古代诗句青青子衿

青青子衿悠悠我心的意思

青青子衿悠悠我心的意思

　　《国风·郑风·子衿》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗三章，每章四句。此诗写单相思，描写一个女子思念她的心上人。“青青子衿，悠悠我心”是什么意思呢?以下是小编带来的资料，希望对你有帮助。

　　原文

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

　　译文

　　青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信?

　　青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来?

　　来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面啊，好像已有三月长啊!

　　注释

　　①子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿：即襟，衣领。

　　②嗣(yí)音：传音讯。嗣，通“贻”，给、寄的意思 。

　　③佩：这里指系佩玉的绶带。

　　④挑(táo)兮达(tà)兮：独自走来走去的样子。

　　⑤城阙：城门两边的观楼。

　　“青青子衿，悠悠我心” 出处：《诗经·郑风·子衿》，这首诗现代人对它有争议，有的认为是男女之间的爱情故事，也有的认为是两个男的，也就是现在我们说的同性恋。

　　曹操也用过这句诗，他的.《短歌行》诗篇，《短歌行》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。

　　翻成白话文：青青的是你衣襟 悠悠的是我的心 。翻译：你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。

　　表达的意思是：对心目中的追求表达出非常的向往。

　　最初取这个昵称的时候，源于《诗经 郑风 子衿》，原文为：青青子衿，悠悠我心,纵我不往，子宁不嗣音？这原是一首情诗，诗句的大意是：情人青色的衣领，令我情思悠长。纵然我没有去你那里，难道你就不能和我保持联系？后来曹操在《短歌行》中引用的一句：青青子衿，悠悠我心,但为君故，沉吟至今。意思为穿着青衣的士人呀（因为汉代太学生是穿青色的衣裳的），是我心所仰慕的，因为你们的原故，我思考该如何招揽你们。这几句诗表达了曹操求贤若渴的心情。 但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“，”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。

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诗经里的唯美诗句说说 青青子衿，悠悠我心

★1☆　　青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

★2☆　　巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

★3☆　　秩秩斯干，幽幽南山。《诗经·小雅·斯干》

★4☆　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

★5☆　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

★6☆　　桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》

★7☆　　风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》

★8☆　　兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。

★9☆　　投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》

★10☆　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

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诗经青青子衿赏析

诗经青青子衿赏析

　　《国风·郑风·子衿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。下面，小编为大家分享子衿赏析，希望对大家有所帮助!

　　子衿

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

　　译文

　　青青的是你的衣领， 悠悠的是我的.心境。

　　纵然我不曾去会你， 难道你就此断音信?

　　青青的是你的佩带， 悠悠的是我的情怀。

　　纵然我不曾去会你， 难道你不能主动来?

　　我来回踱着步子呵， 在这高高城楼上啊。

　　一天不见你的面呵， 好像已有三月长啊。

　　注释

　　①子：男子的美称。

　　②衿：衣领。

　　③悠悠：此指忧思深长不断。

　　④宁：难道。

　　⑤嗣，通“贻”，音yí，给、寄的意思。

　　⑥嗣音：传音讯。

　　⑦挑达：音táo tà，独自来回走动。

　　⑧城阙：城门楼。

　　赏析

　　这首诗写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信?纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来?第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来*地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

　　*人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”(《诗义会通》)虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划男的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音?’‘子宁不来?’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”

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青青子衿终是悠悠吾心青青子佩终是悠悠吾思伤感美文

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　　随着网络文化的发展，美文的概念已经不限定于某种文体，或某类内容。网络文化是一种开放、自由的文化，给美文的概念也赋予了更多的开放自由的元素，下面是小编给大家带来的青青子衿终是悠悠吾心青青子佩终是悠悠吾思伤感美文，希望能帮到大家！

　　长歌当哭、泪已潸，

　　烟雨飘散、落红尘，

　　香消玉殒、谁堪怜，

　　此情绵绵、无绝期。

　　——题记

　　又见清明时节雨纷纷、路上行人欲断魂……

　　锦兰：今天是寒食日，也俗称新清明；人再多雨再大车再挤，敏儿也必须赶在今日来看你。自从你沧桑横流之后，敏儿就再也没有握住过你的手、握住过你如水的温度、握住过你纤弱的羸影。去年11月的最后一个日子，是敏儿生命中又一个凄风苦雨、百花泣血、天崩地裂的悲悯日子！你走得那么悲怆、那么悲凉、那么悲哀又那么悲惨，以致星光死去、灵河干涸、大地倾斜、所有的红灯绿灯都在那一刻为你闪亮、所有的汽笛都在那一瞬为你呜呼鸣响！而敏儿的声音也在那一季黯然失哑、只能用滚一烫的泪水无言相送……

　　时光可以荏苒繁华，只是再回首，铅华褪尽物是人非。敏儿无力也无法凝住你的最后一个微笑，一失手竟成了千古遗憾！面对静静长眠于苍松翠柏的你，只剩一腔哀思！127个日日夜夜，却漫长的犹如几个世纪的轮回。自从你随雏菊冉冉升腾去遥遥天国的那一天，风声鹤唳、天上人间、永无归期；你我将永远隔着一条茫茫的沧海，风高浪急、敏儿没有翅膀、无法飞越！想你念你只能在梦中，唯在梦里敏儿才能拥有一双隐形的灵翼，带上对你所有的思念、所有的缅怀、所有的眉盼和所有悲的歌、飞越重叠山峦、飞越大漠丛林、飞越峭壁悬崖、也飞越敏儿声声泣血般幽长幽长的呼唤！

　　青青子衿终是悠悠吾心

　　青青子佩终是悠悠吾思

　　燃一炷清香寄一方哀思。清明的雨、是那欲断的魂、是那弹出的泪；只是风沙漫天锁残陽，吾心滂、吾心沛、吾心悲、吾心痛！清香袅袅始不断、却已然是生与死无法横跨的永恒距离！

　　绵绵柔柔、缠缠绕绕、终是菲菲清明雨，淋一漓了又何需伞；任雨丝沿发梢沿发额齐齐滑颤、湿了双肩、迷了双眼。当思念的泪填满沧海、是否敏儿就可以飞奔找到你，一如找到你曾留于这个世间如今却深陷敏儿臂弯、缀红芬芳敏儿心灵你所有的迹痕……

　　锦兰：你知道的，敏儿是个无神论者，也许小资的色*彩浓了些。于是心就会空灵薄透起来、就会飘逸高绝起来、就会满屋华贵华美起来、也可以让寂寞在彩焕灿烂中嫣然无尘起来。虽然从不相信生命有轮回有转世，但自从你走后，自从某种东西某种情愫一次次经历了离别之后，敏儿开始相信、而且开始固执地坚信有天堂有天国有天使；相信你的撒手人寰是上帝冥冥之中的召唤、相信西天是好人的天堂、天堂里有诸方神灵的守护、有云翼云鸽的相陪、有殇小蝶蓝的眷顾。你走得已经够苦难深重、已经够千疮百孔也够支离破碎的`了；所以，天国里再也没有横一冲一直一撞的车、天堂的灯24小时为你点亮、你再也不必担惊受怕、天使的手会轻轻一抚*你一身的沧桑与伤痛！让你重新拥回清新娇美的面容、成为天国一道美丽的镶嵌；而且，敏儿也坚信你从来不曾离开过、也从来不曾决绝过！你只是在某个路口、某个转角处微笑着向敏儿招手示意……因为敏儿能感觉到你携着沁人的淡草香、步履轻一盈又欢畅；而敏儿也追寻着你的梦，婆婆起青青杨柳；我们舞起彩蝶蜓蜻在田野在田埂在紫陌纤尘里秀挺追逐放歌！

　　好美、好惬意！锦兰，敏儿多想一生陪你吹风淋雨、一生与你惺惺相惜；只是造物好弄人、要把你从敏儿身边狠狠地夺走、夺走的同时敏儿竟然是那样的无能为力、眼睁睁看着你气若游丝、看着你香消玉殒、看着你魂飞魄散、却挽留不住你、眼睁睁感受你的体温一点点冰冷、血一丝丝凝固、敏儿好想用自己的身体去温一热你、却什么也做不了、什么也留不住！这是敏儿今生最大的痛！最大的悲！最大的哀！问世间还有什么比眼睁睁看着最亲的人、被狰狞的死神从自己的身边无情地夺走、而你却什么也抓不住……

　　锦兰：雨愈下愈大，愈下愈稠，真的悲天悯人！敏儿的衣服已全部湿一透，可敏儿依然不愿离你而去，在这样一个人神共悲的日子，就让敏儿多陪你一会、让敏儿抚一摸你冰冷的遗像、泪如雨下吧、让青烟化作白蝶于青松翠柏于青山碧水……

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青青子衿悠悠我心原文翻译（诗经郑风子衿赏析和翻译）

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

[译文] 青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？

[出自] 春秋 《诗经·郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

注释：

青青子衿(jīn):青衿,指汉民族服饰。现在则解释为恋人的衣领。但是，实际上是指扮作春神的年轻人所着的青衿。因此，这句是召唤春神的话。子：男子的美称。

悠悠：此指忧思深长不断。

我心：焦急等待着春神的少女之心。

纵：纵然。

不往：不能去，指凡人成不了神仙之意。

宁：怎能。嗣音：寄个信来，指春风送信。嗣（似sì）：《释文》引《韩诗》作”诒（贻yí）”，就是寄。音：谓信息。这两句是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？

佩：指男子腰中佩玉的绶（丝）带。

挑兮达兮：来到。“挑”谐“到”音。“达”谐音“踏ta”。

城阙：城门，由东门迎春神。是男女惯常幽会的地方。闻一多《风诗类钞》：”城阙，是青年们常幽会的地方。”

一日不见：表示恋慕之情的惯用语。

译文1：

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？

青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？

来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。 一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！

译文2：

轻轻地抚摸着你送给我的衣带，我的心里全是你。纵使我不能去（约会），你为什么不等我？

轻轻地抚摸着你送给我的玉佩，我的脑里全是你。纵使我不能去（约会），你为什么不来找我？

（我）站在城门口，踮起脚来眺首远望（你）啊。一天没见到你，好像已经过去了三个月啊。

【概要】女子思念情人。

赏析一：

这首诗写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来*地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

*人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”(《诗义会通》)虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划男的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”

此诗由三章构成。第二章是第一章的重复。也就是说，在第一章中把“青衿”作为春天颜色的象征，用呼唤的口吻表达少女盼望春神来临的心情。这种心情是全篇的主题。第二章以重复第一章的形式写成，但期待的心情比第一章更为强烈。第三章是个转折，表示春神终于来到城门之上。这里综合表明了少女相思之情。尤其前两句是少女从内心深处发出的欢呼声。而且起着由前半部的静态转为后半部的动态的中继作用，从而使诗歌变得更加生动感人。

由此可见，这是一首对春神的恋歌，也可以说是一首迎春神歌。

北国的冬天寒冷而漫长，春日姗姗来迟。从当地人的心理出发，这个少女的心情是很有代表性的。

赏析：

《诗经. 郑风》中的那首著名的“子衿”其背后就有另有一层深意。

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不來？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这首诗从表面上看，似乎是说一个女孩儿在等待情人时的那种焦急，烦闷与无限思慕之情。从诗中分析，她的情人应该是一个出身于贵族之家的青衣少年，青色的衣襟，青色的玉带，一幅风流籍然之态。

全诗委婉热烈，重章叠句，回环复沓，一唱三叹，清晰明快，琅琅上口，犹如一股纯真的音符在心田跳动，极富有音律美，堪称千古名篇。应该说，这位热恋中的青春少女很有才情，应该受过良好的教育，似乎也应该出身于一个有文化的贵族家庭。

这一对少男少女还很浪漫，经常相约在城阙之上，一边远眺风景，一边互诉衷肠。可是不知什麽原因，这位少年有几天没有来了，少女非常思念他，诗中带有“埋怨”与“相思”“撒娇”的口气了：纵我不往，子宁不嗣音？纵我不往，子宁不來？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

纵使我不去，你难道就不问候我吗？纵使我不去，你难道就不过来了吗？以前，我们步态轻疾，在城阙之上；现在，我一天见不到你，就像隔了三个月一样的漫长～～～

我估计，那位青衣少年听到心上人这番深情而热烈的告白，也不禁会怦然心动的了。

“青青子衿，悠悠我心”“青青子佩，悠悠我思”堪称流传极广的思慕之名句，连曹操著名的《短歌行》中都直接引用：“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。”以表示自己作为政治家“惜才爱士”的宽广心胸，以及对“天下贤才”的思慕之情。如果说，郑风子衿中的“青青子衿，悠悠我心”是美人版；那麽，短歌行中的“青青子衿，悠悠我心”便是英雄版了。看来，曹孟德不仅精通法家商韩之术，也很有儒家的文化底蕴呢，比“孙刘”要“风雅”多了～～～ 玄德也就只能对孔明说“如鱼得水”了。

那麽这首“子衿”真的只是一首“相思”之诗吗？其背后又有什麽令人深思的内涵呢？

毛诗序上说：子衿，刺学校废也。乱世则学校不修焉。

说实话，我第一次看毛诗对“子衿”注释，也是一头雾水，仔细一品味，才恍然大悟，不仅有“曲径通幽”“峰回路转”之感了。

在西周时期，国家办“公学”设“学校”，吸纳年轻的贵族子弟入学“识文字”“读尚书”“学周礼”作用是在教化子民，培养君子栋梁。至春秋时期，王室衰微，各诸侯国的执政者，或忽视教化，或自命难保，无心于教育，公学就荒废了，至孔子时期，私学兴起，孔子是大教育家“有教无类”办“私学”传播文化也是最成功的，以至于“弟子三千，贤人七十二”。

从《诗经》中“子衿”的排列顺序来看，应该成诗于春秋中期，也就是公学荒废之后，私学兴起之前的这一段“青黄不接”时期。从当时郑国的内外形势来看，国家已经十分衰落了，已沦为晋楚等军事大国的政治附庸与战略前沿。郑虽非大国，但地缘战略价值极其重要，谁控制了郑国，谁就等于控制了中原，尤其是北方的晋国虎视眈眈，修筑虎牢城，驻有军队，挟控郑国险要之地。意思也很明显：你不听话，我可以随时派兵打进来。郑国上层早就是风声鹤唳，朝不保夕，犹如惊弓之鸟了，谁还有心思兴学重教？因此十五六岁的年轻贵族子弟不入公学，无所事事，放了闲羊了，且处于青春萌动期的少年，也就自然而然的和钟意的少女谈情说爱，挑兮达兮，步态轻疾，打打闹闹，男孩多情，少女怀春，青青子衿，青青子佩，悠悠我心，悠悠我思，缠缠绵绵，难舍难分，一日不见，如隔三秋～～～

当然，这种情况也不仅仅是郑国所独有，其他诸侯国的情况也很类似，也可以说是一个非常普遍的社会现象。

“子衿”中的少男少女，也就是十四五岁的年纪，恋情虽说很纯真，但用现在的话说就是有点“早恋”了。不过，那个时代自然没有“早恋”这个感念，古时女子十五岁“及箕”就可以出嫁；男子十八岁冠礼，便可以迎娶。现代社会晚婚晚恋，那个时候早婚早恋，也很正常。所以毛诗还是非常人性化的，对这一对儿小情侣，也没有太多道德上的指摘，这也是“人之常情”嘛～～

毛诗对此诗的注释，更多的是劝谏国家当政者，应该尊师重教，要劝学，要修学校，要把年轻的贵族子弟们组织起来学*，要培养国家栋梁之才，不能任其自流，不能成天的放纵他们与少年女郎“挑兮达兮，在城阙兮”啊。年轻人不教育，不培养，让他们失学，国家还有前途吗？又怎麽能不衰落呢？另外一层含义，也是规劝年轻人，尤其是青春萌动的男孩子，“求偶”是正常的，但是更应该立志于“求学”，这两者都是正常的需要，“求偶”与“求学”两者皆不可废，而“求学”重于“求偶”，不能只是“一日不见，如三月兮”沉浸在儿女私情之中，荒废学业。

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古代踏青的诗句

古代踏青的诗句

　　踏青为春日郊游，也称“踏春”，一般指初春时到郊外散步游玩。以下是小编收集的古代踏青的诗句，欢迎查看！

　　古代踏青的诗句

　　1.输他郊郭外，多少踏青人。 客中寒食(唐李中)

　　2.明日踏青兴，输他轻薄儿。 广陵寒食夜(唐李中)

　　3.堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。 欧阳修《浣溪沙堤上游人逐画船》

　　4.东城渐觉风光好。 宋祁《玉楼春春景》

　　5.箫鼓追随春社*，衣冠简朴古风存。 陆游《游山西村》

　　6.云霞出海曙，梅柳渡江春。 杜审言《和晋陵陆丞早春游望》

　　7.红楼隔雨相望冷， 珠箔飘灯独自归。 李商隐《春雨》

　　8.雪里已知春信至。 李清照《渔家傲雪里已知春信至》

　　9.一片花飞减却春，风飘万点正愁人。 杜甫《曲江二首》

　　10.三月风光触处奇，禁宫通夜足娱嬉。踏青斗草皆余事，闲集朋侪静奕棋。 宫词 其三十二(宋赵佶)

　　11.南园春半踏青时。风和闻马嘶。 蝶恋花(宋晏殊)

　　12.白白红红相间开，三三五五踏青来。戏随胡蝶不知远，惊见行人笑却回。 行迈杂篇六首 其二(宋黄庭坚)

　　13.六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。 冯延巳《鹊踏枝清明》

　　14.淡荡春光寒食天。 李清照《浣溪沙淡荡春光寒食天》

　　15.闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。 李清照《武陵春春晚》

　　16.一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。 秦观《春日》

　　17.打起黄莺儿，莫教枝上啼。 金昌绪《春怨 》

　　18.春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮?芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥? 苏曼殊《本事诗十首选二》

　　19.无奈朝来寒雨，晚来风。 李煜《相见欢林花谢了春红》

　　20.唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。 贺知章《回乡偶书二首》

　　21.四百万人同一哭，去年今日割台湾。 丘逢甲《春愁春愁难遣强看山》

　　22.渭北春天树，江东日暮云。 杜甫《春日忆李白》

　　23.今春看又过，何日是归年。 杜甫《绝句二首》

　　24.芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。 李华《春行寄兴》

　　25.一畦春韭绿，十里稻花香。 曹雪芹《菱荇鹅儿水》

　　26.唯有相思似春色，江南江北送君归。 王维《送沈子归江东 》

　　27.草*青柳色黄，桃花历乱李花香。 贾至《春思二首其一》

　　28.春路雨添花，花动一山春色。 秦观《好事*梦中作》

　　29.当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。 贺铸《芳心苦杨柳回塘》

　　30.一枕新愁，残夜花香月满楼。 项鸿祚《减字木兰花春夜闻隔墙歌吹声》

　　31.风软湖光远荡磨。春衫初试薄香罗。踏青无计奈君何。 浣溪沙 试香罗(宋韩)

　　32.帝里风光二月新，西湖几队踏青人。杏花时节偏饶雨，杨柳门墙易得春。 春日二首呈黄子迈大卿 其二(宋戴复古)

　　33.如今巷陌踏青时，故人去杳。 西河 一春索居，况味殊恶，赋此纪怀(元末明初邵亨贞)

　　34.踏青风满白杨枝，云到牙山黯自迟。 许殿卿长史 其四(明王世贞

　　35.城南野寺啼钩，分明唤我踏青游。 典教寺(明张弼)

　　36.踏青无限好，江头二三月。恨杀浔阳风，吹郎下三峡。 石城曲二首 其一(明胡应麟)

　　37.渐移了暖红帘幕，又闲了踏青箫鼓。 杏花天 清明(清孙鼎臣)

　　38.每逢四月踏青游，也难怪、啼鹃声絮。 鹊桥仙(清吴藻)

　　39.有约踏青无好日。明朝况是逢寒食。 蝶恋花(清吴藻)

　　40.宝鞍金勒晓苍苍。各为踏青忙。 诉衷情 踏青(清陆求可)

　　41.对夭桃无恙。踏青天气丽人多，斗百草、风流荡漾。 师师令(清陆求可)

　　42.新晴草色绿温暾，山(一作岸)雪初消渐出浑。今日踏青归校晚，传声留著望春门。 宫词一百首 其四十八(唐王建)

　　43.南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如丝，日长蝴蝶飞。 阮郎归 其一(唐冯延巳)

　　44.乱后他乡节，烧残故国春。自怜垂白首，犹伴踏青人。 漫题三首 其一(唐司空图)

　　45.城南踏青处，村落逐原斜。 同乐天和微之深春二十首 其一十二(唐刘禹锡)

　　46.蹴踏青云寻入仕，萧条白发且飞觞。 乐天以愚相访沽酒致欢因成七言聊以奉答(唐刘禹锡)

　　47.渚宫杨柳暗，麦城朝雉飞。可怜踏青伴，乘暖著轻衣。 杂曲歌辞 荆州乐二首 其一(唐刘禹锡)

　　48.昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。 杂曲歌辞 其五 竹枝(唐刘禹锡)

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描写春天踏青的古代诗句

描写春天踏青的古代诗句

　　踏青为春日郊游，也称“踏春”，一般指初春时到郊外散步游玩。旧时曾以清明节为踏青节，不过，踏青节的日期因时因地而异，有正月初八的，也有二月二日或三月三日的，以清明出游踏青居多。描写春天踏青的古代诗句，我们来看看。

　　1、输他郊郭外，多少踏青人。客中寒食（唐李中）

　　2、明日踏青兴，输他轻薄儿。广陵寒食夜（唐李中）

　　3、堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。欧阳修诗作《浣溪沙堤上游人逐画船》

　　4、东城渐觉风光好。宋祁诗作《玉楼春春景》

　　5、箫鼓追随春社*，衣冠简朴古风存。陆游诗作《游山西村》

　　6、云霞出海曙，梅柳渡江春。杜审言诗作《和晋陵陆丞早春游望》

　　7、红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。李商隐诗作《春雨》

　　8、雪里已知春信至。李清照诗作《渔家傲雪里已知春信至》

　　9、一片花飞减却春，风飘万点正愁人。杜甫诗作《曲江二首》

　　10、踏青思故里，垂白看杨花。寒节日寄乡友（唐齐己）

　　11、南园春半踏青时。风和闻马嘶。蝶恋花（宋晏殊）

　　12、白白红红相间开，三三五五踏青来。戏随胡蝶不知远，惊见行人笑却回。行迈杂六首其二（宋黄庭坚）

　　13、六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。冯延巳诗作《鹊踏枝清明》

　　14、淡荡春光寒食天。李清照诗作《浣溪沙淡荡春光寒食天》

　　15、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。李清照诗作《武陵春春晚》

　　16、一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。秦观诗作《春日》

　　17、打起黄莺儿，莫教枝上啼。金昌绪诗作《春怨》

　　18、春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？苏曼殊诗作《本事诗十首选二》

　　19、无奈朝来寒雨，晚来风。李煜诗作《相见欢林花谢了春红》

　　20、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。贺知章诗作《回乡偶书二首》

　　21、四百万人同一哭，去年今日割台湾。丘逢甲诗作《春愁春愁难遣强看山》

　　22、渭北春天树，江东日暮云。杜甫诗作《春日忆李白》

　　23、今春看又过，何日是归年。杜甫诗作《绝句二首》

　　24、芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。李华诗作《春行寄兴》

　　25、一畦春韭绿，十里稻花香。曹雪芹诗作《菱荇鹅儿水》

　　26、唯有相思似春色，江南江北送君归。王维诗作《送沈子归江东》

　　27、草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。贾至诗作《春思二首其一》

　　28、春路雨添花，花动一山春色。秦观诗作《好事*梦中作》

　　29、当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。贺铸诗作《芳心苦杨柳回塘》

　　30、一枕新愁，残夜花香月满楼。项鸿祚诗作《减字木兰花春夜闻隔墙歌吹声》

　　31、风软湖光远荡磨。春衫初试薄香罗。踏青无计奈君何。浣溪沙试香罗（宋韩）

　　32、帝里风光二月新，西湖几队踏青人。杏花时节偏饶雨，杨柳门墙易得春。春日二首呈黄子迈大卿其二（宋戴复古）

　　33、如今巷陌踏青时，故人去杳。西河一春索居，况味殊恶，赋此纪怀（元末明初邵亨贞）

　　34、踏青风满白杨枝，云到牙山黯自迟。许殿卿长史其四（明王世贞

　　35、城南野寺啼钩，分明唤我踏青游。典教寺（明张弼）

　　36、踏青无限好，江头二三月。恨杀浔阳风，吹郎下三峡。石城曲二首其一（明胡应麟）

　　37、渐移了暖红帘幕，又闲了踏青箫鼓。杏花天清明（清孙鼎臣）

　　38、每逢四月踏青游，也难怪、啼鹃声絮。鹊桥仙（清吴藻）

　　39、有约踏青无好日。明朝况是逢寒食。蝶恋花（清吴藻）

　　40、宝鞍金勒晓苍苍。各为踏青忙。诉衷情踏青（清陆求可）

　　41、对夭桃无恙。踏青天气丽人多，斗百草、风流荡漾。师师令（清陆求可）

　　42、新晴草色绿温暾，山（一作岸）雪初消渐出浑。今日踏青归校晚，传声留著望春门。宫词一百首其四十八（唐王建）

　　43、南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如丝，日长蝴蝶飞。阮郎归其一（唐冯延巳）

　　44、乱后他乡节，烧残故国春。自怜垂白首，犹伴踏青人。漫题三首其一（唐司空图）

　　45、城南踏青处，村落逐原斜。同乐天和微之深春二十首其一十二（唐刘禹锡）

　　46、蹴踏青云寻入仕，萧条白发且飞觞。乐天以愚相访沽酒致欢因成七言聊以奉答（唐刘禹锡）

　　47、渚宫杨柳暗，麦城朝雉飞。可怜踏青伴，乘暖著轻衣。杂曲歌辞荆州乐二首其一（唐刘禹锡）

　　48、昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。杂曲歌辞其五竹枝（唐刘禹锡）

　　49、踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。上巳日两县寮友会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸（唐刘商）

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*古代青铜器的主要特点

*古代青铜器的主要特点

　　就世界范围来说，青铜器是所有文物中比较重要的一类，而在*这一点尤其突出。青铜器以其量大、精品多、艺术与科学价值高而饮誉海内外.以下是小编整理的*古代青铜器的主要特点，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　*古代青铜器

　　纹饰，是青铜艺术的王冠它能生动地体现青铜艺术出奇的想象力和高超技艺。对于青铜器来说纹饰既勾勒轮廓，又其装点作用。不同时期的纹饰反映古代社会经济、文化、政治以及宗教。

　　*青铜器纹饰、纹饰内容，大致可分为动物、人物和几何图形三种。其中动物纹样应用最多。动物纹可分两种；一类为造型奇特，虚拟的怪兽纹，如饕餮纹，龙纹，凤纹，蟠螭纹；另一类为自然动物，如象纹，鱼纹，蝉纹，鹿纹，龟纹等。人物纹则主要是宴乐，狩猎和战斗纹等。几何纹图则有云雷纹，瓦纹，线纹，鳞纹，环带和重环纹等造型特点。

　　从夏商周到秦汉，各个时期的青铜器造型随社会发展而变化。现存夏朝青铜器主要为小件工具和兵器，以酒器爵、盉最为突出，共同特征是器壁较薄，整个造型显得枯瘦、简陋，轮廓线条尖锐。青铜器造型多由陶器仿制而来，器上尚无装饰性附件和纹饰，多为素面器。鼎则在当时的地位已成为王权象征，多为圆鼎，尚无方鼎。商代早期青铜器还明显具有陶器的特征，造型幼稚而古朴，简率而凝重，尚未脱离原式风味。有的器表无纹饰，大型器则以单层凸起饕餮纹和弦纹为主。商早期出现列鼎，承夏代陶方鼎而来，但更高大沉重，器壁普遍仍较单薄。这时期青铜器在形制上特点鲜明，如鼎多锥足，爵*底，觚体粗矮。商晚期胎壁都较厚，器物种类进一步增多，皆具有造型多样化特点，是*青铜文化鼎盛时期。如妇好墓出土的青铜器则可作为这一时期普遍代表。西周与商末相比，所不同的是器类发生了变化。殷人好酒，故重酒器，在青铜器中酒类器具丰富。周人则无大量饮酒风俗，武王当政后，也把饮酒作为政治问题处理，下令禁酒，故周初酒器大为减少，饮食器加重。成规律性组合的鼎和簋代替了商代觚和爵的重要地位，周中期，从穆王时期开始，青铜艺术进入一个新的转变时期，和西周早期形成鲜明对比开辟青铜文化新天地，在造型和纹饰方面，有许多新突破，特别是放弃了青铜纹是对称构图的规律变具体图像为抽象图像大量采取比较自由的连续构图法，使装饰图案产生较为活波的效果。周后期，礼崩乐坏，礼器都趋向粗鲁，重要而常见的鼎、爵、觚都逐渐消失。春秋战国时期，青铜铸造则不再由王室控制，各诸侯大造其器，器型开始有所改变，造型纹饰不再像西周以前那样神秘狰狞，而代之华美和写实的世俗气息，礼制没落，诸侯野心勃勃，开始对人的价值和人的力量加以肯定，青铜器则开始走入日用生活和普通人群，造型风格有粗笨厚重转为简朴轻便。

　　秦汉时期，对天地神灵的冷淡使祭祀早已不再重要，青铜器多用于日常生活。秦朝短暂，青铜器不及陶俑，庞大的秦皇陵兵马俑群雕举世无双，礼器的无用和铁器的出现促使青铜艺术走向没落。

　　*古代青铜器的发展史介绍

　　*古代铜器源远流长，绚丽璀灿，有着永恒的历史价值与艺术价值。传世和*年发现的大量青铜器表明，青铜器自身有着一个完整的发展演变系统。自夏、商、周至秦、汉整个青铜器发展史，大约可以分为十三期：即夏为二里头文化期，商、西周、春秋各为早、中、晚三期，战国分作早期和中、晚二期。秦、汉为青铜器发展史的余辉。

　　青铜艺术是我国古代文化遗产中的一个主要部分，它与历史、冶金、文字、造型美术有着相当密切的联系。商、周青铜器历来在国际上享有极高的荣誉。

　　青铜是红铜和锡的合金，据史籍记载、商、周两代是青铜器制作的黄金时期。*最早的青铜器诞生于公元前3000多年的甘肃省马家窑，马厂文化遗址曾出土那时期制作的铜刀。商、周时期，我国的冶金技术水*进步很快，青铜器制作进入顶峰阶段。这时期出品的青铜器，是世界青铜文化中最典型，最丰富的代表。

　　早期的青铜器种类很多，用途广泛，主要种类有兵器、炊器、酒器、食器、水器、乐器、铜镜、车马饰、带钩、度量器、动物造型等。西周社会还对青铜器使用制定严格的等级。以礼器来说，就有“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三”的规定。许多贵族视青铜器为身份的象征，除身前大量享用，死后也把大量的青铜器随葬。《吕氏春秋·节丧》曾记载：“国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施。夫玩好、货宝、钟、鼎、壶、舆、衣、被、戈、剑，不可胜其数，诸养生之具无不从者。”此外，青铜器的文字，对后世了解当时社会发展，重大事件、生活*俗，有着极其重要的价值。

　　*古代青铜器的特点

　　1、量大

　　*青铜器究竟有多少，没有做过精确的统计，其原因也在于它的数量太大，到处都有，难以确知。

　　1949年后殷墟出土的青铜礼器已有1000余件，兵器约有3000件左右，其中最重要的发现是1976年妇好墓的发掘，该墓共出土铜器460余件，其中礼器210件，兵器130余件，另有乐器、工具、生活用器等。该墓出土铜器的总重量估计达到1600余千克。

　　就陕西而言，从1949年10月到1979年，三十年间先后出土商周青铜器三千余件。1976年12月扶风庄出土微氏家族铜器群，一个窖藏就埋藏了103件精美的青铜制品。

　　从汉代出土青铜器至今，仅仅有铭文的青铜器就在一万件以上。当然有铭文的青铜器毕竟是少数，反过来推算，加上没有铭文的青铜器，其数量之多就可想而知了。现存的数量可以说是数以万计。

　　《*青铜器全集》全16本，集中了国内外博物馆的精华，收藏了3000多件青铜器精品。

　　2、品种繁多、造型丰富

　　中 国古代青铜器有酒器、食器、水器、乐器、兵器、农具与工具、车马器、各种生活用具、货币、玺印等等。单在酒器类中就有爵、角、觯、斝、尊、壶、卣、方彝、 觥、罍、盉、觚等二十多个器种，而每一器种在每个时代都呈现不同的风采，同一时代的同一器种的式样也多姿多彩，而不同地区的青铜器也有所差异，犹如百花齐 放，五彩缤纷，因而使青铜器具有很高的观赏价值，使研究赏析更富有情趣，更具有吸引力。

　　3、千姿百态、制作精湛

　　中 国古代青铜器享有盛誉并非以数量取胜，关键在于它的质量。*青铜器精品极多。尤其在商末周初，青铜器制造处于顶峰阶段，以其制作精湛、形制瑰异、花纹繁 缛、富丽堂皇而为收藏家们所钟爱。当然春秋战国也有很多式样新颖别致的青铜器。青铜器不同于甲骨。它有复杂的形制，多彩的花纹，增加了艺术的欣赏性。

　　4、地域跨度大，风格各异

　　中 国青铜器的大宗在中原地区，即我们通常所说的华夏族的居住地区，如陕西、河南、山东、山西等地区。但它的分布范围远远超出中原地区，从黄河流域到长江流 域，从东北到广东，从*到东海渔岛上都发现有青铜器。而由于各地文化面貌的差异，它们表现出各自的独特的艺术风格。例如晋北、陕北及内蒙古河套地区的青 铜器，即我们以前称之为“鄂尔多斯文化”的青铜器，有不少青铜制品不同于中原地区，像羊首、马首、鹿首之类的动物头像作为装饰，还有短剑、短刀和饰牌等， 别具一格，又如三星堆青铜器怪异的人头像凸现了古蜀国的'风韵。它们体现了*青铜文化的多样性和民族性。

　　5、优美的铭文，历史的见证

　　*青铜器的一个显著特点是铸刻有文字，即我们通常所说的金文。这是与世界上其他国家的青铜器的一个明显的不同之处。青铜器铸刻铭文是从商代中期开始的，起初只是一两个字，即郭沫若先生称之为“族徽”的文字。商代晚期开始铭文增多，但最长也不过48字。西周时期是铭文大发展时期，长篇巨制不少，如毛公鼎铭文达497字， 是铭文最长的青铜器。春秋以后铭文渐趋减少，战国时往往是“物勒工名”，罕见长篇铭文。这些铭文书体或粗犷或瘦劲，或工细或秀美，本身具有很高的书法欣赏 价值。而文字对于历史研究十分重要，一篇长篇铭文不亚于一篇尚书，可见其珍贵程度。而铭文本身又是我们鉴别断代的重要依据。

　　6、以青铜礼器为大宗

　　与 世界青铜器多为武器不同，*青铜器的大宗是青铜礼器，这是*青铜器的又一重要特征，在世界青铜器家族中担任绝无仅有的角色。青铜器的发展是以夏商奴隶 制社会的建立为起点，在商末周初奴隶制发展到高峰时期，青铜礼器也达到了它光辉的顶点。春秋以后，奴隶制开始衰落了，青铜器也开始走下坡路。到战国晚期， 青铜器主要是青铜礼器基本退出历史舞台。这是从整个奴隶制度发展与消亡来说。而在每一个奴隶制王朝，青铜礼器被统治阶级用来祭天祀祖，宴飨宾客，歌功颂 德，死后埋葬于地下。显然它是为奴隶制统治服务的。对于一个奴隶制国家来说，青铜礼器尤其像鼎之类的重器是社稷的象征，它的存亡就是国家的存亡，所以古书 有“桀有昏德，鼎迁于商”、“商纣暴虐，鼎迁于周”的说法。显然青铜器不是一般的实用器。在青铜礼器上，各级奴隶主贵族寄托着他们的信条与期望，反映着他 们的思想观念。当这种要求用形制与纹饰表达仍嫌不足时，便诉之于文字。这就是*青铜器铭文很多的原因之一。青铜器是物质的，但同时又是一种精神产品，这 是*青铜器的奇妙之处。

　　7、悠久的历史，1500年的流行

　　*青铜器流行时间很长，就青铜容器来说，在相当于夏代的二里头文化期已经出现，经过商、西周、春秋、战国，直至汉代。因为战国以后青铜礼器便衰落了。当然工具与小件青铜饰件的产生则更早些，应该在原始社会末期。青铜器发展历史之长，这在世界上也是罕见的。

　　8、贵族身份地位的表征，严格的组合形式

　　中 国青铜礼器是奴隶主贵族制度在青铜器上的“物化”，它用以表明奴隶制等级制度，以器的多寡与不同的组合形式来显示不同地位身份的贵族的价值，具体如天子九 鼎之类，即青铜礼器在使用与埋葬时相互之间有一定的组合关系。例如在商代盛行以觚、爵配对组合。一般奴隶主贵族墓葬常出一觚一爵。身份高的则多埋藏几套。 西周则盛行鼎、簋组合。尤其当时形成“列鼎”制度，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都有一定的规矩。这种组合体现了一定的功 能。这是*青铜器的又一特点。了解这一点对于分析青铜器本身及其文化背景都有重要意义。

　　9、独特成熟的制作工艺

　　用陶质的复合范浇铸制作青铜器的合范法，在*古代得到充分的发展。陶范的选料、制模、翻范，花纹刻制均极为考究，浑铸、分铸、铸接、叠铸、锡焊、铜焊等技术非常成熟。随后发展出来毋需分铸的失蜡法工艺技术，无疑是青铜铸造工艺的一大进步。

　　在青铜器上加以镶嵌以增加美观，这种技术很早就出现了。镶嵌的材料有绿松石、玉、陨铁（如铁刃铜钺）、红铜等。春秋战国时也有用金、银来镶嵌装饰的青铜器。

　　10、诱人的艺术魅力，极高的艺术欣赏价值

　　*古代青铜器不但有很高的历史、科学研究价值，而且具有很高的艺术欣赏价值，给人以赏心悦目的艺术享受。青铜器的艺术魅力表现在三个方面：

　　（１）构思巧妙的形制

　　（２）富丽精致的纹饰

　　（３）风格多样的铭文书体

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古诗十九首·青青河畔草

　　《古诗十九首·青青河畔草》

　　青青河畔草，郁郁园中柳。

　　盈盈楼上女，皎皎当窗牖。

　　娥娥红粉妆，纤纤出素手。

　　昔为倡家女，今为荡子妇，

　　荡子行不归，空床难独守。

　　赏析：

　　此诗叙述的是一个生活片断，大致描述如下：诗中的女主人公独立楼头，体态盈盈，如临风凭虚；她倚窗当轩，容光照人，皎皎有如轻云中的明月；她红妆艳服，打扮得十分用心；她牙雕般的纤纤双手，扶着窗棂，在久久地引颈远望：她望见了园久河畔，草*青，绵绵延延，伸向远方，“青青河畔草，绵绵思无道；远道欲何之，宿昔梦见之”（《古诗》），原来她的目光，正随着草色，追踪着远行人往日的足迹；她望见了园中那株郁郁葱葱的垂柳，她曾经从这株树上折枝相赠，希望柳丝儿，能“留”住远行人的心儿。原来一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔着她那青春的情思。希望，在盼望中又一次归于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不禁回想起生活的波弄，她，一个倡家女，好不容易挣脱了欢场泪歌的羁绊，找到了惬心的郎君，希望过上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中呐喊：“远行的荡子，为何还不归来，这冰凉的空床，叫我如何独守！”

　　此诗定的就是这样一个重演过无数次的*凡的生活片断，用的也只是即景抒情的*凡的章法、“秀才说家常话”（谢榛语）式的*凡语言；然而韵味却不*凡。能于*凡中见出不*凡的境界来，就是此诗，也是《古诗十九首》那*刻意雕镌所不能到的精妙。

　　诗的结构看似*直，却直中有婉，极自然中得虚实相映、正反相照之妙。诗境的中心当然是那位楼头美人，草色柳烟，是她望中所见，但诗人——他可能是偶然望见美人的局外人，也可能就是那位远行的荡子——代她设想，则自然由远而*，从园外草色，收束到园内柳烟，更汇聚到一点，园中心那高高楼头。自然界的青春，为少妇的青春作陪衬；青草碧柳为艳艳红妆陪衬，美到了极至。而唯其太美，所以篇末那突发的悲声才分外感人，也只是读诗至此，方能进一步悟到，开首那充满生命活力的草树，早已抹上了少妇那梦思般的哀愁。这也就是前人常说的《十九首》之味外味。如以后代诗家的诗法分析，形成前后对照，首尾相应的结构。然而诗中那朴茂的情韵，使人不能不感到，诗人并不一定作如此巧妙营构，他，只是为她设想，以她情思的开展起伏为线索，一一写成，感情的自然曲折，形成了诗歌结构的自然曲折。

　　诗的语言并不经奇，只是用了民歌中常用的叠词，而且一连用了六个，但是贴切而又生动。青青与郁郁，同是形容植物的生机畅茂，但青青重在色调，郁郁兼重意态，且二者互易不得。柳丝堆烟，方有郁郁之感，河边草色，伸展而去，是难成郁郁之态的，而如仅以青青状柳，亦不足尽其意态。盈盈、皎皎，都是写美人的风姿，而盈盈重在体态，皎皎重在风采，由盈盈而皎皎，才有如同明月从云层中步出那般由隐绰到不鲜的感觉，试先后互易一下，必会感到轻重失当。娥娥与纤纤同是写其容色，而娥娥是大体的赞美，纤纤是细部的刻划，互易不得。六个叠字无一不切，由外围而中心，由总体而局部，由朦胧而清晰，烘托刻画了楼上女尽善尽美的形象，这里当然有一定的提炼选择，然而又全是依诗人远望或者悬想的的过程逐次映现的。也许正是因为顺想象的层次自然展开，才更帮助了当时尚属草创的五言诗人词汇用得如此贴切，不见雕琢之痕，如凭空营构来位置词藻，效果未必会如此好。这就是所谓“秀才说家常话”。

　　六个叠字的音调也富于自然美，变化美。青青是*声，郁郁是仄声，盈盈又是*声，浊音，皎皎则又为仄声，清音；娥娥，纤纤同为*声，而一浊一清，*仄与清浊之映衬错综，形成一片宫商，谐和动听。当时声律尚未发现，诗人只是依直觉发出了天籁之音，无怪乎钟嵘《诗品》要说“蜂腰鹤膝，闾里已具”了。这种出于自然的调声，使全诗音节在流利起伏中仍有一种古朴的韵味，细辨之，自可见与后来律调的区别。

　　六个叠词声、形、两方面的结合，在叠词的单调中赋予了一种丰富的错落变化。这单调中的变化，正入神地传达出了女主人公孤独而耀目的形象，寂寞而烦扰的心声。

　　无须说，这位诗人不会懂得个性化、典型化之类的美学原理，但深情的远望或悬想，情之所钟，使他恰恰写出了女主人公的个性与典型意义。这是一位倡女，长年的歌笑生涯，对音乐的敏感，使她特别易于受到阳春美景中色彩与音响的撩拔、激动。她不是王昌龄《闺怨》诗中那位不知愁的天真的贵族少女。她凝妆上楼，一开始就是因为怕迟来的幸福重又失去，而去痴痴地盼望行人，她娥娥红当也不是为与春色争美，而只是为了伊人，痴想着他一回来，就能见到她最美的容姿。因此她一出场就笼罩在一片草色凄凄，垂柳郁郁的哀怨气氛中。她受苦太深，希望太切，失望也因而太沉重，心灵的重压，使她迸发出“空床难独守”这一无声却又是*裸的情热的呐喊。这不是“悔教夫婿觅封候”式的精致的委婉，而只是，也只能是倡家女的坦露。也唯因其几*无告的孤苦呐喊，才与其明艳的丽质，形成极强烈的对比，具有震撼人心的力量。诗人在自然真率的描摹中，显示了从良倡家女的个性，也通过她使读者看到在游宦成风而希望渺茫的汉末，一代中下层妇女的悲剧命运——虽然这种个性化的典型性，在诗人握笔之际，根本不会想到。

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青青子吟

青青子吟　　依然是我，那个我，

　　依然坐在最不起眼的角落，

　　继续最不起眼的生活。

　　任风参杂着寒冷，

　　冰冻了我

　　原本就虚寒易碎的心。

　　十二月了吧，

　　花都不开了。

　　快春天了吧，

　　无情的寒冷吞噬了我，

　　麻木了，

　　就不痛了。

　　其实我哭了吧，

　　无所谓了，

　　反正，

　　都成了*惯。

　　一回岁月一回至，

　　反复，

　　如此。

　　没有温度，

　　蔓延到指尖；

　　没有限制，

　　放肆地追逐。

　　严冬悄无声息，

　　空降而至。

　　没有下雪，

　　连唯一的慰藉都没有了。

　　它是个逃荒的罪人，

　　干着错事，

　　还好像从未发生过。

　　为什么，

　　小鸟没有了？

　　为什么，

　　树叶都黄了？

　　为什么，

　　我真冷。

　　一晃神，我醒了，

　　好暖。

　　忽然看到书页里夹着一片树叶，

　　它从窗外飘进来。

　　我望了过去，

　　啊，一片绿。

　　原来小树

　　也有在严冬逆风而行的勇气。

　　放肆地追逐。

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