华严经经典句子

华严经禅语50句

　　1、一即是多，多即是一。

　　2、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

　　3、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　4、善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生

　　心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。

　　5、一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

　　6、一花一世界，一叶一如来。

　　7、时日已过，命亦随减;如少水鱼，斯有何乐。

　　8、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

　　9、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　10、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　11、奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。

　　12、净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影。

　　13、菩萨，如众生所作，知其因缘，知其心行，知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净，嗔恚多者说大慈;愚痴多者，教勤观察一切法;三毒俱多者，令成就胜知法门;乐生死者，说三苦;著诸有者说空寂;懈怠者，说大精进，怀我慢者说*等;谄曲多者说菩萨心，心质直而乐寂静者，广为成就。

　　14、自归依佛，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　15、菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。

　　16、若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　17、佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触*，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。

　　18、不贪于利养， 唯乐佛菩提。一心求佛智， 专精无异念。

　　19、乐法真实利， 不爱受诸欲。思惟所闻法， 远离取着行。

　　20、以不贪着我， 及以于我所。是诸佛子等， 远离诸怖畏。

　　21、若无我相，则无增减。

　　22、欲生一切德，欲问一切法， 欲断一切疑，专求善知识。

　　23、若有闻此法，而兴誓愿心， 当知如是人，已获广大利。

　　24、一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。

　　25、诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。

　　26、众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生生命，则成就诸佛心愿。

　　27、假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。

　　28、心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。

　　29、如船师常以大船，于河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船，在生死流中，不厌生死，不取涅槃，不住中流，欲使众生达彼岸而无休息，无量劫间，常精进修行，教化众生。

　　30、本经宗趣，以明法界缘起，理事因果，不思议为宗;以真俗圆融、悲智兼修，契入一真法界为趣。

　　31、信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。

　　32、菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密， 定叶神通华，一切智为果，最上力为茑，垂阴覆三界。

　　33、若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。

　　34、上求佛道，下化众生。

　　35、譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。

　　36、念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。

　　37、智起佛境界 ，非念离心道。非蕴界处门， 智知意不及。

　　38、 无生亦无灭， 性净恒寂然。离垢聪慧人， 彼智所行处。 自性本空寂， 无二亦无尽。广大忍，精进不退转，光明照世间。

　　39、何人忆念佛，及佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。

　　40、不忘初心，方得始终。

　　41、佛境甚深难可测，普示众生令得入。其心乐小著有者，不能通达佛所悟。若有净信坚固心,常得亲*善知识,一切诸佛与其力,此乃能入如来智。

　　42、菩提清凉月，常游毕竟空，为偿多劫愿，浩荡赴前程。

　　43、“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。

　　44、勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。

　　45、三界唯心，万法唯识。心如明镜，照出万象世界。

　　46、「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。消除罪业最好的方法就是忏悔，用礼拜八十八佛洪名求忏悔的方法，每天礼忏，每天拜佛，依凭诸佛的本誓愿力，灭除我们宿世的罪障。

　　47、合掌以为华，身为供养具;善心真实香，赞叹香烟布。

　　48、欲为诸佛龙象，先做众生牛马。

　　49、脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。

　　50、唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。

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《华严经》之《普贤行愿品》

《华严经》之《普贤行愿品》

　　《普贤行愿品》出自大藏经第10册 NO 0293《大方广佛华严经卷第四十卷》，是唐代罽宾国的三藏法师般若翻译。在大藏经第10册 NO 0297收藏有不空法师翻译的《普贤菩萨行愿赞》，下面小编整理的《华严经》之《普贤行愿品》，欢迎阅读收藏。

　　《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译,有八十华严、六十华严和四十华严,《普贤行愿品》是四十华严的最后一品,是善财童子五十三参,参到最后到了普贤菩萨这里,普贤菩萨告诉他修行这十大行愿,既可速速成就无上菩提。

　　在佛菩萨的造像、塑像里,就能看到善财童子,观音菩萨身边常塑有童男童女,女的是小龙女,男的就是善财童子。别看他是个小孩,实际上这只是善财大菩萨众多化身中的一个。我们以前讲过,佛菩萨在各个地方的化现是没有固定样子的,也不会因为最后成了佛、涅了槃,就不能再来众生的世界了,佛菩萨无去无来,或者说如如而来,如如而去,不存在生与死、有与无、去与来。一些人理解不了,觉得佛已经修成了,怎么还要回来投胎,那我们辛辛苦苦学佛,以后成了佛,是不是也会一不小心又回到这个苦海里,心里就开始害怕了。实际上对很多说法的理解,都只是众生自己愚痴的延伸。因为众生即使在修行,他的出发点也是脱离这个让自己烦恼的、总是不自在的环境,以离开它为光荣,以离开它为目标,为成功的标准。可见,很多道理是众生自己想出来,给佛菩萨定义的,不是佛菩萨真地如此。很多人都说自己了解佛菩萨,其实很可笑,很可悲。

　　佛菩萨慈悲,耐心地、默默地帮助我们对他们和佛法产生信任、产生好感,逐步地进入佛门。我们还并没有体验到什么是真正的佛法,现在已经体验到的,挂在嘴上津津乐道的,佛法的好处和威力也是很肤浅的,还远远没有具足功德、掌握命运。但是有很多人已经满足了,认为自己知道的这些就是佛法,也已经够用了,当然,这种够用远远不是佛菩萨所希望的,如果觉得这就够用了,那这些人以后还会继续被无常困扰下去。

　　我们现在在从前善缘的辅助下,能有一个无残无缺健全的人身,还有闲暇能够学佛,没有处在战争爆发的时代,或者一个战乱频繁的地区,不会每天朝不保夕,一出门就有可能被炸弹所伤。甚至我们能够活着,基本的吃住能够满足,都是以善缘作依托的。从*距离来看,我们要感谢国家、社会大环境、及所有亲朋好友的给予和帮助;从生生世世全面的普遍联系来看,要感谢我们自己曾经发生过的、所有真、善、美的思想和由此而付出的行动。

　　在这无常变幻的世间,再大的福报也终究会用完的,就算去了天堂,福气也在不断地消耗,享完福又会受苦,愚昧的心灵和盲目的行为是将我们带入这种恶性循环的罪魁祸首。我们一直在提醒大家,要发菩提愿,发菩提心,在现在身体健康、头脑清醒的时候多为寺院做一些功德,多一些深入经藏,才会延续福气,减轻麻烦侵害的力度,不会被疯狂扑来的`噩运所拖垮。

　　所有的因缘既然产生了,就有运动的惯性,恶缘也一样。“无事不登三宝殿”,很多人有麻烦了,想起佛菩萨了,来寺院试一下,看拜佛有没有用,如果事情没有被解决的话,就不继续来了,觉得佛教是讲大道理的,没有真正的力量。显然还没有懂,发现大难临头的时候,实际上往往只是恶缘初显的开始,麻烦只刚刚露出个触角,更糟糕的本来就还在后头。之后的麻烦和苦难会接踵而来,烦恼和苦痛有可能持续很多年而不消散,须要我们去承受,甚至成为一生中的转折点。所以,从整体上看,这个持续多年的痛苦才是我们要真正承受的恶缘,那大家自己想想,这么强大的霉运袭来,凭我们临时惊慌失措而烧的几根香和可怜的一点布施能抵挡住吗?没有*时积累的布施、持戒等等功德,一朝一夕的忏悔能够扭转局面吗?显然不能。所以,大家记住,*时的修行和义无反顾去做功德是我们心想事成的基础!而且,这些功德升级投射到来世,为我们掌舵,把握方向,让我们在来世也能够有更多的机会碰到善缘,遇到法缘,继续走积福成功之路。我们现在所做的每一点一滴善行,都会组合在未来的因缘当中,不会消失。

　　《普贤行愿品》是大家*时念颂最多的经典之一,是普贤菩萨告诉善财童子实践成佛的大法。一些有点文化知识的人觉得佛教寺院里的仪规、佛事、法事其实太简单了,没有什么深奥不可理解的,信众们还整天机械地反反复复做来做去,绝对是在搞盲目崇拜。他们或许觉得没水*的低智商人才会这么去做又拜又念的事,有素质和水*高的人胳膊腿不用动,佛在心中,看着经用脑子想,知道理就行了。可是,奇怪了,这样以为的人怎么就连行为构建了命运因缘,这么一个基本的简单道理都还不懂呢?行为是内心世界的外延,又在悄然无息地加深或改变着内在的心灵体验。当然,不可否认,不少学佛拜佛人思想混沌,一窍不通,只求临时满愿,或来世超升,不愿改变自己去积功行善,甚至只求和佛菩萨搞好个人关系,不顾他人死活,如此种种,定会引来所谓高素质人的耻笑。但请注意,有错漏的是他们的内在思想,不是拜佛烧香这个动作。切不可因自己的愚昧无知、一知半解而全盘否定。好好地拜佛吧!无论你内心是什么样的想法和境界,都会因为有行动的配合,而使和自己愿望相符的因缘越聚越大,智力越来越强。也不要再去嘲笑那些不求甚解而拜佛的人了,毕竟因为他们实实在在付出了行动,而导致因缘在一定程度上发生了良性的转变,这是那些只会纸上谈兵的高素质人没想到的吧。想和做一定要紧密配合,不可光想不做,或只做不想,这些自以为是都会严重限制阻碍我们对生命的改良,停留在肤浅的人类社会经验,或者玄而又美的纯知识佛学概念上,孤芳自赏,永无出期。

　　进行的每一个简单动作,包括在法事中,可以带着对佛法的理解参与进去,做礼佛拜忏,诵经持咒时,都会不同程度地与宇宙生命的真实相呼应,产生共鸣,发生积极的功德。不能看见以为简单,就不去做了。当然,要知道,我们对佛的理解实际上就是自己心灵世界的一个影子,我们眼中的佛菩萨不是真正的佛菩萨,我们心中的佛只是自己原形的一个缩影。社会上,有很多人说,佛在心中,他那个佛其实只是他们自己刻画出来的以为佛。如果没有对佛经的学*,依法的修行,转变自己愚昧的认识,怎么能说佛在心中呢?这就如同儿戏。那个长着人的样子的佛像,并非真佛,更非佛的心、佛的意,所以,不要凭空就说佛在心中,这是不妥的。我们还远远没有契合佛心,还有很多要学、要做的。了解佛,就是在了解大千世界和生命奥秘的全部来龙去脉,唯一的途径就是懂得佛留给地球的无价之宝——佛法,并按照它去做。

　　我们已经*惯了信愿行中愿行的说法,但在《普贤行愿品》里说的是“行愿”二字。这里叫《行愿品》而不是《愿行品》,两个字的意思没有变,“行”还是“行”的意思,“愿”也是“愿”的意思,但是“行”放在“愿”的前面,突出说明我们要努力通过行动把愿望变为现实,要实现愿望少不了行动,或者说,如何将愿望贯彻在行动中,去一步步切实有效地推进实现它。佛法告知了人们实现愿望的正确方法,而善根浅薄的人们往往并不去学*了解它,更不去修行实践,即使知道了也不去做,曾听一位老板居士似有所悟、兴奋地说,原来诵经并给别人讲一讲都有这么大功德,那就不用布施行善了,太好了!我听罢,愕然,半晌无语。经是教会我们正确想、正确做的蓝本,当然从念诵开始,以融入实践方可发挥出改造命运的威力,正因为经教导的是正确的,所以才有这么大的威力、这么大的功德,况且,哪一部经的具体内容不是在谆谆告诫我们诸恶莫做,众善奉行。在《大般若经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》等众多大乘了义经中,还不厌其烦地劝诫已经超脱六道轮回生死的罗汉们,虽已初步地不著一切有相,但仍要不遗余力地去做布施等一切善法,才能成佛。

　　拓展阅读

　　精神

　　普贤菩萨作为法王之子，在《普贤行愿品》中，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。

　　一：普贤菩萨开示，众生是未来诸佛，我们对待一切人要有礼貌和恭敬。

　　二：普贤菩萨开示，对于有道德的人我们要称扬赞叹和学*。

　　三：普贤菩萨开示，常常供养有道德、贫苦、需要帮助的人，所有一切善事都要去做。

　　四：普贤菩萨开示，过去罪业要从心地改过，不再造恶，才是真正的忏悔业障心。

　　五：普贤菩萨开示，大家做了对世间有益有贡献的事，我们要生欢喜心并且去学*。

　　六：普贤菩萨开示，把佛法传给大家，*才会常转。

　　七：普贤菩萨开示，我们要扬善止恶，广行福德，正法自然现前，有如佛祖住世。

　　八：普贤菩萨开示，行菩萨道、行善积德乃至修学妙法，不要一进九退，要有恒心才会成功。

　　九：普贤菩萨开示，要有方便方法去开导众生，要顺从对大家有善利益的事，加以表扬。大家有过失，我们不去讽刺他，而是用方便方法使他慢慢改过。

　　十：普贤菩萨开示，我们所做一切功德、福善，都不居功自傲，都回向给大家离苦得乐，得证佛果。

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华严经禅语50句

1、一即是多，多即是一。

2、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

3、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

4、善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生

心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。

5、一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

6、一花一世界，一叶一如来。

7、时日已过，命亦随减;如少水鱼，斯有何乐。

8、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

9、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

10、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

11、奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。

12、净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影。

13、菩萨，如众生所作，知其因缘，知其心行，知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净，嗔恚多者说大慈;愚痴多者，教勤观察一切法;三毒俱多者，令成就胜知法门;乐生死者，说三苦;著诸有者说空寂;懈怠者，说大精进，怀我慢者说*等;谄曲多者说菩萨心，心质直而乐寂静者，广为成就。

14、自归依佛，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

15、菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。

16、若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

17、佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触*，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。

18、不贪于利养， 唯乐佛菩提。一心求佛智， 专精无异念。

19、乐法真实利， 不爱受诸欲。思惟所闻法， 远离取着行。

20、以不贪着我， 及以于我所。是诸佛子等， 远离诸怖畏。

21、若无我相，则无增减。

22、欲生一切德，欲问一切法， 欲断一切疑，专求善知识。

23、若有闻此法，而兴誓愿心， 当知如是人，已获广大利。

24、一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。

25、诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。

26、众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生生命，则成就诸佛心愿。

27、假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。

28、心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。

29、如船师常以大船，于河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船，在生死流中，不厌生死，不取涅槃，不住中流，欲使众生达彼岸而无休息，无量劫间，常精进修行，教化众生。

30、本经宗趣，以明法界缘起，理事因果，不思议为宗;以真俗圆融、悲智兼修，契入一真法界为趣。

31、信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。

32、菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密， 定叶神通华，一切智为果，最上力为茑，垂阴覆三界。

33、若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。

34、上求佛道，下化众生。

35、譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。

36、念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。

37、智起佛境界 ，非念离心道。非蕴界处门， 智知意不及。

38、 无生亦无灭， 性净恒寂然。离垢聪慧人， 彼智所行处。 自性本空寂， 无二亦无尽。广大忍，精进不退转，光明照世间。

39、何人忆念佛，及佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。

40、不忘初心，方得始终。

41、佛境甚深难可测，普示众生令得入。其心乐小著有者，不能通达佛所悟。若有净信坚固心,常得亲*善知识,一切诸佛与其力,此乃能入如来智。

42、菩提清凉月，常游毕竟空，为偿多劫愿，浩荡赴前程。

43、“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。

44、勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。

45、三界唯心，万法唯识。心如明镜，照出万象世界。

46、「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。消除罪业最好的方法就是忏悔，用礼拜八十八佛洪名求忏悔的方法，每天礼忏，每天拜佛，依凭诸佛的本誓愿力，灭除我们宿世的罪障。

47、合掌以为华，身为供养具;善心真实香，赞叹香烟布。

48、欲为诸佛龙象，先做众生牛马。

49、脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。

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最经典的《华严经》佳句摘抄大全

　　1、六道凡把得，子里乘贤圣，根本悉是灵明清净一法夫每心，性觉宝光，各各圆了程，本不名诸佛，亦不名众生。是说以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟出军着缘，造业受报，遂名众生，修道证每国发了时，遂名诸佛。

　　说军界虽随缘于就夫不发了自性，故还有人非虚妄，还有人中地是大以异，不可破坏，唯是一心，遂名每国发了时如。故此一心，还有人具每国发了时如、生灭二门，未曾暂缺。

　　2、不忘初心，才能始终。

　　3、不为自己求安乐，但愿众生得离苦。(华严经) ----佛经

　　4、净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影

　　5、时日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐

　　6、心如工画师，能画诸世间。

　　而由心故画，诸法性如是。 ----觉林妙行菩萨

　　7、知一切法，皆是自心，而无所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

　　知道一切法，都在自心之中，而不执著。知道一切法，都在自性之中，成就觉悟智慧之身，不需要外求。知道三界、三世都在心中，自心是无量无边的。知道心佛是一，佛和众生是一，而佛与心、体与性都是无尽的。

　　8、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　9、“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槊无上道。”

　　10、一花一世界，一叶一如来。

　　11、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

　　12、广民能人大悲，知地主那家也差么实，入众生家也稠古。(华严经说法风么个菩萨，法风么个菩萨亦是孩时风么个菩萨。“当佛说此庄严袁离文字普光明藏法门要样内过时，有孩时风么个菩萨所见微尘认民众生，悉发阿耨多黄如而藐如而菩提心”) ----释迦摩尼

　　13、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应如日月光明流转。

　　14、善男子应守护心城.谓.不贪一切生死境界。

　　15、欲为诸佛龙象，先做牛马众生。

　　龙象为诸佛坐骑，牛马为众生仆从，都是服务者，性质相同，只是境界有差别。这句话体现的正是大乘佛教的精神——普渡众生，方能成佛。

　　16、于一微尘中，悉见诸作内失再人别种

　　17、若看以事子，唯以事子，中地是有人，即以事子显，有人隐;若看有人，唯有人，中地是以事子，即有人显，以事子隐;若边出格处看，俱隐俱显。有人与以事子，或隐或显，或一或多，各中地是自性，由心回转。

　　说学起心说她生，有成有事在。

　　18、应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。

　　应当知道一切心识都如幻化，应当知道世间种种都如梦境。

　　19、应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心，种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。

　　应如如观照法界一切皆是虚幻，诸佛都如幻影，菩萨行如同梦境，佛说法只是音声，世间一切如同幻化，诸种假相都源于业力的执著抱持。

　　差别也是虚幻，只因行动而起。一切众生之心等同佛心，只是受到种种杂染。以为法是实有的，是因为抱有寻求不可变异的永恒之物的妄执。

　　20、欲做诸佛龙象，先做众生牛马!

　　21、言语道断，思维处灭。 ----华严经

　　22、刹尘心念可数知.大海中水可饮尽.虚空可量风可系.无能尽说佛功德

　　23、不忘初心，们当打是得是民终，初心易得，是民终难守。

　　不忘初心，们当打是得是民终，若忘初心，幻湮迷灭。

　　不忘初心，们当打是得是民终，不拒本心，是谓自在。

　　24、奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。 ----释迦摩尼佛

　　25、普贤菩萨十大愿王一者礼敬诸佛; 二者称赞如来; 三者广修供养; 四者忏悔业障; 五者随喜功德; 六者请转法錀; 七者请佛住世; 八者常随佛学; 九者恒顺众生; 十者普皆回向。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。 四生九有，同登华藏玄门;八难三途，共入毗卢性海。 ----普贤菩萨

　　26、一切中知一，一中知一切。

　　*等观如来，三世诸法相。 ----释迦牟尼

　　27、见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。

　　28、月西如梦中见种种诸异第游有。然子格间亦如是，与梦到岁国到也别如水差为别如自。 ----释迦牟尼佛

　　29、如地不倾动，如水普饶益。

　　像大地那样安然不动，像水一样利益众生。

　　30、善男子!

　　当知自心即是一切佛菩萨法;

　　由知自心即佛法故，则能净一切刹，入一切劫。

　　是故善男子，

　　应以善法，扶助自心;

　　应以法雨，润泽自心;

　　应以妙法，治净自心;

　　应以精进，坚固自心;

　　应以忍辱，卑下自心;

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华严经主要讲的是什么

华严经主要讲的是什么

　　华严经，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经，是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说。这本经书是经典佛经之一，是学佛者必读的。那么，华严经的主要内容是什么呢?

　　《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。

　　《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。

　　主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。

　　四法界：

　　1、事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐;

　　2、理法界。指诸法*等的理性，即真如;

　　3、理事无碍法界。是说有差别的事法与*等的理性，互相溶融无碍;

　　4、事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。

　　六相：

　　1、总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体;

　　2、别相。指各种成分有其差别，即事物的部分;

　　3、同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性;

　　4、异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性;

　　5、成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成;

　　6、坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。

　　此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。

　　十玄门：

　　1、同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起;

　　2、因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽;

　　3、秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就;

　　4、微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法;

　　5、十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历;

　　6、诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足;

　　7、一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍;

　　8、诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽;

　　9、唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就;

　　10、托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。

　　该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。

　　《华严经》读书心得

　　《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下证悟后，用二十一天时间对文殊菩萨、普贤菩萨等宣讲法界情况的佛经，是大乘佛教极重要的一部经典。《华严经》全称《大方广佛华严经》。大，包含也；方，仪轨也；广，周遍也；华，成就佛果也；严，开演因位，严饰佛果也。本经主张全宇宙皆毗卢遮那佛 之感召力，展开最详尽之缘起论。所说之定义为，宇宙间一即一切，一切即一。所谓“大方广佛华严经”，既是用法比喻因果，又是理智人法，囊括了经文的要旨。《华严经》是大乘佛教经典中最长的一部，是对佛教世界观最完整的`介绍。本经描绘了一个寥廓无碍、不可思议的佛国净土，并叙述了菩萨修行的因果，显示了一个心性无量、时空行愿、缘起无尽的胜境，彰显了佛陀广大圆满的功德。因此有“不读华严，不知佛家富贵”的说法。此外，本经以“法性本净”理论为中心，阐述了法界诸法等同一昧、无尽缘起等理论，并在实践上指明了修行的道路，即以“三界唯心”为依据，强调了心的作用，并指出了大乘菩萨从初发菩提到修行圆满成佛的十法阶次。最后，提出依普贤愿十地修行，终能进入佛果境界的理论。

　　作为释迦牟尼佛成佛后宣讲的第一部佛经，《华严经》逻辑严密，体系宏大，体现了大乘佛教圆融的法义，在大乘佛教诸经典中，素有“经中之王”的美誉 。虽然佛教中另一部经典《法华经》也被称为“经中之王”，但《华严经》以其博大精深、圆通无碍的教义，更被称为“经王中之王”，被认为是经中之母。

　　由于《华严经》以普贤大愿为因，以毗卢遮那佛法身为果 、以华藏世界为化境，以华严大法为法门，教义浩瀚，融汇了宇宙的种种性想，所以此经在*流传极广。普贤菩萨是大乘菩萨的代表。他依菩提心起愿，身、心、口、意皆*等，具备众德，所以称为普贤。在《华严经》中，普贤菩萨具有重要的地位，一切菩萨行都是普贤行，当菩萨行达到圆满时，就会成为普贤菩萨。《华严经》的主要内容是以菩萨发菩提心为因，修行成佛为果，显示了一个圆通无碍、庄严无比的华藏世界，并为菩萨的修行指明了道路。华藏世界，是毗卢遮那如来的佛土，也是无生无灭、清净常住的绝对世界。毗卢遮那佛是华藏世界的教主，与普贤菩萨、文殊师利菩萨并称“华严三圣”。

　　经中描绘的华藏世界：大轮围山，住日珠王莲花之上。旃檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼而作其轮，焰藏金刚，所共成立。一切香水，流注其间，众宝为林，妙华开敷，香草布地，明珠间饰，种种香华，处处盈满。

　　经中提到“芬陀利华敷荣水中”。芬陀利花，就是白莲花，是白色睡莲的一种。在佛教经典中，它常被用来形容佛法的清净无染。《华严经》用它来形容华藏世界的美好。

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华严经全文及译文

华严经全文及译文

　　《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下证悟后，用二十一天时间对文殊菩萨、普贤菩萨等宣讲法界情况的佛经，是大乘佛教极重要的一部经典。下面和小编一起来看内容吧!

　　尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。

　　是时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：

　　“善哉善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界；若周遍知、若种种知、若尽源底，若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。”

　　是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场，及置善财自所住处；文殊师利还摄不现。

　　于是，善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲*，恭敬承事，受行其教，无有违逆；增长趣求一切智慧，广大悲海，益大慈云，普观众生，生大欢喜，安住菩萨寂静法门；普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第；入一切法海，转一切法錀，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根；获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障，智周法界；于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周遍；摧一切障，入无碍法，住于法界*等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修*地、境界地、威力地，同住渴仰。

　　欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虚空界广大心、舍一切刹离一切著无碍心、普行一切无碍法无碍心、遍入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周遍心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。

　　善财童子起如是心时，由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓：见一切佛刹清净，一切如来成正等觉；见一切佛刹清净，无诸恶道；见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛刹清净，一切众生身心清净；见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严；见一切佛刹清净，一切众生诸相严身；见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛刹清净，道场庄严；见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。

　　又见十种光明相。何等为十？所谓：见一切世界所有微尘，一一尘中，出一切世界微尘数佛光明网云，周遍照耀；一一尘中，出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数佛色像宝云，周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数佛光焰轮云，周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数众妙香云，周遍十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中，出一切世界微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光明，遍照法界；一一尘中，出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，遍照法界；一一尘中，出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周遍法界；一一尘中，出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离、所愿满足；一一尘中，出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周遍法界。是为十。

　　时，善财童子见此十种光明相已，即作是念：“我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛；于诸菩萨广大境界，生决定解，得一切智。”

　　于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想；以智慧眼观普贤道，其心广大犹如虚空，大悲坚固犹如金刚，愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成就智慧，入如来境，住普贤地。

　　时，善财童子即见普贤菩萨，在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围绕，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，遍法界、虚空界、一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香焰云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，遍法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法錀；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天主身云，护持一切如来法錀；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，遍法界、虚空界，为诸众生，无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，遍法界、虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云，遍法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云，遍法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，遍法界、虚空界，令纯染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，遍法界、虚空界，随其所应，教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界、虚空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修*一切智道；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹，现成正觉，令诸菩萨增长大法、成一切智。

　　尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心遍喜，踊跃无量；重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界。风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、、无处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严；如是等事，悉皆明见。如见此世界，十方所有一切世界悉如是见；如见现在十方世界，前际、后际一切世界亦如是见，各各差别，不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所；如是东方一切世界。如东方；南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方一切世界；如是十方一切佛刹，一一尘中皆有法界诸佛众会，一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转法錀、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。

　　善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜。何等为十？所谓：于念念中，悉能周遍一切佛刹智波罗蜜；于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中，普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来法錀智波罗蜜；于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜；于念念中，知一切众生心智波罗蜜；于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

　　善财童子既得是已，普贤菩萨即伸右手摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属；一一三昧，悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海，集一切佛刹微尘数一切智助道具，生一切佛刹微尘数一切智上妙法，发一切佛刹微尘数一切智大誓愿，入一切佛刹微尘数大愿海，住一切佛刹微尘数一切智出要道，修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行，起一切佛刹微尘数一切智大精进，得一切佛刹微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：“善男子！汝见我此神通力不？”

　　“唯然！已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。”

　　普贤告言：

　　“善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施；一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。

　　“善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。

　　“善男子！我庄严佛土，以大悲心，救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。

　　“善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟：‘愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。’我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。

　　“是故，善男子！我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世*等清净法身，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。善男子！汝且观我如是色身；我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见难闻。

　　“善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　“善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中；若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。”

　　尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周匝围绕，种种色云弥覆虚空，种种佛兴演种种法；如是等事，各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周遍十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。

　　又，善财童子亲*佛刹微尘数诸善知识所得善根、智慧光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是。善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。

　　善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。

　　善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行，亦不于此刹没、于彼刹现，念念周遍无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。

　　当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法錀等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：

　　“汝等应除诸惑垢，一心不乱而谛听；我说如来具诸度，一切解脱真实道。

　　出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空，恒放智日大光明，普使群生灭痴暗。

　　如来难可得见闻，无量亿劫今乃值，如优昙华时一现，是故应听佛功德。

　　随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，但为悦可众生心，未曾分别起想念。”

　　尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰，唯愿得闻如来世尊真实功德，咸作是念：“普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虚，一切如来共所称叹。”作是念已，深生渴仰。

　　尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不著三界一切尘垢，告诸菩萨言：“汝等谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。”即说颂言：

　　佛智广大同虚空，普遍一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。

　　一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。

　　随众生心种种行，往昔诸业誓愿力，令其所见各不同，而佛本来无动念。

　　或有处处见佛坐，充满十方诸世界，或有其心不清净，无量劫中不见佛。

　　或有信解离憍慢，发意即得见如来；或有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。

　　或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不闻者。

　　或见清净大菩萨，充满三千大千界，皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。

　　或见此界妙无比，佛无量劫所严净；毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。

　　或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中，无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。

　　或有见佛无量寿，观自在等所围绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。

　　或有见此三千界，种种庄严如妙喜，阿閦如来住在中，及如香象诸菩萨。

　　或见月觉大名称，与金刚幢菩萨等，住如圆镜妙庄严，普遍十方清净刹。

　　或见日藏世所尊，住善光明清净土，及与灌顶诸菩萨，充遍十方而说法。

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