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1、一即是多，多即是一。
2、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
3、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
4、善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生
心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
5、一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
6、一花一世界，一叶一如来。
7、时日已过，命亦随减;如少水鱼，斯有何乐。
8、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
9、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
10、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
11、奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。
12、净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影。
13、菩萨，如众生所作，知其因缘，知其心行，知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净，嗔恚多者说大慈;愚痴多者，教勤观察一切法;三毒俱多者，令成就胜知法门;乐生死者，说三苦;著诸有者说空寂;懈怠者，说大精进，怀我慢者说*等;谄曲多者说菩萨心，心质直而乐寂静者，广为成就。
14、自归依佛，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
15、菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。
16、若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
17、佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触*，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。
18、不贪于利养， 唯乐佛菩提。一心求佛智， 专精无异念。
19、乐法真实利， 不爱受诸欲。思惟所闻法， 远离取着行。
20、以不贪着我， 及以于我所。是诸佛子等， 远离诸怖畏。
21、若无我相，则无增减。
22、欲生一切德，欲问一切法， 欲断一切疑，专求善知识。
23、若有闻此法，而兴誓愿心， 当知如是人，已获广大利。
24、一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。
25、诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。
26、众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生生命，则成就诸佛心愿。
27、假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。
28、心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
29、如船师常以大船，于河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船，在生死流中，不厌生死，不取涅槃，不住中流，欲使众生达彼岸而无休息，无量劫间，常精进修行，教化众生。
30、本经宗趣，以明法界缘起，理事因果，不思议为宗;以真俗圆融、悲智兼修，契入一真法界为趣。
31、信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。
32、菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密， 定叶神通华，一切智为果，最上力为茑，垂阴覆三界。
33、若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。
34、上求佛道，下化众生。
35、譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。
36、念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。
37、智起佛境界 ，非念离心道。非蕴界处门， 智知意不及。
38、 无生亦无灭， 性净恒寂然。离垢聪慧人， 彼智所行处。 自性本空寂， 无二亦无尽。广大忍，精进不退转，光明照世间。
39、何人忆念佛，及佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。
40、不忘初心，方得始终。
41、佛境甚深难可测，普示众生令得入。其心乐小著有者，不能通达佛所悟。若有净信坚固心,常得亲*善知识,一切诸佛与其力,此乃能入如来智。
42、菩提清凉月，常游毕竟空，为偿多劫愿，浩荡赴前程。
43、“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。
44、勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。
45、三界唯心，万法唯识。心如明镜，照出万象世界。
46、「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。消除罪业最好的方法就是忏悔，用礼拜八十八佛洪名求忏悔的方法，每天礼忏，每天拜佛，依凭诸佛的本誓愿力，灭除我们宿世的罪障。
47、合掌以为华，身为供养具;善心真实香，赞叹香烟布。
48、欲为诸佛龙象，先做众生牛马。
49、脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
50、唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。
《华严经》之《普贤行愿品》
《普贤行愿品》出自大藏经第10册 NO 0293《大方广佛华严经卷第四十卷》，是唐代罽宾国的三藏法师般若翻译。在大藏经第10册 NO 0297收藏有不空法师翻译的《普贤菩萨行愿赞》，下面小编整理的《华严经》之《普贤行愿品》，欢迎阅读收藏。
《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译,有八十华严、六十华严和四十华严,《普贤行愿品》是四十华严的最后一品,是善财童子五十三参,参到最后到了普贤菩萨这里,普贤菩萨告诉他修行这十大行愿,既可速速成就无上菩提。
在佛菩萨的造像、塑像里,就能看到善财童子,观音菩萨身边常塑有童男童女,女的是小龙女,男的就是善财童子。别看他是个小孩,实际上这只是善财大菩萨众多化身中的一个。我们以前讲过,佛菩萨在各个地方的化现是没有固定样子的,也不会因为最后成了佛、涅了槃,就不能再来众生的世界了,佛菩萨无去无来,或者说如如而来,如如而去,不存在生与死、有与无、去与来。一些人理解不了,觉得佛已经修成了,怎么还要回来投胎,那我们辛辛苦苦学佛,以后成了佛,是不是也会一不小心又回到这个苦海里,心里就开始害怕了。实际上对很多说法的理解,都只是众生自己愚痴的延伸。因为众生即使在修行,他的出发点也是脱离这个让自己烦恼的、总是不自在的环境,以离开它为光荣,以离开它为目标,为成功的标准。可见,很多道理是众生自己想出来,给佛菩萨定义的,不是佛菩萨真地如此。很多人都说自己了解佛菩萨,其实很可笑,很可悲。
佛菩萨慈悲,耐心地、默默地帮助我们对他们和佛法产生信任、产生好感,逐步地进入佛门。我们还并没有体验到什么是真正的佛法,现在已经体验到的,挂在嘴上津津乐道的,佛法的好处和威力也是很肤浅的,还远远没有具足功德、掌握命运。但是有很多人已经满足了,认为自己知道的这些就是佛法,也已经够用了,当然,这种够用远远不是佛菩萨所希望的,如果觉得这就够用了,那这些人以后还会继续被无常困扰下去。
我们现在在从前善缘的辅助下,能有一个无残无缺健全的人身,还有闲暇能够学佛,没有处在战争爆发的时代,或者一个战乱频繁的地区,不会每天朝不保夕,一出门就有可能被炸弹所伤。甚至我们能够活着,基本的吃住能够满足,都是以善缘作依托的。从*距离来看,我们要感谢国家、社会大环境、及所有亲朋好友的给予和帮助;从生生世世全面的普遍联系来看,要感谢我们自己曾经发生过的、所有真、善、美的思想和由此而付出的行动。
在这无常变幻的世间,再大的福报也终究会用完的,就算去了天堂,福气也在不断地消耗,享完福又会受苦,愚昧的心灵和盲目的行为是将我们带入这种恶性循环的罪魁祸首。我们一直在提醒大家,要发菩提愿,发菩提心,在现在身体健康、头脑清醒的时候多为寺院做一些功德,多一些深入经藏,才会延续福气,减轻麻烦侵害的力度,不会被疯狂扑来的`噩运所拖垮。
所有的因缘既然产生了,就有运动的惯性,恶缘也一样。“无事不登三宝殿”,很多人有麻烦了,想起佛菩萨了,来寺院试一下,看拜佛有没有用,如果事情没有被解决的话,就不继续来了,觉得佛教是讲大道理的,没有真正的力量。显然还没有懂,发现大难临头的时候,实际上往往只是恶缘初显的开始,麻烦只刚刚露出个触角,更糟糕的本来就还在后头。之后的麻烦和苦难会接踵而来,烦恼和苦痛有可能持续很多年而不消散,须要我们去承受,甚至成为一生中的转折点。所以,从整体上看,这个持续多年的痛苦才是我们要真正承受的恶缘,那大家自己想想,这么强大的霉运袭来,凭我们临时惊慌失措而烧的几根香和可怜的一点布施能抵挡住吗?没有*时积累的布施、持戒等等功德,一朝一夕的忏悔能够扭转局面吗?显然不能。所以,大家记住,*时的修行和义无反顾去做功德是我们心想事成的基础!而且,这些功德升级投射到来世,为我们掌舵,把握方向,让我们在来世也能够有更多的机会碰到善缘,遇到法缘,继续走积福成功之路。我们现在所做的每一点一滴善行,都会组合在未来的因缘当中,不会消失。
《普贤行愿品》是大家*时念颂最多的经典之一,是普贤菩萨告诉善财童子实践成佛的大法。一些有点文化知识的人觉得佛教寺院里的仪规、佛事、法事其实太简单了,没有什么深奥不可理解的,信众们还整天机械地反反复复做来做去,绝对是在搞盲目崇拜。他们或许觉得没水*的低智商人才会这么去做又拜又念的事,有素质和水*高的人胳膊腿不用动,佛在心中,看着经用脑子想,知道理就行了。可是,奇怪了,这样以为的人怎么就连行为构建了命运因缘,这么一个基本的简单道理都还不懂呢?行为是内心世界的外延,又在悄然无息地加深或改变着内在的心灵体验。当然,不可否认,不少学佛拜佛人思想混沌,一窍不通,只求临时满愿,或来世超升,不愿改变自己去积功行善,甚至只求和佛菩萨搞好个人关系,不顾他人死活,如此种种,定会引来所谓高素质人的耻笑。但请注意,有错漏的是他们的内在思想,不是拜佛烧香这个动作。切不可因自己的愚昧无知、一知半解而全盘否定。好好地拜佛吧!无论你内心是什么样的想法和境界,都会因为有行动的配合,而使和自己愿望相符的因缘越聚越大,智力越来越强。也不要再去嘲笑那些不求甚解而拜佛的人了,毕竟因为他们实实在在付出了行动,而导致因缘在一定程度上发生了良性的转变,这是那些只会纸上谈兵的高素质人没想到的吧。想和做一定要紧密配合,不可光想不做,或只做不想,这些自以为是都会严重限制阻碍我们对生命的改良,停留在肤浅的人类社会经验,或者玄而又美的纯知识佛学概念上,孤芳自赏,永无出期。
进行的每一个简单动作,包括在法事中,可以带着对佛法的理解参与进去,做礼佛拜忏,诵经持咒时,都会不同程度地与宇宙生命的真实相呼应,产生共鸣,发生积极的功德。不能看见以为简单,就不去做了。当然,要知道,我们对佛的理解实际上就是自己心灵世界的一个影子,我们眼中的佛菩萨不是真正的佛菩萨,我们心中的佛只是自己原形的一个缩影。社会上,有很多人说,佛在心中,他那个佛其实只是他们自己刻画出来的以为佛。如果没有对佛经的学*,依法的修行,转变自己愚昧的认识,怎么能说佛在心中呢?这就如同儿戏。那个长着人的样子的佛像,并非真佛,更非佛的心、佛的意,所以,不要凭空就说佛在心中,这是不妥的。我们还远远没有契合佛心,还有很多要学、要做的。了解佛,就是在了解大千世界和生命奥秘的全部来龙去脉,唯一的途径就是懂得佛留给地球的无价之宝——佛法,并按照它去做。
我们已经*惯了信愿行中愿行的说法,但在《普贤行愿品》里说的是“行愿”二字。这里叫《行愿品》而不是《愿行品》,两个字的意思没有变,“行”还是“行”的意思,“愿”也是“愿”的意思,但是“行”放在“愿”的前面,突出说明我们要努力通过行动把愿望变为现实,要实现愿望少不了行动,或者说,如何将愿望贯彻在行动中,去一步步切实有效地推进实现它。佛法告知了人们实现愿望的正确方法,而善根浅薄的人们往往并不去学*了解它,更不去修行实践,即使知道了也不去做,曾听一位老板居士似有所悟、兴奋地说,原来诵经并给别人讲一讲都有这么大功德,那就不用布施行善了,太好了!我听罢,愕然,半晌无语。经是教会我们正确想、正确做的蓝本,当然从念诵开始,以融入实践方可发挥出改造命运的威力,正因为经教导的是正确的,所以才有这么大的威力、这么大的功德,况且,哪一部经的具体内容不是在谆谆告诫我们诸恶莫做,众善奉行。在《大般若经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》等众多大乘了义经中,还不厌其烦地劝诫已经超脱六道轮回生死的罗汉们,虽已初步地不著一切有相,但仍要不遗余力地去做布施等一切善法,才能成佛。
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精神
普贤菩萨作为法王之子，在《普贤行愿品》中，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。
一：普贤菩萨开示，众生是未来诸佛，我们对待一切人要有礼貌和恭敬。
二：普贤菩萨开示，对于有道德的人我们要称扬赞叹和学*。
三：普贤菩萨开示，常常供养有道德、贫苦、需要帮助的人，所有一切善事都要去做。
四：普贤菩萨开示，过去罪业要从心地改过，不再造恶，才是真正的忏悔业障心。
五：普贤菩萨开示，大家做了对世间有益有贡献的事，我们要生欢喜心并且去学*。
六：普贤菩萨开示，把佛法传给大家，*才会常转。
七：普贤菩萨开示，我们要扬善止恶，广行福德，正法自然现前，有如佛祖住世。
八：普贤菩萨开示，行菩萨道、行善积德乃至修学妙法，不要一进九退，要有恒心才会成功。
九：普贤菩萨开示，要有方便方法去开导众生，要顺从对大家有善利益的事，加以表扬。大家有过失，我们不去讽刺他，而是用方便方法使他慢慢改过。
十：普贤菩萨开示，我们所做一切功德、福善，都不居功自傲，都回向给大家离苦得乐，得证佛果。
1、一即是多，多即是一。
2、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
3、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
4、善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生
心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
5、一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
6、一花一世界，一叶一如来。
7、时日已过，命亦随减;如少水鱼，斯有何乐。
8、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
9、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
10、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
11、奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。
12、净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影。
13、菩萨，如众生所作，知其因缘，知其心行，知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净，嗔恚多者说大慈;愚痴多者，教勤观察一切法;三毒俱多者，令成就胜知法门;乐生死者，说三苦;著诸有者说空寂;懈怠者，说大精进，怀我慢者说*等;谄曲多者说菩萨心，心质直而乐寂静者，广为成就。
14、自归依佛，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
15、菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。
16、若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
17、佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触*，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。
18、不贪于利养， 唯乐佛菩提。一心求佛智， 专精无异念。
19、乐法真实利， 不爱受诸欲。思惟所闻法， 远离取着行。
20、以不贪着我， 及以于我所。是诸佛子等， 远离诸怖畏。
21、若无我相，则无增减。
22、欲生一切德，欲问一切法， 欲断一切疑，专求善知识。
23、若有闻此法，而兴誓愿心， 当知如是人，已获广大利。
24、一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。
25、诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。
26、众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生生命，则成就诸佛心愿。
27、假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。
28、心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
29、如船师常以大船，于河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船，在生死流中，不厌生死，不取涅槃，不住中流，欲使众生达彼岸而无休息，无量劫间，常精进修行，教化众生。
30、本经宗趣，以明法界缘起，理事因果，不思议为宗;以真俗圆融、悲智兼修，契入一真法界为趣。
31、信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。
32、菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密， 定叶神通华，一切智为果，最上力为茑，垂阴覆三界。
33、若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。
34、上求佛道，下化众生。
35、譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。
36、念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。
37、智起佛境界 ，非念离心道。非蕴界处门， 智知意不及。
38、 无生亦无灭， 性净恒寂然。离垢聪慧人， 彼智所行处。 自性本空寂， 无二亦无尽。广大忍，精进不退转，光明照世间。
39、何人忆念佛，及佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。
40、不忘初心，方得始终。
41、佛境甚深难可测，普示众生令得入。其心乐小著有者，不能通达佛所悟。若有净信坚固心,常得亲*善知识,一切诸佛与其力,此乃能入如来智。
42、菩提清凉月，常游毕竟空，为偿多劫愿，浩荡赴前程。
43、“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。
44、勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。
45、三界唯心，万法唯识。心如明镜，照出万象世界。
46、「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。消除罪业最好的方法就是忏悔，用礼拜八十八佛洪名求忏悔的方法，每天礼忏，每天拜佛，依凭诸佛的本誓愿力，灭除我们宿世的罪障。
47、合掌以为华，身为供养具;善心真实香，赞叹香烟布。
48、欲为诸佛龙象，先做众生牛马。
49、脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
1，当一个人愿意为你改变，放弃所有。放下尊严。记得不要用你那肆无忌惮的任性去磨灭掉。没有谁天生就是为谁理所当然的付出，也许有一天，被磨灭的对方失望攒够了，也就该离开了。
2，当有人为你放下尊严，为你放下固执，为你放下个性，只因为他心疼你，不愿你委屈，不愿你流泪，这样的人值得相守一生。余生很长，有人心疼，足矣。
3，落花有意，流水无情。日历随着时间流逝，却怎么也翻不过心痛的那一页；我放下尊严,放下个性,都只是因为放不下你；闭上双眼，最挂念的是你；张开眼睛，最想看到的是你；如此执迷不悟，算不算刻骨铭心。爱到痛了，痛到哭了，选择了放弃。你可知我的无奈。
4，有时候一个人的尊严可以价值连城，有时候却又一文不值；前者是因为别人挑战了你的尊严，后者是因为你放下尊严去取悦别人。
5，感情，不是一朝一夕而至，也不是一时刻就能去。人心，都是渐渐走远的；感情，都是慢慢变淡的。有多少人的离去，是不被在意；有多少情的放弃，是不被珍惜。主动，换不来心动；在乎，得不到看重。眼里没你的人，你何必放心里；情里没你的份，你何苦一往情深。人有尊严，不容践踏；心有感知，才懂放下。朋友不是嘴上说，而是心里有；感情不是一人惜，而是两人守。
6，真正的忘记，并非不再想起，而是偶尔想起，心中却不再有波澜。没有戒不掉的毒，只有戒不掉的爱！我放下了尊严，放下了个性，放下了固执都是因为我放不下你。
7，我们放下尊严，放下个性，放下固执，都是因为放不下一个人。对一个人最好的就是放下，放下，不一定最难过，纠结，肯定最难受。要走的人留不住，装睡的人叫不醒，不喜欢你的人感动不了。后来我才明白，很多事情说再多都没有用。就像你拿着一杯热水，虽然很渴但觉得烫手还是会放下。
8，当你的尊严不能够换来尊重的时候，不如学会先放下尊严，懂得低下头。忍耐不是懦弱，而是为了更好的前进。
9，爱，并不是纵容。关心、关注并非退让、忍受，尊重应该是双向的，没有谁就应该放下尊严去顺从谁，克己复礼，推己及人，亲疏同对，远离底线。
10，爱情可以让人嘴角上扬，也可以使人潸然泪下，放下尊严，放下理智，放下个性，只因放不下一个人。
11，那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。我们放下尊严，放下个性，放下固执，都只是因为放不下一个人。
12，我放下任性，放下纠结，放下尊严，放下固执，只因放不下你，你对我忽冷忽热，而我又为此感到了患得患失，宝贝且行且珍惜。
华严经主要讲的是什么
华严经，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经，是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说。这本经书是经典佛经之一，是学佛者必读的。那么，华严经的主要内容是什么呢?
《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。
主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
四法界：
1、事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐;
2、理法界。指诸法*等的理性，即真如;
3、理事无碍法界。是说有差别的事法与*等的理性，互相溶融无碍;
4、事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
六相：
1、总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体;
2、别相。指各种成分有其差别，即事物的部分;
3、同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性;
4、异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性;
5、成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成;
6、坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。
此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门：
1、同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起;
2、因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽;
3、秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就;
4、微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法;
5、十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历;
6、诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足;
7、一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍;
8、诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽;
9、唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就;
10、托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。
该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
《华严经》读书心得
《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下证悟后，用二十一天时间对文殊菩萨、普贤菩萨等宣讲法界情况的佛经，是大乘佛教极重要的一部经典。《华严经》全称《大方广佛华严经》。大，包含也；方，仪轨也；广，周遍也；华，成就佛果也；严，开演因位，严饰佛果也。本经主张全宇宙皆毗卢遮那佛 之感召力，展开最详尽之缘起论。所说之定义为，宇宙间一即一切，一切即一。所谓“大方广佛华严经”，既是用法比喻因果，又是理智人法，囊括了经文的要旨。《华严经》是大乘佛教经典中最长的一部，是对佛教世界观最完整的`介绍。本经描绘了一个寥廓无碍、不可思议的佛国净土，并叙述了菩萨修行的因果，显示了一个心性无量、时空行愿、缘起无尽的胜境，彰显了佛陀广大圆满的功德。因此有“不读华严，不知佛家富贵”的说法。此外，本经以“法性本净”理论为中心，阐述了法界诸法等同一昧、无尽缘起等理论，并在实践上指明了修行的道路，即以“三界唯心”为依据，强调了心的作用，并指出了大乘菩萨从初发菩提到修行圆满成佛的十法阶次。最后，提出依普贤愿十地修行，终能进入佛果境界的理论。
作为释迦牟尼佛成佛后宣讲的第一部佛经，《华严经》逻辑严密，体系宏大，体现了大乘佛教圆融的法义，在大乘佛教诸经典中，素有“经中之王”的美誉 。虽然佛教中另一部经典《法华经》也被称为“经中之王”，但《华严经》以其博大精深、圆通无碍的教义，更被称为“经王中之王”，被认为是经中之母。
由于《华严经》以普贤大愿为因，以毗卢遮那佛法身为果 、以华藏世界为化境，以华严大法为法门，教义浩瀚，融汇了宇宙的种种性想，所以此经在*流传极广。普贤菩萨是大乘菩萨的代表。他依菩提心起愿，身、心、口、意皆*等，具备众德，所以称为普贤。在《华严经》中，普贤菩萨具有重要的地位，一切菩萨行都是普贤行，当菩萨行达到圆满时，就会成为普贤菩萨。《华严经》的主要内容是以菩萨发菩提心为因，修行成佛为果，显示了一个圆通无碍、庄严无比的华藏世界，并为菩萨的修行指明了道路。华藏世界，是毗卢遮那如来的佛土，也是无生无灭、清净常住的绝对世界。毗卢遮那佛是华藏世界的教主，与普贤菩萨、文殊师利菩萨并称“华严三圣”。
经中描绘的华藏世界：大轮围山，住日珠王莲花之上。旃檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼而作其轮，焰藏金刚，所共成立。一切香水，流注其间，众宝为林，妙华开敷，香草布地，明珠间饰，种种香华，处处盈满。
经中提到“芬陀利华敷荣水中”。芬陀利花，就是白莲花，是白色睡莲的一种。在佛教经典中，它常被用来形容佛法的清净无染。《华严经》用它来形容华藏世界的美好。
尊严的经典名言名句
在日常生活或是工作学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的名言吧，名言是对生活、对世界的综合浓缩，简短的一句话，蕴含着深刻的道理。还苦于找不到优秀的名言？下面是小编为大家整理的尊严的经典名言名句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、尊严美德却许多美德之母。
2、要人敬者，必先自敬。
3、工作，独立获得食物是尊严。
4、谁自重，谁就会得到尊重。
5、人类的全部尊严，就在于思想！
6、尊严是一把神剑，他斩去所有虚荣。
7、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
8、既不要忘自菲薄，又不盲目自夸。
9、我自己决不为自己去侵犯人类的尊严。
10、不知道他的尊严的人便尊重别人的尊严。
11、先相信自己，然后别人才会相信你。
12、生命不是要超越别人，而是要超越自己。
13、尊严是一种正气，他压倒一切妖风。
14、虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。
15、尊严是人类灵魂中不可糟蹋的东西。
16、珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。
17、人的一切尊严，就在于思想。
18、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。
19、尊重人的尊严，是一件很干净、很美好的事！
20、尊严不但指人受到尊重，它还是人价值之说在。
21、一个人开朗豁达，就会感受到自尊的快乐。
22、不知道他自己的尊严的人，便不能尊重别人的尊严。
23、有自信心的人，可以化渺小为伟大，化*庸为神奇。
24、自尊既不向别人卑躬屈膝，也不允许别人歧视、侮辱。
25、君子宁为维护尊严而死，不为苟且偷生而寡廉鲜耻。
26、自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
27、一个没有自尊的人，也很难得到别人的尊重。
28、国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值。
29、对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”
30、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。
31、尊重他人是一门学问，是人生的一片风景，尊人优雅。
32、一个人的尊严并非在获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。
33、无论是谁，尊重他人都是自尊的需要，也是自我完善的需要。
34、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
35、自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
36、有尊严的人，在困境中不堕落，他永远看见希望，而奋进不辍。
37、把尊重自己与尊重他人结合起来，就会散发出高贵的气质。
38、尊严是可贵的，是金钱无法衡量的，人人都应该具备至高无上的尊严。
39、一个人如果能懂得知耻，就格外珍惜自尊，就会主动维护他人的尊严。
40、自尊的人懂得尊重他人，因为他知道要赢得他人的尊重，首先要尊重他人。
41、尊重他人是人生的一道底线，是人生的一个亮点，自尊是无价的。
42、对恶意的侮辱与诋毁，则要及时予以回击，必要时运用法律武器扞卫自尊。
43、过度的自尊，则使我们越发敏感，作茧自缚，最终体验不到生活的乐趣。
44、自尊自爱，作为一种力求完善的动力，是一切伟大事业的渊源。
45、为了维护自尊，可以舍弃许多东西，但绝不可伤失人格，做有损人格的事。
46、自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。
47、尊严是崇高人的精神，他是一种风度，是一种神圣，也是一种豪情。
48、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
49、做自己的决定。然后准备好承担后果。从一开始就提醒自己，世上没有后悔药吃。
华兹华斯名言名句
1、并不是由于决心才正确、应该由于*惯而正确。不仅能做正确的事，而且养成不是正确的事就做不了的*惯。
2、生命的黎明是乐园，青春才是真正的天堂。
3、我还发现，在*的国度里，既无美德，也无欢乐。
4、感情和气味是这么一种东西；它们犹如光之于太阳，音乐之于风。
5、一种义务如果不能再给人以快乐，那么这种义务也就名存实亡了。
6、*惯支配着那些不善于思考的人们。
7、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举。
8、诗是强烈感情的自然流露，它源于宁静中积累起来的情感。
9、虽然我们都嘲笑追逐影子的人，但生活中绝大多数人却都在追逐影子。
10、父亲！对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了。
11、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦懦夫决不会宽容。
12、宁可一死，也要把从先辈手中接管的祖国交给我们的后代。这就是我们的信念，这就是我们的忠诚。
13、自然从不背离它热爱的人。
14、正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。
15、淡淡的幽香是最好的闻的花味。
16、书是纯洁、美好的特殊世界，生活在其中，其乐无穷。
17、荣誉之所以伟大，就因为得之不易。
18、命运女神常常是无忧无虑的徘徊者的朋友。
19、义务之光每日都在照耀着我们，但很少有人得到温暖，感到振奋。
20、我看最卑微的花朵都有思想，深藏在眼泪达不到的地方。
21、感情和气味是这么一种东西：它们犹如光之于太阳，音乐之于风。
余华活着名句
老子就是啃你家祖坟里的烂骨头，也不会向你要饭。下面是小编收集的余华活着名句，欢迎阅读收藏。
1、以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
2、……发现自己像个孕妇一样步履艰难了。
3、看后我反复思索着好象就站在那边土地上。
4、我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。
5、脸上的皱纹欢乐地游动着。
6、月光象盐一样，洒满了小路。
7、年去游荡，中年想掘藏，老来当和尚。
8、鸡长大了就变成鹅，鹅长大了就变成羊，羊长大就变成牛，乌托邦长大了就变成*。
9、死了的人已死去，活着的人继续好好的活着。
10、我全身变得越来越硬，只有一个地方变得越来越软。
11、我丈人当时的脸就和松花蛋一样。
12、人是为了活着而活着。
13、出乎其外，情理之中。
14、她走路时两片大屁股就像挂在楼前的两只大灯笼，晃来晃去。她躺到床上一动一动时，压在上面的我就跟睡在船上，在河水里摇呀摇呀。我经常让她背着我去逛街，我骑在她身上像是骑在一匹马上。
15、一条毛巾挂在身后的皮带上，让它像尾巴似的拍打着我的屁股。
16、那一年的整个夏天，我就如同一只乱飞的麻雀，游荡在知了和阳光充斥的村舍田野。
17、真正的作家只为内心写作。
18、我丈人身手极快，像只耗子呼地一下窜到里屋去了。
一、以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
二、你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。
三、一个人对世界基本的图像就是在童年时建立起来的，以后长大**和历经生活后逐渐老去，所能做的只是对这基本图像做一些局部修改，而它的根本是无法改动的。当然有些人修改的多一些，另一些人会修改的少一些。
四、只要一家人天天在一齐，也就不在乎什么福分了。
五、抬担架的都猫着腰，跑到咱们*前找一块空地，喊一二三，喊到三时将担架一翻，倒垃圾似的将伤号扔到地上就不管了。
六、那件绸衣我往身上一穿就赶紧脱了下来，那个难受啊，滑溜溜的像是穿上了鼻涕做的衣服。
七、女生都是一个心眼，她认准的事谁也不能让她变。
八、发现自我像个孕妇一样步履艰难了。
九、但是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自我的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自我。他是那种能够看到自我过去模样的人，他能够准确地看到自我年轻时走路的姿态，甚至能够看到自我是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，应对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。他们对自我的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一两句话表达了他们所认为的一切。
十、女生啊，性子上来了什么事都干，什么话都说。
十一、我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。
十二、迎面而上的写作是最困难的`，也是最需要力量的。
十三、写长篇小说就完全不一样了，一年甚至几年都不能完成，作家在写作的时候，笔下人物的生活和情感出现变化时，他自我的情感和生活可能也在变化，因此事先的构想在写作的过程中会被突然抛弃，另外的新构想出现了，写长篇小说就和生活一样，充满了意外和不确定。我钟爱生活，不钟爱工作，因此我此刻更钟爱写作长篇小说。
十四、我觉得作家和批评家是有很大区别的，批评家就是在应对经典作家时，仍然想方设法找到他们作品中的破绽。作家不一样，作家总是更热情地去发现同行的优秀品质，尤其是自身欠缺的品质。因此同样一部优秀的作品，在作家那里会获得毫无保留的尊敬，可能只是几个精彩的篇段感动了他，也已经足够了。在批评家那里，即使是最慷慨的赞扬都是有保留的，批评家总是更多地去关注那些不足之处，事实是任何一部伟大的小说都是有缺陷的，因此批评家总是理直气壮。
十五、人只要活得高兴，穷也不怕。
十年作相迟秦桧，万里长城坏曲端。——严遂成《过符离读张忠献公传书后》
三尺剑销恩怨气，一泓水洗去来身。——严遂成《祁掌道彪隹》
白云如海草连陉，断发犹携翡翠屏。——严遂成《顾钱塘德辉·其五》
掺舟运盐张九四，白驹亭场树贼帜。——严遂成《张士诚》
万户告身拒不受，栋射三矢承天寺。——严遂成《张士诚》
锦衣银铠十条龙，万里桥边丧舟楫。——严遂成《张士诚》
呜呼以身死国真英雄，江东不降宋钱俶，河西不归汉窦融。——严遂成《张士诚》
妻刘亦挟丈夫气，齐云楼火通天红。——严遂成《张士诚》
绝壁跨空横铁索，危江剪溜泛皮船。——严遂成《胡泰舒银台归自蜀述西师始末·其一》
薄险王师身手健，拍张都是肉飞仙。——严遂成《胡泰舒银台归自蜀述西师始末·其一》
芦屋烟青水四隈，卧吹铜笛挂帆来。——严遂成《从赵北口夜渡西淀》
荷香颇与风留恋，葑势全凭月展开。——严遂成《从赵北口夜渡西淀》
空明忽动湘湖梦，雉纼龟髯采一回。——严遂成《从赵北口夜渡西淀》
严遂成（1694—?）约清高宗乾隆初（1736年前后）在世，字崧占（一作崧瞻），号海珊，乌程（今浙江湖州）人。雍正二年（1724）进士，官山西临县知县。乾隆元年（1736）举“博学鸿词”，值丁忧归。后补直隶阜城知县。迁云南嵩明州知府，创办凤山书院。后起历雄州知州，因事罢。在官尽职，所至有声。复以知县就补云南，卒官。
1、业余生活要有意义，不要越轨。
2、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。
3、自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。
4、衡量朋友的真正的标准是行为而不是言语。
5、要努力让你心中的那朵被称为良心的火花永不熄灭。
6、如果你珍视自己的名声，就应与贤良交往；因为自处下流还不如离群索居。
7、自己不能胜任的事，切勿轻易答应别人；既经允诺，就必须实践自己的诺言。
8、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
9、真正的友谊是一种缓慢生长的植物，必须经历并顶得住逆境的冲击，才无愧友谊这个称号。
10、衡量朋友的真正标准是行为而不是言语；那些表面上说尽好话的人实际上离这个标准正远。
11、一切的和谐与*衡，健康与健美，成功与幸福，都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。
12、我的观察是每当某个任务一个人就可以完成…两个人就会做得更差，三个或更多人时则几乎没什么行动。
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