诗经中描写弃妇的诗

《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析

《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析

　　《诗经》，是*古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，以下是小编帮大家整理的《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析，欢迎大家分享。

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　　《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析

　　［内容摘要］： 《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活非常悲惨。《诗经》中的弃妇诗既表现了弃妇软弱、无奈、听天由命的一面，又表现了她们的自信自强、勤劳善良。诗中生动地描绘了*妇女坚毅、耐劳、温柔多情的动人形象。

　　关键词： 善良温顺；默然从之；哀伤怨责

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，《诗经》共收入西周初年至春秋中叶约五百多年的诗歌305篇，分“风”、“雅”、“颂”三类，《诗经》全面而深刻地反映了当时的社会生活，它以其丰富的文化内容，广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。

　　《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。

　　一、 弃妇诗的判别：

　　要判别何为弃妇诗，首先对弃妇诗有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是书写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件：一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。

　　《诗经》中的弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫www.unjs.com风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。

　　表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性质分析。从表1中可以看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，大家都认为是弃妇诗。对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》大家倾向较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，后面一首描写女子被调戏之后的又恨又爱的复杂心情，所以不是弃妇诗。对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，大家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨，带有阴柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇，故而认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南·江有汜》，分歧也较大，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。

　　因此，笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的'怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。

　　二、弃妇的形象分析：

　　（一）《卫风·氓》

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸。隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

　　全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受虐、被弃的全过程，悔恨怨愤之情，溢于言表，全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。全诗表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性格鲜明地呈现在读者面前。

　　女主人公是知礼守法的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应。（匪我愆期，子无良媒）。

　　女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是，女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（将子无怒，秋以为期）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（乘彼垝垣，以望复关），一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（不见复关，泣涕涟涟）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（总角之宴，言笑晏晏），以及丈夫爱的誓言（及尔偕老）。

　　女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣）。

　　女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没有做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之情，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”，则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（躬自悼矣），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。

　　（二）《邶风·谷风》

　　**谷风，以阴以雨。渑勉同心，不宜有怒。

　　采葑采菲，无以**。德音莫违，及尔同死。

　　行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。

　　谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

　　泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。

　　毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！

　　就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。

　　何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

　　不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。

　　昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

　　我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。

　　有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

　　全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。 女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德，共创家业（昔育恐育鞫，及尔颠覆）；在持家和睦邻等方面尽心尽力（就其深矣，方之舟之）。 女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷要遗弃的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色，不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（黾勉同心，不宜有怒）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次，表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色衰，容颜不美，她执着地为自己辩解。 女主人公是自信自强的。女主人公虽然留念旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地，低三下四地哀求。

　　勤劳善良、温柔多情、自信自强的女主人公性格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，仍希望丈夫来送行，这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。 这篇作品把女主人公的复杂性格刻画得入木三分，生动地描绘了一个*古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。

　　（三）《王风·中谷有蓷》

　　中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

　　中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。

　　中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

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浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧

浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧

　　［内容摘要］：《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活非常悲惨。《诗经》中的弃妇诗既表现了弃妇软弱、无奈、听天由命的一面，又表现了她们的自信自强、勤劳善良。诗中生动地描绘了*妇女坚毅、耐劳、温柔多情的动人形象。

　　关键词：善良温顺；默然从之；哀伤怨责

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，《诗经》共收入西周初年至春秋中叶约五百多年的诗歌305篇，分“风”、“雅”、“颂”三类，《诗经》全面而深刻地反映了当时的社会生活，它以其丰富的文化内容，广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。

　　《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。

　　一、弃妇诗的判别：

　　要判别何为弃妇诗，首先对弃妇诗有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是书写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件：一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的.诗。

　　《诗经》中的弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。

　　表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性质分析。从表1中可以看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵

　　大路》、《小雅·白华》5首诗，大家都认为是弃妇诗。对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》大家倾向较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，后面一首描写女子被调戏之后的又恨又爱的复杂心情，所以不是弃妇诗。对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，大家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨，带有阴柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇，故而认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南·江有汜》，分歧也较大，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。

　　因此，笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。

　　二、弃妇的形象分析：

　　（一）《卫风·氓》

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸。隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

　　全诗以女主人公自述的'口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受虐、被弃的全过程，悔恨怨愤之情，溢于言表，全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。全诗表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性格鲜明地呈现在读者面前。

　　女主人公是知礼守法的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应。（匪我愆期，子无良媒）。

　　女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是，女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（将子无怒，秋以为期）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（乘彼垝垣，以望复关），一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（不见复关，泣涕涟涟）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（总角之宴，言笑晏晏），以及丈夫爱的誓言（及尔偕老）。

　　女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣）。

　　女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没有做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之情，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”，则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（躬自悼矣），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。

　　（二）《邶风·谷风》

　　**谷风，以阴以雨。渑勉同心，不宜有怒。

　　采葑采菲，无以**。德音莫违，及尔同死。

　　行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。

　　谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

　　泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。

　　毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！

　　就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。

　　何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

　　不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。

　　昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

　　我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。

　　有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

　　全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德，共创家业（昔育恐育鞫，及尔颠覆）；在持家和睦邻等方面尽心尽力（就其深矣，方之舟之）。女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷要遗弃的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色，不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（黾勉同心，不宜有怒）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次，表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色衰，容颜不美，她执着地为自己辩解。女主人公是自信自强的。女主人公虽然留念旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地，低三下四地哀求。

　　勤劳善良、温柔多情、自信自强的女主人公性格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，仍希望丈夫来送行，这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。这篇作品把女主人公的复杂性格刻画得入木三分，生动地描绘了一个*古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。

　　（三）《王风·中谷有蓷》

　　中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

　　中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。

　　中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

　　这是一首哀悯弃妇的诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。

　　（四）《郑风·遵大路》

　　遵大路兮，掺执子之祛兮，

　　无我恶兮，不故也！

　　遵大路兮，掺执子之手兮，

　　无我丑兮，不？好也！

　　此诗既没有弃妇对往事的追忆、追悔，也没有诉说满腹的辛酸委屈，也没有对负心郎的痛切谴责，而是截取了一个有典型意义的场景，被弃的女子跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求他不要忘记旧情，不要厌弃自己。这些言行鲜明地呈现出女主人公的执着、痴情与凄苦。女子“执祛”、“执手”的动作及哀告之语，都生动地刻画出了女子孤苦无助的情态，令人同情。而“无我恶兮，无我丑兮”的屈卑，间接地表现了女子自信不足。

　　三、弃妇诗多层面分析：

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语言文学毕业论文-浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧

语言文学毕业论文-浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧

　　艰辛而又充满意义的大学生活即将结束，毕业论文是大学生都必须通过的，毕业论文是一种有准备、有计划、比较正规的、比较重要的检验学生学*成果的形式，怎样写毕业论文才更能吸引眼球呢？下面是小编收集整理的语言文学毕业论文-浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧，欢迎大家分享。

　　语言文学毕业论文-浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧 篇1

　　摘 要

　　妇女被弃，自古有之，最早把他写进文学作品中的是《诗经》。弃妇诗是《诗经》的1个重要组成部分。诗中描述了妇女被弃的不幸命运，诉说了她们内心的痛苦与无奈，向我们展示了1个个弃妇人物形象。以弃妇为基点，我们认为妇女被弃就是1个悲剧。《诗经》是我国古代文学的源头，它的弃妇诗在我国古代文学史上开创了“弃妇”这1母题，对后世文学影响深远。弃妇诗以其独特的视角向我们展示了那个时代人们的生活现实，以此为切入口，我们可以了解到我国两千多年前的经济制度、礼法制度、风俗文化等。弃妇诗对我们了解我国两千多年前的经济制度、礼法制度、风俗文化等具有非常重要的价值。

　　论文分4个部分：第1部分主要阐述《诗经》弃妇诗所描述的4类弃妇悲剧。第2部分阐述弃妇悲剧产生的原因，即妇女没有独立的经济地位是其悲剧产生的根本原因；礼法制度的束缚是其悲剧产生的直接原因。第3部分阐述弃妇悲剧对后世文学的影响。第4部分阐述弃妇悲剧的现代意义。

　　关键词：《诗经》；弃妇诗；弃妇悲剧

　　ABSTRACT

　　The phenomenon that the women were desert has happened long time ago and write this into the literary works is The Book of Songs initially. The　poem about the desert woman is an importance constitute the part of The Book of Songs. It described the abandoned and unfortunate destiny of women in the poem, told us their heart painful and helpless, displayed toward us a leaves the women thing image.

　　Regard deserted wife as the basic point, we think it is a tragedy that women are abandoned. The Book of Songs is a source of ancient literature of our country, its deserted wifes poem opens this mothers question of " deserted wife " in the history of our countrys ancient literature, influence literature in later age far-reachingly. Deserted wife poem show the era life reality of people to us with their unique visual angle, regard this as and the entrance, we can know economic system, Confucian or feudal ethical codes and legal system degree , custom culture, more than 2,000 years ago in our country ,etc. Deserted wife poem is very valuable for us to understand our country economic system, Confucian or feudal ethical codes and legal system degree, custom culture ,etc, more than 2,000 years ago .

　　The thesis divides four parts: Part one mainly Explain 4 kinds of deserted wife tragedies which are described in deserted wife poem of The Book of Songs. Part two Explain the reason why deserted wife tragedy happen ,namely: woman have independent economic status , this is the basic reason that tragedy happen. Part three Explain deserted wifes tragic impact on literature in later age. Part four Explain deserted wifes tragic modern meaning. Key words: The Book of Songs; The poem about the desert woman;

　　tragedy of deserted women

　　浅析《诗经》弃妇诗中的弃妇形象

　　摘要：本文主要是具体分析《诗经》弃妇诗中的弃妇形象，并进一步探求其成弃妇的原因以及从中展现出《诗经》时代女性的社会处境。

　　关键词：《诗经》；弃妇诗；弃妇；原因；女性地位

　　《诗经》，原称《诗》或《诗三百》，它总共收录了三百零五首诗。据相关资料考证这些诗歌创作于西周早期到春秋中叶。在三百零五首诗中，被古今人判定为弃妇诗的至少十四首以上，在《诗经》中占有一*重要的地位，且《诗经》作为弃妇诗的源头，我们以此作为切口探寻当时人们的生活状态，尤其是当时女性在社会中的状态。

　　一、《诗经》中的弃妇诗

　　《诗经》中的弃妇诗篇历来就存有争议，笔者认为《诗经》中有十五首弃妇诗--《小雅·我行其野》、《小雅·黃鸟》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》《小雅·何人斯》，《秦风·晨风》，《郑风·遵大路》，《卫风·氓》、《卫风·河广》，《王风·中谷有萑》，《召南·江有汜》，《邶风·绿衣》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》。

　　以上多采用《毛诗序》对《诗经》弃妇诗的界定，部分内容引后世学者之言加以论证。

　　二、弃妇形象分析

　　（一）委曲求全

　　《郑风·遵大路》，清人郝懿行对该诗的理解是：“民间夫妇反目，夫怒欲去，妇惧而挽之。”（《诗问七卷》）诗中女主人公不断苦苦地哀求：“无我恶兮，不寁故也”，“无我魗兮，不寁好也”，乞盼丈夫回心转意。《邶风·终风》的女主人公面对丈夫的抛弃也依旧还怀有侥幸心理希冀丈夫回心转意，思念之下辗转难眠，妄想着“愿言则嚏”，“愿言则怀”。《邶风·谷风》也是如此，诗中女主人公被丈夫赶出家门，临行前她还念叨着“德音莫违，及尔同死”，希冀丈夫改变心意--“行道迟迟，中心有违”。

　　（二）敢爱敢恨

　　《邶风·日月》，女主人公呼天告地，申述自己的感情没能得到丈夫的回应，怨恨丈夫不把自己放在心上，谴责丈夫心志回惑、三心二意、“德音无良”、品行不端。《小雅？何人斯》中的女子，在长夜不眠、焦灼“反侧”之中，对负心人更是发出痛彻心扉的诅咒：“为鬼为蜮，则不可得。有醌面目，视人罔极。”《召南·江有汜》中的女主人公，也是一个敢爱敢恨的女子。她直截了当地预言：丈夫如今的背弃行为，往后势必在感情上遭到自我惩罚，即“其后也悔”、“其后也处”、“其啸也歌”。

　　（三）认清现实，寻求新生。

　　《卫风·氓》中的女主人公，回忆同氓从相识（“总角之宴，言笑晏晏”）、相恋（“及而偕老”，“信誓旦旦”）、相思（“抱布贸丝”，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟”）、谈婚论嫁（“来即我谋”，“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”）、迎娶（“以尔车来，以我贿迁”）、三岁为妇勤勤恳恳的劳作发家致富到丈夫三心二意的不幸遭遇，最后果断的做出“反是不思，亦已焉哉”的决定。她为自己失去的爱情而发出哀怨，但是她没有一直沉浸其中，没有绝望。她以“反是不思，亦已焉哉”告别自己上一段爱情和婚姻，新的生活已悄然开始，日子还得继续过下去，并且要活得与过去不同，活得精彩、活得有价值。又如《王风·中谷有萑》中这位女子也是择偶失慎，终究被丈夫无情地抛弃了。被丈夫抛弃后，她并无一味地自怨自艾或怨天尤人，而是痛定思痛，体悟了“遇人之艰难”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的教诲，对人生进行深刻的反思。她所体悟到的正是对过去不幸婚姻生活的决断，也是对今后新的生活的警示，同时也是对其他女子的提醒。

　　三、从被弃的原因看当时女性的地位

　　从《诗经》弃妇诗中我们可看到女子被弃原因主要是是女子年老色衰，男子喜新厌旧。如《卫风·氓》，汉代《毛诗序》云：“刺时也。宣公之时，礼仪消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相奔背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉”。它把《氓》中的女主人公说成咎由自取，只不过是替男子辩护罢了。从《卫风·氓》原文出发去解析，他们的婚姻是有感情基础的，且礼仪上是通过明媒正娶的，也就不存在淫奔之说，明显氓在家庭渐富时暴露了他真实的面目--“士二其行”“士也罔极”，喜新厌旧本色暴露无遗。

　　（一）男子出妻特权

　　从《诗经》弃妇诗的大量出现可以看出女子在社会上处于弱者的地位，受男权社会的束缚。从奴隶社会开始，男子在社会上的地位与日俱增，男权制度不断加强巩固。男子处于支配地位，而女子成为男子的附属品居于从属地位。女子的'经济地位不独立，生活空间被束缚，她们依附于男子，往往显得十分痴情。《郑风·遵大路》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》等篇目中女主人公希冀丈夫能够回心转意的痴情也就不难理解了。《小雅？斯干》就有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”之语。从出生的时候，男女就分别被贴上了尊卑、贵贱的标签，享受着不同的待遇男为尊，女为卑。于是，即使男女间的婚姻有自由相恋的感情作为基础，但男女性别的权益差别无法消弭，因此由爱情出发所凝结的婚姻很大程度上也会以失败告终。那时的男子可以多娶与再娶，可以任意休弃妻子，这就造成了一出出家庭悲剧。《大戴礼记·本命篇》云：“妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。”从《诗经》中的弃妇诗中，我们可以看到男子轻易就可以出妻，出妻成为一种普遍的社会现象。齐国宰相管仲，为限定仳离，《管子？小匡篇》有“士三出妻，逐之境外；女子三嫁，入于舂谷”的规定。由此可见当时男子出妻有过于泛滥之嫌，朝三暮四、喜新厌旧成为普遍的社会现象，引发了社会问题，齐相管仲不得不以法令的方式限制此现象。

　　（二）女子相对自由

　　《诗经》时代对女性的束缚远远不如后世严酷，那时没有“三纲五常”的严苛束缚，也没有处女崇拜的贞洁观念。“自由恋爱”在一定程度上是被允许的，女子被弃后也是可以再嫁而不受歧视的。《周易·咸卦》云：“咸，亨利贞，取女吉。”《周易·彖》云：“咸，敢也，柔上而则下，二气感应，以相与。止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也。”我们从《周易》中可见，男女结合为夫妇是男女你情我愿的结果，是以双方情感为基础的，而非后世传宗接代的社会义务。《诗经》中大量的爱情诗，叙写男女之间相识、相恋、相爱。当时的女性对于爱情是大胆而主动的，如《摽有梅》中的女主人公直言“求我庶士，迨其吉兮”。那时的男女在一定条件下可以自由恋爱，《郑风·溱洧》描写了男女相会的场所，男女自由接触，互表爱慕之心；《卫风·氓》中的女主人公就是同氓先了解彼此，然后才相恋，再到谈婚论嫁。《卫风·氓》中的女主人公婚后认清了氓的真实面目敢于下定“反是不思，亦已焉哉”的决心，她哀叹已经逝去的爱情，怨恨氓的“二三其德”，但是她没有对婚姻绝望，对自己的人生绝望。我们可以思考她能有这样的决心反而是女性自主意识的体现，不因被丈夫背弃而委曲求全、痛不欲生，离开氓自己照样能好好生活，离开氓反而是对“夙兴夜寐，靡有朝矣”这样不幸生活的解脱。

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诗经中的情诗

　　1、自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心。

　　2、招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂须我友。

　　3、彼日月，悠悠我思。道之云远，易云能来?

　　4、扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，月予还归哉!

　　5、葛生蒙楚，于野。予美亡此，谁与?独处?夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。

　　6、彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂。

　　·蒹葭

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

　　溯从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。

　　溯从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。

　　溯从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中。

　　诗经·国风·邶风·击鼓

　　击鼓其，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

　　从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡。

　　居处?丧其马?于以求之?于林之下。

　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟兮，不我信兮。

　　诗经?周南·关?先秦

　　关关(jū)鸠(jiū)，在河之洲。

　　窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)。

　　参差(xìng)菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。

　　参差菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差菜，左右(mào)之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

　　诗经 · 卫风·人

　　人其颀(qí)，衣锦(jiong炯)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

　　手如柔荑(ti),如凝脂，领如(qiú.qí)，齿如(hù)犀。(qín)首眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　人敖敖，说(yue)于农郊。四牡有骄，朱(fén)(biāo)，翟(dí)(fu)以朝。大夫夙退，无使君劳。

　　河水洋洋，北流活活。施(gu)(huo)，(zhan)(wěi)发发，葭(jiā)(tan)揭揭。庶姜，庶士有(qie)。

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诗经《桑中》

诗经《桑中》

　　爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　注释： 爰：在什么地方。 唐：唐蒙，以名菟丝。 沫：音媚，古地名，在卫国境内春秋时期卫国的城邑，在今河南淇县南。 谁之思：思念的是谁 孟：老大。 孟姜：姓姜的大姑娘 期：约会 桑中：沫邑的一个小地方，有人说是桑间，风俗*。 要：音邀，邀约。 上宫：城角楼 弋：姓 淇：淇水 葑：音封，蔓菁菜赏析：《桑中》描写男子邀约女子相会的情歌。诗从劳动中的采唐、采麦、采葑起兴，引出对美丽的姑娘的相思。诗以变换地理方位和姓氏的.方式反复咏唱，正是民歌抒情的特点。而每节末尾三句的复唱，正抒发着男子对相会情节美好的想象，有桑间的等待，上宫的约会，淇水口上的送别，真是诗情画意，动人心田。

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诗经中的诗句

诗经中的诗句

　　在学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句能使人们自然而然地受到语言的触动。那么什么样的诗句才更具感染力呢？下面是小编为大家整理的诗经中的诗句，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、彼黍离离，彼稷之苗。

　　2、不敢暴虎，不敢冯河。《小雅·节南山·小（上日下文）》

　　3、青青子衿，悠悠我心。

　　4、所谓伊人，在水一方。

　　5、五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

　　6、赳赳武夫，公侯干城。

　　7、投我以桃，报之以李。《大雅·抑》

　　8、他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》

　　9、岂曰无衣，与子同袍。《秦风·无衣》

　　10、呦呦鹿鸣，食野之苹。《小雅·鹿鸣·鹿鸣》

　　11、夙兴夜寐，靡有朝矣。《卫风·氓》

　　12、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《郑风·风雨》

　　13、浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。《谷风·北山》

　　14、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

　　15、窈窕淑女，君子好逑。

　　16、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。《王风·黍离》

　　17、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

　　18、式微，式微，胡不归？《邶风·式微》

　　19、悠悠苍天，此何人哉？

　　20、桃之夭夭，灼灼其华。《周南·桃夭》

　　21、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》

　　22、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

　　23、所谓伊人，在水一方。《秦风·蒹葭》

　　24、手如柔荑，肤如凝脂。

　　25、巧笑倩兮，美目盼兮。

　　26、执子之手，与子偕老。

　　27、硕鼠硕鼠，无食我黍！《魏风·硕鼠》

　　28、投我以木桃，报之以琼瑶。《卫风·木瓜》

　　29、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？《郑风·子衿》

　　○ 淇奥

　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

　　○ 考槃

　　考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

　　考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

　　考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

　　○ 硕人

　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

　　○ 氓

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

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诗经中的经典诗句

诗经中的经典诗句

　　○ 淇奥

　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

　　○ 考槃

　　考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

　　考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

　　考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

　　○ 硕人

　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

　　○ 氓

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　○ 竹竿

　　籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。

　　泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。

　　淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。

　　淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。

　　○ 芄兰

　　芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。

　　芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。

　　○ 河广

　　谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。

　　谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。

　　○ 伯兮

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

　　自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。

　　○ 有狐

　　有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

　　有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

　　有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

　　○ 木瓜

　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

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诗经中母爱的诗句

诗经中母爱的诗句

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都收藏过令自己印象深刻的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。还苦于找不到好的诗句？以下是小编帮大家整理的诗经中关于母爱的诗句，希望对大家有所帮助。

　　《诗经》作为儒家“五经”之一，具有很高的文学艺术价值和很强的伦理教化力量。《毛诗序》称《诗经》可以“成孝敬、厚人伦、美教化”。《诗经》中体现孝悌思想的诗歌有四十余篇。这对我们修正社会风气、弘扬中华孝文化、建设社会主义和谐社会具有重要的意义。本文着重研究《诗经》中表达“母爱”思想的诗篇，阐述诗歌所表达的母子亲情，意图通过歌颂母爱，达到宣传并弘扬孝文化的目的。

　　在我国悠久的诗歌长河中，留下了许多赞颂母爱的优秀篇章。而最早表达母爱思想的诗歌，就出现在《诗经》中。《诗经》中表达“母爱”思想的诗歌有4篇。其中《邶风·凯风》《鄘风·柏舟》全篇赞美母爱，《魏风·陟岵》的第二章和《小雅·四牡》第四章、第五章歌颂母爱。

　　《邶风·凯风》：

　　凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

　　凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

　　爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

　　睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

　　凯风，是夏天和暖的风，用来比喻母亲对子女温暖的关爱。棘心，指酸枣树新发的嫩芽，比喻子女初生。棘薪，指酸枣树长到可以当柴烧，比喻子女长大**。第一章讲述的是，母亲含辛茹苦的抚育幼子，使幼子茁壮成长。第二章讲述的是，在母亲贤惠慈祥地哺育下，幼子长大**；但子女们却未能尽为子之道。第三章以寒泉滋养万物比喻母亲，劳苦养育众多子女。第四章以黄鸟比喻长大后的子女七人，黄鸟尚能用歌喉去取悦听众，但子女七人，却没人能安慰母亲的心灵。

　　这首诗全篇都在称颂母亲的伟大，如“母氏劬劳”、“母氏圣善”、“母氏劳苦”；但全诗也笼罩着子女对不能慰劳母亲而产生的自责之情，如“我无令人”、“莫慰母心”。此外，该诗中的“棘心夭夭，母氏劬劳”，更是对后世诗人产生了重要影响。孟郊《游子吟》中“谁言寸草心，报得三春晖”，便是脱胎于《凯风》中的“棘心”。

　　《鄘风·柏舟》：

　　泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

　　泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

　　这首诗写一位妙龄少女死心塌地要追随恋人，却受到母亲的反对的故事。这首诗表面上写母亲反对女儿的自由爱恋，写女儿与母亲的对抗；但联想到《卫风·氓》中那位因爱与家人决裂却被男子抛弃的女子，母亲的反对有时候也是一种爱！《齐风·南山》中有“娶妻如之何？必告父母”，那女子嫁郎如之何？也应告诉父母！

　　《魏风·陟岵》第二章：

　　陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃！

　　这是一首行役诗，共三章。写行役之人想象他的父亲、母亲、兄长思念他，并对他诉说想念之情和牵挂之语。这首诗歌第一章、第三章分别写父亲、兄弟对他的思念，第二章是母亲对他的牵挂：母亲担心小儿子夜里睡不好觉，并叮嘱儿子一定要注意安全、保重身体。儿子思念母亲，母亲担忧儿子，使人读来怅然泣下。

　　《小雅·四牡》第四章、第五章：

　　翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。

　　驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。

　　这首诗写一个小官吏驾驶四马快车奔走在征途中想念父母的故事。王事差使与奉养母亲不能两得，作者只能将对母亲的满怀思念，和对不能尽孝的深切自责，写进歌谣，唱出对母亲的.无限想念，唱出对自己的无限自责。

　　这四首诗，主人公身份不同：子女七人，恋爱中的少女，行役的征人，忙于王事的小官吏；表达母爱的方式不同：写母亲养育子女的辛劳与子女众多却不能尽孝的自责，写为了恋爱婚事与母亲对抗，写想象中母亲对自己的思念的叮咛，写忙于王事不能奉养母亲的遗憾。不论是古代还是现代，母亲对子女的爱都是相同的，那就是希望子女身体康健，幸福美满。

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诗经：丘中有麻

　　《诗经：丘中有麻》

　　丘中有麻，彼留子嗟。

　　彼留子嗟，将其来施施。

　　丘中有麦，彼留子国。

　　彼留子国，将其来食。

　　丘中有李，彼留之子。

　　彼留之子，贻我佩玖。

　　注释：

　　1、丘：丘陵，土山。

　　2、麻：植物，可以用来制造衣服。

　　3、施施：弯弯曲曲不紧不慢走路貌。

　　4、留：姓留。子嗟子国为两兄弟。

　　5、将：将要。将其来食：将要来我家吃饭。

　　6、彼留之子：那留姓家的一个儿子。

　　7、贻：赠送。

　　8、佩玖：佩玉玖。玖：从玉。

　　9、丘中有麻，丘中有麦，丘中有李：这里用丘（小山）、麻、麦、李子来比喻留家兄弟，说明对于留家兄弟的美好感觉。

　　赏析：

　　《经》中许多作品，解释的岐义很多。特别是有些冬烘头脑的老儒生，总不敢正视这些民歌反映的人民群众最真实最纯朴的思想感情，而强行把许多男女情歌贴上了社会政治的标签，仿佛诗中男女爱情活动都是政治斗争似的。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。倒是理学家朱熹眼光比较敏锐，他在《诗集传》中力排众议，肯定《丘中有麻》是“女子盼望与所私者相会”的情诗。闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。”《丘中有麻》分明是一首情诗，我们还其本来面目，就能感受到二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。 在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的*，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我国有些少数民族，*几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的*地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。我们特别注意到，诗的一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而一章的“将其来施施”，二章的“将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在*地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式（佩玉），把非物质的关系（情爱）确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。

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《诗经》中的名篇

《诗经》中的名篇

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。下面是小编为你带来的《诗经》中的名篇 ，欢迎阅读。

　　1、《关雎》

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　2、《蒹葭》

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　3、《静女》

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　4、《子衿》

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

　　5、《硕鼠》

　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

　　6、《无衣》

　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

　　7、《氓》

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣 。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　8、拓展：

　　1.名称由来

　　《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

　　司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

　　因为后来传世的版本*记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

　　2.产生年代

　　《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

　　经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。

　　《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

　　《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

　　《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

　　《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后。

　　3.创作者

　　相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。

　　周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即*所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

　　4.创作背景

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