅的境界达到一定的程度之后，出现思想高度集中，排除了一切杂念，外界的一切，都不会对他产生任何的干扰，属于高僧修禅的高深程度。达摩祖师就这样入定，然后开定，开定之后吃点东西，活动一下四肢，然后再次入定，这样反复的进行，达摩祖师在这个山洞之中修行了十年，后来在达摩祖师坐禅的地方的石壁之上留下了达摩祖师的影像，宛如一幅淡色的水墨画，人们将这块石头称为“达摩面壁影石”，并且将这个石洞称为“达摩面壁洞”，僧人们将这块“达摩面壁影石”开凿下来，放在寺庙内，供人们瞻仰。

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达摩经典语录

达摩经典语录

　　菩提达摩南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。下面是达摩经典语录，请参考！

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　3、三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为，痴为无，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　　4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

　　6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

　　7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

　　8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

　　10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

　　11、见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

　　12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

　　14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为，痴为无。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

　　15、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？

　　16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

　　17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

　　18、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。

　　20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

　　21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

　　22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

　　23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

　　26、僧自西天而来，要去往东土大唐取经之地。

　　27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

　　2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　4、只是见闻觉知，即是无心。

　　5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

　　6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

　　8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

　　9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

　　10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

　　11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

　　12、当知有心，即一切有，无心一切无。

　　13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

　　14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。

　　15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

　　16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

　　18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

　　20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

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达摩经典禅语

达摩经典禅语

1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为*，痴为无*，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸*，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为*，痴为无*。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。

著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系*所托。

弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。

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达摩大师血脉论禅语50句

1、原人之心，皆具佛性。

2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。

4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。

5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。

7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。

8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。

9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。

11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。

14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

15、生死事大，不得空过，自诳无益。

16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。

17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。

18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。

21、若见性即是佛，不见性即是众生。

22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。

24、成佛须是见性。

25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不*外道法。

26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。

27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。

28、诸法无修无证，无因无果。

29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。

30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。

31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。

32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。

33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。

34、本心常现前。

35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。

37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。

38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。

39、名虽不同，体即是一。

40、一切时中但有语言道断，即是自心。

41、故云如来色无尽，智慧亦复然。

42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。

43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。

44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。

45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。

46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

48、道本无言，言说是妄。

49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

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达摩大师悟性论禅语50句

1、佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。

2、离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。

3、夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。

4、贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

5、然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

6、言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

7、无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

8、不忆一切法，乃名为禅定。

9、知心是空，名为见佛。

10、十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

11、舍身不恡，名大布施。离诸动定，名大坐禅。

12、一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

13、凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

14、不著文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅槃;无心相处名为彼岸。

15、迷时有此岸，若悟时无此岸。

16、若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。

17、若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

18、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

19、迷时有世间可出，悟时无世间可出。

20、烦恼与涅槃，同是一性空故。

21、是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。

22、涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。

23、诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。

24、空闲处者，即是无贪嗔痴也。

25、是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

26、若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。

27、凡夫一向生心，名为有;小乘一向灭心，名为无;菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有非无心，此名为中道。

28、是知持心学法，则心法俱迷;不持心学法，则心法俱悟。

29、色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。

30、夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。

31、无所见故，见无见故，见非见故。

32、凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。

33、心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。

34、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

35、见与不见，俱不见故;解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见;无解之解，乃名大解。

36、非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解;无所解者，始名正解;解与不解，俱非解也。

37、不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真;以心为有，解与不解俱是妄。

38、若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法;若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄;若法逐于人，则法皆真。

39、是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。

40、若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。

41、知心是道;若得心时，无心可得;若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。

42、悟即是佛法。

43、身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想;则生证有余涅槃，死入无生法忍。

44、眼见色时，不染于色;耳闻声时，不染于声;皆解脱也。眼不著色，眼为禅门;耳不著声，耳为禅门。

45、见色有见色性，不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。

46、善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心是一地狱。

47、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

48、若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。

49、若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。

50、一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。

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《达摩支曲》温庭筠唐诗鉴赏

　　【原文】

　　达摩支曲⑴

　　捣麝成尘香不灭⑵，拗莲作寸丝难绝⑶。

　　红泪文姬洛水春⑷，白头苏武天山雪⑸。

　　君不见无愁高纬花漫漫⑹，漳浦宴馀清露寒⑺。

　　一旦臣僚共囚虏⑻，欲吹羌管先汍澜⑼。

　　旧臣头鬓霜华早⑽，可惜雄心醉中老。

　　万古春归梦不归⑾，邺城风雨连天草。

　　【白话译文】

　　麝香捣成粉尘香不灭，莲藕折成寸断丝难绝。

　　历经万难文姬回故乡，白头苏武心如天山雪。

　　不见无愁天子尽欢宴，宴后津水之滨清露寒。

　　一旦君臣被虏成囚徒，要吹羌管不禁泪涟涟。

　　北齐老臣过早添白发，可惜醉梦之中度残年。

　　人说自古春回梦不回，只见邺城风雨草连天。

　　【赏析】

　　这是一首入律的七言古风，全诗十二行，以韵脚转换为标志，分为三层。

　　“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”。这两个比喻句，与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”同一机杼。“捣麝成尘”、“拗莲作寸”，显示所受戕害凌迟之难忍。但尽管如此，仍然“香不灭”、“丝难绝”，尤见情意绵邈，之死靡它。然而这所咏相思，却非儿女私情。三、四两句“红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪”，均为倒文，意思是：文姬红泪如洛水春汛，苏武白头似天山雪峰。天山与洛水，一在塞北，一在中原，两句互文见义，同是身在匈奴，心在汉朝的意思;血泪如涣涣春水，白头似皑皑雪山，则以富于浪漫色彩的奇想，极写苦恋父母之邦的浩茫心事。以上是诗的第一层，借比喻、典故，渲染故国之思，是进入正题前的序曲。

　　第二层四句：“君不见无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒。一旦臣僚共囚虏，欲吹羌管先汍澜。”运用对比手法，写高纬纵欲亡国，是全诗的主体。“君不见”，是七言古诗的句首语，用在首句或关键处，起呼告及引起注意的作用。这一层，前两句写齐亡以前。“无愁”，讥讽高纬临危苟安，终日耽于淫乐：“花漫漫”，形容豪华奢靡，一片花花世界。齐都邺城临漳水，故云“漳浦”;宴余夜深，清露生寒，既表现宫廷饮宴之无度，又借宴后的沉寂反衬宴时的热闹，令人想像那灯红酒绿、鼓乐喧阗的狂欢场面和主醉臣酣、文恬武嬉的末世景象，终究不无终了之时。后两句写齐亡之后，高纬君臣在长安为北周阶下囚，终日忍辱饮恨，往事不堪回首;偶以羌笛寻乐，也只是徒然引起漳浦旧梦，曲未成而泪先流。汍澜，承“红泪文姬洛水春”行文，意谓高纬在北国的处境比蔡文姬在匈奴更加难堪。

　　第三层前两句“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老”，照应“白头苏武天山雪”，写北齐遗民的亡国之恨。当年那些邺都旧臣，空怀复国之心，苦无回天之力，只好深居醉乡，借酒浇愁，一任岁月蹉跎，早生华发，着实可叹可怜。后两句“万古春归梦不归，邺城风雨连天草”，暗示忧劳兴国、逸豫亡身的道理，万古皆然，对晚唐统治者敲起警钟。年复一年，代复一代，自然界的春天岁岁如期归来，邺城繁华的春梦却一去不返，唯见连天荒草在凄风冷雨中飘摇，与当年“无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒”的盛况互相映衬，令人油然而兴今昔沧桑的慨叹，并从中悟出盛衰兴亡之理。全诗以景物描写作尾声，含有余音不尽的妙趣。

　　这首诗对腐败的晚唐统治集团不失为一剂有力的针砭，不过这种针砭并为引起统治集团的警醒。

　　这首七古在艺术上的一个显著特点，是缘情造境，多方烘托。诗的主旨在于揭示高纬亡齐的历史教训，而歌咏此事的诗句却只有六句，下余六句，开头四句和结尾二句都是为渲染亡国之恨而层层着色的：先以麝碎香存、藕断丝连的比兴，写相思的久远;再用蔡文姬、苏武羁留匈奴的典故，写故国之思的痛切;而在叙述北齐亡国的血泪遗事之后，更越世代而下，以“邺城风雨连天草”的衰败景象，抒写*的叹惋感伤。这样反复地烘托渲染，从时间、空间、情思各方面扩展意境，大大丰富了诗的形象，增强了抒*彩和感染力量。

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徐志摩爱情语录

1、你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。

2、再美好也经不住遗忘，再悲伤也抵不过时间。

3、不要因为寂寞而错爱，不要因为错爱而寂寞一生。

4、记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。

5、我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。

6、爱，就是找到一个人，在他面前你依然可以做自己。

7、第一步，抬头。第二步，闭眼。这样，眼泪就都流进心里了。

8、有时候，同样的一件事情，我们可以去安慰别人，却说服不了自己。

9、我想起来了我从来没有不喜欢你，那些让你伤心的难听话，全是我撒谎。总有那么一两句话，滴墨成伤。

10、有时，我们挣扎着喝完一杯苦味的咖啡，直到最后一口才尝到杯底甜蜜的糖味。这就是生活，加了糖，只是未被搅动激活起来。

11、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你，在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。

12、生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

13、爱是两个人的事，如果你还执着着，纠缠着，原地打滚痛苦的爱着。时过境迁之后，你会发现，是自己挖了个坑，下面埋葬的全部都是青春。

14、这个世界最无力的一个问题是：在你眼中，我算什么？这个问题，一问出来，就证明，你在他眼中，已经不算什么了。所以，无论如何，即使你再想问，也要憋住。

15、如果曾经有一个人为了你而等待，不管是三年还是三个月，请不要那样轻率地选择拒绝。这世间的缘分并不像空气那样廉价，再*凡不过的相遇与相识，亦是前世的修行在今生的回报。

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徐志摩经典语录

徐志摩经典语录

　　在学*、工作或生活中，大家一定都接触过一些名人语录吧，语录具有观点鲜明，思想内容深刻的特点。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，下面是小编整理的徐志摩经典语录，欢迎阅读与收藏。

　　1、徐志摩经典语录

　　这个微笑，用尽疼痛的力气；

　　这回释然，用尽铭记的场地；

　　这场告别，用尽去爱的勇气；

　　这次哭泣，用尽你爱的表情；

　　因为这——是最后一次爱你。

　　2、徐志摩经典语录

　　你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，

　　你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱。

　　我的`语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼。

　　太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。

　　转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，

　　一次一次，已经*惯，*惯有你，*惯心疼你的一切。

　　3、徐志摩经典语录

　　时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。

　　没有一种悲伤是不能被时间减轻的。

　　如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义？

　　如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好？

　　可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等。

　　却偏偏总是真的。

　　4、徐志摩经典语录

　　你走的太急，我开始怀疑，曾经你是否来过。

　　如果只是幻觉，那为何情节如此清晰？

　　走了，离开，没有心痛，

　　只是遗憾。我渐渐明白，挽留没有用。

　　于是我给能给的自由，于是我……便无所谓。

　　5、徐志摩经典语录

　　记忆的丝线就像一种咒语，在每个日升月落将我缠紧，

　　它提醒我，不能忘记爱过的你，

　　我是记得啊，我记得，

　　所以我和其他人在一起，一笑都觉得愧疚，所以我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重，

　　我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。

　　6、徐志摩经典语录

　　走着走着，就散了，回忆都淡了；

　　看着看着，就累了，星光也暗了；

　　听着听着，就醒了，开始埋怨了；

　　回头发现，你不见了，突然我乱了。

　　7、徐志摩经典语录

　　我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。

　　心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。

　　聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。

　　傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。

　　你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。

　　8、徐志摩经典语录

　　一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，

　　不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，

　　甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

　　9、徐志摩经典语录

　　一个人的漠然加上另一个人的苦衷，

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徐志摩经典语录

此去清风白日，自由道风景好。下面是为小编为大家整理的徐志摩经典语录希望大家喜欢。

1、你记得也好，最好你忘掉。

2、让我花掉一整幅青春, 用来寻你。

3、一切情，不在言语，在心上。

4、就是你我，一南一北。你说是我甘愿离南，我只说是你不肯随我北来。

5、你明知道，我知道你知道。

6、只求在我最美的年华里，遇到你。

7、一切有我在，一切有爱在。

8、悄悄的我走了，正如我悄悄的来;我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

9、我懂你像懂自己一样深刻。

10、我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心。

11、我想携着他的手，往明月多处走。

12、美，是人间不死的光芒。

13、与你牵手的手指，夜里独自合十。

14、生活中每个人都是诗人，只是没有表达而已。

15、走着走着，就散了，回忆都淡了;走着走着， 就散了， 回忆都淡了;回头发现， 你不见了， 忽然我乱了。

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徐志摩爱情语录

徐志摩爱情语录

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都不可避免地会接触到语录吧，语录一般具有语句简短流畅、通俗明了、诙谐机智的特点。语录的类型多样，你所见过的语录是什么样的呢？下面是小编为大家整理的徐志摩爱情语录，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1.感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。

　　2.泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。

　　3.爱，得之我幸，不得我命，如此而已。

　　4.他是她的独一，我是所有人的无二。

　　5.谁捧起花的脸庞，让岁月美的黯然神伤。

　　6.人，越长大越孤单。爱，越成长越懦弱。

　　7.你从来不曾来过，我也从来不曾出现在你的世界

　　8.萤火虫的光点虽然微弱，但亮着便是向黑暗挑战。

　　9.如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。

　　10.不要因为寂寞而错爱，不要因為错爱而寂寞一生。

　　11.只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。

　　12.轻轻的我走了，正如我轻轻的来;我轻轻的招手，作别西天的云彩。

　　13.微微瞬间，你在一秒点穴。漫长永远，我用一生解穴。

　　14.你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。

　　15.爱情与同情，就像沙子和金子，虽然混在一起，但我还是分得很清楚。

　　16.奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

　　17.旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离。

　　18.我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。

　　19.没有地图，我们一路走一路被辜负，一路点燃希望一路寻找答案。

　　20.我将于茫茫人海寻访我唯一灵魂的伴侣，得之，我幸。不得，我命。

　　21.谁的眼角触得了谁的眉;谁的笑容抵得了谁的泪;谁的心脏载得住谁的轮回;谁的掌纹赎得回谁的罪。

　　22.面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。

　　23.我的.世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。

　　24.坚硬的城市里没有柔软的。爱情，生活，不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种。

　　25.你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜;你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。

　　26.男人伪装坚强，只是害怕女人会发现他软弱。女人伪装幸福，只是害怕男人发现她伤心。

　　27.你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减;你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。

　　28.如果真相是种伤害，请选择谎言。如果谎言是一种伤害，请选择沉默。如果沉默是一种伤害，请选择离开。

　　29.你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心;鱼不能没有水，人不能没有氧气;我不能没有你的爱。

　　30.让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以--谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。

　　31.

　　32.遗忘，是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来，也许错开了的东西，我们真的应该遗忘了。

　　33.一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

　　34.我们选择欺骗，是因为不想伤害深爱的人，我们不是故意的，只是没有伤害对方的勇气，所以才隐藏真正的答案。

　　35.谁在春日艳阳的午后，轻抚你穿过飘扬秀发的手。谁在无数个黯然的白夜，带走独斟酌饮的酒，把浓烈的温度，狠狠的烧进胸口。谁把一季又一季的绿色原野，揉碎成泥土中潮湿的腐朽。

　　36.我们离回忆太*，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。挣脱一切，烟消云散。

　　37.快乐的人不是没有痛苦，而是不会被痛苦所左右。人生难免会和痛苦不期而遇，其实痛苦并不可怕，可怕的是内心背叛自己，成为痛苦的帮凶。

　　38.一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍。

　　39.如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好?可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等，却偏偏总是真的。

　　40.相爱时，我们明明两个人，却为何感觉只是独自一人?分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人?感情的寂寞，大概在于：爱和解脱——都无法彻底

　　42.我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼。太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，一次一次，已经*惯，*惯有你，*惯心疼你的一切。

　　43.幸福的时候，你觉得心里是麻的，浑身都痒丝丝的，可是你伸出手，却怎麼样也搔不到那痒处;相思的时候，是酸，单抽著一根神经，像抽纱似的，它是跟呼吸连在一起的，你每呼吸一次，它就抽动一次，除非你不呼吸，可是你也办不到。

　　44.总是在冗长的梦境里完成生命现实里不愿上演的别离和割舍。这样的梦境，是否太过冰凉与残忍。

　　45.走着走着，就散了，回忆都淡了;看着看着，就累了，星光也暗了;听着听着，就醒了，开始埋怨了;回头发现，你不见了，突然我乱了。

　　46.谁都以为自己会是例外--在后悔之外。谁都以为拥有的感情也是例外--在变淡之外。谁都以为恋爱的对象刚巧也是例外--在改变之外。然而最终发现--除了变化，无一例外。

　　47.浮华一生，淡忘一季。空有回忆，打乱缠绵。笑容不见，落寞万千。弦，思华年。那些年华，恍然如梦，亦如，流水，一去不返。不泣离别，不诉终殇。

　　48.记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。总是在冗长的梦境里完成生命现实里不愿上演的别离和割舍。这样的梦境，是否太过冰凉与残忍。

　　49.其实，婚姻中的爱有时很简单。只需一个简单的拥抱，一句贴心的问候，一个诚恳的眼神，一杯白开水，一碗泡面，一条简短的信息，一个肯定，一个会心的微笑，都可能会让你身边的女人幸福一阵子，甚至一辈子。

　　50.原来我只不过是只华丽的木偶，演尽了世间所有的繁华，才发现身后无数的金丝银线，牵动我的---哪怕，一举手，一投足。

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