禅境诗句

禅诗精选十首（意境最美的十首禅诗）

诗以咏情，歌以咏志。拂去岁月的风尘，翻开历史的扉页，我们的祖先踏歌而来，携诗而至，以使今时之人能与成千上万伟大的祖先的灵魂灵犀相通，相晤畅谈。

当宗教与艺术联姻，神学让贤于美学，同时造就了诗歌艺术的光辉灿烂、璀璨夺目。愿能携青莲心灯，与你同行长伴！

空手把锄头

善慧

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上走，桥流水不流。

这是禅宗流传最广、最早产生的一首反语偈。诗中满溢着反理性反常规的、超现实的精神与极度夸张与怪诞变形的艺术风格，同时亦形象地层示了禅宗的精神要旨，引导我们去深味“大象无形”、“大音无声”的至高境界。是的，当我们真正地“悟”了，心领神会了，对一切就会另眼相看！

城外土馒头

王梵志

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

这是一首脍炙人口的佛禅喻道诗。一个人只能吃一个馒头，这种馒头你想多吃也不行，但你想不吃也不行，嫌它没滋味更不行。这种横行霸道的馒头，就是一个人的命运与归宿，就是人人都无法回避的死亡。作者在诗中揭示了死亡的必然，并进而打破了世人的千岁美梦。这一认识是具有现实主义意义的。客观地直面死亡，才能进而体味生之可贵、人生苦短，不拿宝贵的时间来做活上千岁的虚妄美梦。从中我们可品味僧家的冷峻幽默。

菩提本无树

慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

这是一首内蕴深奥的佛禅哲理诗，是禅门南北宗的宣言书，为南北分野最重要、最典型的代表作。在慧能看来，佛性即人的本性本来就是清净的，只要觉悟到这一点，便可立地成佛，这就是南宗主张的顿悟大法。这位观空大师，承先启后，为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱俗的捷径，开辟了一代宗风，是中国文化史、宗教史上深具影响力的伟人。故*有言“话到南能旨，怡然万虑空”。

一住寒山

寒山

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。

闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。

这是一首自白诗。通过描写悠闲的生活，展示超凡脱俗、无念无欲的心境。在作者心中，世间万事皆休，已不足以使他挂在心上。这样，作为诗僧的他，每有闲暇，便题诗石壁，自然随缘，就像绿水上的不系之舟一样轻灵自在。

终不逐时情

拾得

般若酒泠泠，饮多人易醒。

余住天台山，凡愚哪见形？

常游深谷洞，终不逐时情。

无思亦无虑，无辱也无荣。

这首诗描写了一位僧人不流于俗、无宠无忧的自在心境。因为他饱尝智慧甘露，这清冽无比的美酒反而使人愈饮愈醒，让*味到隐遁生活之乐，让僧人自隐于大山深处，且不计时年。这样，在天台上人们也看不到他的足迹。他时常优游于深谷幽洞中，从不追随世间的*尚与流俗。这样他的心境则无牵无挂、无辱无荣、超凡脱俗，进入了真正的般若境界。

题大禹寺义公禅房

孟浩然

义公*禅处，结构依空林。

户外一峰秀，阶前群壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，应知不染心。

本诗开门见山，落笔点题：写高僧义公的禅房，坐落在静寂的山林之中（大禹寺位于浙江绍兴县涂山南）；接着，诗人转笔向外，但见居室外一峰拔起，阶居下幽壑深深；再看晚晴中的佳景，雨丝清亮，夕阳一抹，山影青翠，光影、山影与雨色，均融汇于清虚的院落里。此境此景，令人何等心旷神怡，万虑皆空。可想而知，在如此清妙的环境里修*禅观，其心情会是何等安宁与空灵。

鸟鸣涧

王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

心闲的人，才能察觉细微的桂花的下落，这空山静夜是如此静谧，又反过来使人心宁眼明，感触敏锐。一切都沉浸在夜的宁静之中。于是，当一轮皓月升起，给夜幕下的空谷洒下一片银辉时，连山鸟也惊觉起来，好像在怪明月打扰了它们的静境。

终南别业

王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

王维四十岁后，看穿仕途艰险，起超脱尘俗之心，遂于终南山的别墅过起了亦官亦隐、弃俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，兴至时则独游，若有所得，也不求人知，一己独享其乐。这里的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人忘情山水、淡雅恬适的情怀，已栩栩如生、跃然纸上。尾联写出游时偶然遇上一位林中高士，则谈笑风生，以至乐而忘返。一个“偶然”与首联的“颇”字相对应，说明了心之诚挚与行之随兴；一则“行到水穷处，坐看云起时”，成为饱蕴化机之妙的千古佳句。

听蜀僧浚弹琴

李白

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

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关于禅室的诗句

画精禅室冷，方暑久徘徊。——司马光《观僧室画山水》

禅室虚生白，居之最吉祥。——止庵法师《为圆上人赋雪洞》

有文殊佛来禅室，无复将军顾草庐。——刘克庄《闻五月八日宸翰口号十首·有文殊佛来禅室》

闲阶有鸟迹，禅室无人开。——李白《寻山僧不遇作》

林间禅室春深雪，潭上龙堂夜半云。——温庭筠《宿松门寺》

禅室夜闻风过竹，奠筵朝启露沾裳。——卢纶《宿定陵寺》

山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞。——綦毋潜《过融上人兰若》

禅室吐香烬，轻纱笼翠烟。——李颀《送綦毋三寺中赋得纱灯》

禅室绳床在翠微，松间荷笠一僧归。——马戴《秋日送僧志幽归山寺》

此夜偶禅室，一言了无生。——皎然《酬元主簿子球别赠》

文房旷佳士，禅室阻清盼。——皎然《春日又送潘述之扬州》

两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。——齐己《谢秦府推官寄《丹台集》》

岂谓钓家流，忽同禅室号。——陆龟蒙《奉和袭美添渔具五篇·渔庵》

禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。——张说《灉湖山寺》

月峰禅室掩，幽磬静昏氛。——吕温《终南精舍月中闻磬声诗》

上人禅室路裴回，万木清阴向日开。——灵一《题东兰若》

禅室绳床在翠微，松间荷笠一僧归。——秦系《秋日送僧志幽归山寺》

禅室遥看峰顶头，白云东去水长流。——秦系《宿云门上方》

高堂俨像设，禅室各深窈。——苏轼《与客游道场何山得鸟字》

他年访禅室，宁惮路歧赊。——苏轼《僧》

又况三伏时，当兹一禅室。——梅尧臣《依韵和僧说夏日闲居见寄》

黄*禅室，不觉在市井。——张耒《次韵鲁直夏日斋中》

寒泉背石老松根，禅室幽人古像存。——张耒《怀陆羽井》

山只啸聚荒禅室，象众低摧想法筵。——王安石《送道光法师住持灵岩》

何当宿禅室，欹枕终夜听。——王禹偁《八绝诗庶子泉》

临嶂起重阁，最上构禅室。——吕希纯《灵香阁》

禅室焚香夜坐同，寺前新塔起悲风。——王恭《挽僧·禅室焚香夜坐同》

曲径通禅室，藜床独著书。——顾禧《赠蓼庵上人》

禅室冷思沧海雪，吟楼晴忆赤城霞。——梁鼎《送僧归天宁万年禅院》

禅室简介

禅定门，又称禅门，一指禅定之门观；又指日本佛教用语，也称禅室，指入禅定门之人。

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关于禅客的诗句

禅客学禅兼学文，出山初似无心云。——刘禹锡《送鸿举游江西》

凄凉问禅客，身外即无为。——张祜《题丘山寺》

道流征短褐，禅客会袈裟。——柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州…赠二君子》

高眠但许留禅客，低唱应难着侍儿。——叶绍翁《纸帐》

晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。——刘禹锡《谢寺双桧》

房传往世为禅客，王道前生应画师。——白居易《病中诗十五首·自解》

行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思，犹去悬车十五载，休官非早亦非迟。——白居易《自思益寺次楞伽寺作》

初夏息众缘，双林对禅客。——韦应物《李博士弟以余罢官居同德精舍共有伊陆名山…聊以为答》

朝与诗人赏，夜携禅客入。——韦应物《花径》

禅客无心杖锡还，沃洲深处草堂闲。——刘长卿《送灵澈上人还越中》

禅客知何在，春山到处同。——刘长卿《云门寺访灵一上人》

何可宗禅客，迟回岐路中。——司空曙《赠送郑钱二郎中》

静依禅客院，幽学野人家。——许浑《下第寓居崇圣寺感事》

久劳风水上，禅客喜相依。——杜荀鹤《舟行晚泊江上寺》

——皎然禅客至，墨卿过。——皎然《安吉崔明甫山院联句一首》

吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。——皎然《春夜赋得漉水囊歌，送郑明府》

禅客能裁漉水囊，不用衣工秉刀尺。——皎然《春夜赋得漉水囊歌，送郑明府》

*臣那得识，禅客本无名。——皎然《酬李补阙纾》

惆怅旧禅客，空房深薜萝。——张祜《题虎丘西寺》

除却栖禅客，谁非南陌人。——李频《友人话别》

禅客钓翁徒自好，那知此际湛然心。——韩偓《地炉》

立谈禅客传心印，坐睡渔师著背蓬。——韩偓《江岸闲步》

衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。——齐己《答献上人卷》

千峰冷截冥鸿处，一径险通禅客归。——齐己《送略禅者归南岳》

走却坐禅客，移将不动尊。——李涛《题僧院》

禅客相逢只弹指，此心能有几人知。——贯休《书石壁禅居屋壁》

聊记梦中游，留之问禅客。——陆龟蒙《纪梦游甘露寺》

禅客心应乱，愁人耳愿聋。——姚合《闻蝉寄贾岛》

禅客不归车马去，晚檐山色为谁多。—— 赵嘏《僧舍二首》

云根禅客居，皆说旧无庐。——司空图《上陌梯寺怀旧僧二首》

要知诗客参江西，政似禅客参曹溪。——杨万里《送分宁主簿罗宏材秩满入京》

雁门禅客吟春亭，牡丹独逞花中英。——李咸用《远公亭牡丹》

借问松禅客，日轮何处暾。——拾得《诗》

霜髯病叟掩闲扃，禅客相寻有故情。——徐铉《奉和武功学士舍人纪赠文懿大师净公·霜髯病叟掩闲扃》

禅客简介

禅客是一个汉语词语，拼音是chán kè，指俗家参禅者；栀子的别称。

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空灵有禅意的诗句

　　1、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。

　　2、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。

　　3、城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。

　　4、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。

　　5、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。

　　6、春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。

　　7、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。

　　8、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。

　　9、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。

　　10、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。

　　11、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　12、语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，*火转加寒。

　　13、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　14、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。

　　15、雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。

　　16、大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。

　　17、年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。

　　18、度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。

　　19、念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。

　　20、树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。

　　21、榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到*常地，百鸟街花无处寻。

　　22、祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。

　　23、不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。

　　24、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。

　　25、云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。

　　26、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

　　27、众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。

　　28、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

　　29、千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

　　30、千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。

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日本禅意诗句

日本禅意诗句

　　禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的'诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。下面小编给大家带来日本禅意诗句。希望能够帮到大家。

　　金屑眼中翳，衣珠法上尘。

　　已灵犹不重，佛视为何人。

　　(文偃诗)

　　几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

　　肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

　　(分庵主开悟诗)

　　焰里寒冰结，杨花九月飞。

　　泥牛吼水面，木马逐风嘶。

　　(本寂诗)

　　身是菩提树，心如明镜台，

　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　(神秀示法诗)

　　菩提本无树，明镜亦非台，

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　(六祖示法诗)

　　处处逢归路，头头达故乡。

　　本来成现事，何必待思量。

　　(神照本如开悟诗)

　　三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

　　自从一见桃花后，直到如今更不疑。

　　(灵云志勤开悟诗)

　　山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁;

　　几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

　　(五祖清演开悟诗)

　　空门不肯出，投窗也太痴。

　　百年钻故纸，何日出头时。

　　(神赞蜂子投窗诗)

　　常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

　　精时一片当时事，只欠清香不欠花。

　　(虚舟普度墨梅诗)

　　南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。

　　道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

　　(程颢题淮南寺诗)

　　岩上桃花开，花从何处来?

　　灵支才一见，回首舞三台。

　　(觉海法因庵主开悟诗)

　　吾心似秋月，碧潭清皎洁。

　　列物堪比伦，教我如何说。

　　(寒山吾心诗)

　　孤云将野鹤，岂向人间住?

　　莫买沃洲山，时人已知处!

　　(刘长卿送上人诗)

　　我有一方便，价值百匹练。

　　相打长伏弱，到死不入县。

　　(王梵志我有诗)

　　南台*一炉香，终日凝然万虑忘。

　　不是息心去妄想，都缘无事可商量。

　　(守安南台*诗)

　　六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

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禅茶文化的诗句

芙蓉绿雪悟莲心轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶质本洁来心易净，不负容颜负霜花入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶释和心路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍至善心一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇

令，茶胡秉言茗碧嫩，神凝着圣水，味香芳馨淡爽，厚重清明古今客，闲雅品人生浮沉岁月，荡涤尘缘凡情半盏淳茶方寸润，修德养性净心灵一七令，茶胡秉言祥茗嫩，一枪铜壶水，煮三江紫砂瓷素，仙琼玉浆陆羽邀神农，禅坐细品尝清高文人墨客，达官贵侯饮狂淡淡清香飘千古，修身听命日月长元稹茶，香叶，嫩芽，慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

一七令，茶胡秉言茗，神凝着圣水，味香盈芳馨，清明古今呈异客，闲雅品感悟浮沉岁月，荡涤尘缘凡情半盏淳茶方寸润，修德养性净心灵一七令，茶胡秉言祥茗嫩，一枪铜壶水，煮三江紫砂瓷素，仙琼玉浆陆羽邀神农，禅坐细品尝清高文人墨客，达官贵侯饮狂淡淡清香飘千古，修身听命日月长元稹茶，香叶，嫩芽，慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

，是一种集喝茶与修禅于一体的文化。

在日本最为典型，讲究禅茶一体。

是一种修身养性的，注重修为的文化。

通过饮茶文化来达到修身养性的目的。

从洗茶，泡茶，倒茶，端茶，敬茶，饮茶等一系列规范的动作，来参悟其中的道理，展示个人的修为。

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张家界云溪禅意酒店，起源于石门夹山寺，位于天门山脚下。

住着禅意酒店，品着夹山老茶，望着天门山景，细品人生苦甜。

石门位于古称“窟宅”的澧水河边，山接武陵,泉流洞庭，水土沃饶，人文荟萃，是湖湘文化重镇之一。

石门籍学者申悦庐教授，曾撰文把夹山历史分为三个重要时期：一为唐代善会和尚开山讲法时期；二为宋朝圆悟克勤禅师《碧岩录》评唱时期，三为明末清初李自成禅隐时期。

更值得一提的是，每个时间都留下了一份丰厚的历史遗产，弥足珍贵，特别作为中国和东南亚“茶禅一味”最早的发祥地，其历史地位更不容忽视。

夹山特产牛抵茶，远在宋代即列为贡品。

于观亭先生所著《中华茶人手册》在“中国茶叶之精华”一章中，对历史贡茶曾具表详列。

从唐至清，主要贡茶17种，石门夹山牛抵茶即在其中，而且与四川“蒙顶云雾”，福建“武夷茶”等并列为八大名茶。

元、明朝以来，每年茶季前，朝廷都派专员到牛抵茶产地监督采制，然后运至京城。

朝祖庭，品禅茶，已成为历代僧俗文人的雅事。

唐朝著名诗人李群玉《夹山寺上方》诗云：“满院泉声山殿凉，疏帘微雨野松香。

”一点禅心自定，世间俗事天涯。

这些弥漫着禅机茶香的诗句，表现了石门夹山作为茶禅源头的神资天韵，而作为夹山茶禅文化的杰出代表者，则应首推唐朝善会与宋朝圆悟克勤两位禅师。

善会（805—881年），又称夹山和尚，俗姓廖，广东观亭人。

《五灯会元》记载九岁于潭州（湖南长沙市）龙牙山剃度,二十岁受具足戒，受船子德成和尚指点，了脱生死大事。

遵师嘱，定居人烟绝处的夹山，因降服山中周野人而名声远播，影响朝廷。

唐懿宗下旨修建夹山寺。

从咸通十二（870年）年到中和元年（881年）年这十二年中，善会一直驻锡夹山开堂说法，常年依止修学佛法的僧人达千余人。

有僧问善会禅师：“什么是夹山境

”夹山答曰：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。

”这便是千古传颂的夹山境名偈。

这里指的夹山境，当然不是单言夹山的自然环境，主要指夹山的禅境、茶境、“茶禅一味”之境。

湖南师大蔡镇楚教授在《茶禅论》一文中说：“夹山和尚因茶悟道，得夹山境地与禅宗机缘，启迪尤深。

”唐五代禅宗中的“夹山境地”是最富有代表性和典型意境的禅茶机缘、茶禅境界。

圆悟克勤也称佛果克勤，宋代高僧。

四川彭县人，俗姓骆。

宋政和初年（1111年）应当朝宰相张商英之邀，在夹山说法*十年。

其弘法活动和学术成就，是与夹山紧紧联系在一起的。

圆悟是夹山禅茶文化的集大成者，这一点海内外的佛教界和学术界的高僧大德与专家学者们，都给予了充分肯定。

宋微宗政和年间（1111-1118年）克勤住持石门夹山灵泉禅院时，应参学门人之请，评唱雪窦重显的《颂古百则》，门人记录汇编为《碧岩录》，后被人们称为“宗门第一书” ，其影响了整个中国佛教禅茶文化史上的转折点，标志着以诗歌为代表的中国主流文化已经渗透到禅茶的境界，诗禅合一。

深入浅出，以心传心的禅门公案，令人惊叹不已。

后克勤奉诏住持金陵、镇江金山等名刹，传碧岩宗法，授碧岩茶道，帝赐法号，声誉大振，使石门夹山灵泉禅院的茶禅之风气，远及朝鲜、日本等国，大大促进了茶禅文化在海内外的传播发展石门夹山禅茶祖庭的历史地位，得到了国内外学者广泛认同。

《碧岩录》开辟了茶禅之源，以简约精炼的语言，明确清楚地表达了夹山孕育了“茶禅一味”境地。

*对善会、克勤禅师在中国和东亚特别是日本茶道中的地位和影响，进行了长期深入地挖掘和探讨。

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空灵有禅意的诗句

这里先谢过了

菜根谭不错欲做精金的人品，定从烈煅来；思立掀地的事功，须向薄冰过 一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。

修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。

动时念想，预从静里密操持，非心自息。

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。

须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。

是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。

此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。

故学者当栖心元默，以宁吾真体。

亦当适志恬愉，以养吾圆机。

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

无事便思有闲杂念想否。

有事便思有粗浮意气否。

得意便思有骄矜辞色否。

失意便思有怨望情怀否。

时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。

可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。

学者不可不力为扫除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。

一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石 。

故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。

拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。

须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。

心是一颗明珠。

以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。

故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

这里先谢过了

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。

小径深山翠微浓，淡雅芳香清谷幽。

彩蝶不惧远来客，清闲俏立菊蕊头。

烟火难扰清泉寺，对弈老僧听溪流。

不觉落叶染霞瑞，雾笼半山晚风秋。

1、一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。

2、最爱芳香何处，花落菩提深深，随缘即应，落花潋滟。

3、微雨燕双飞,落花人独立，花落菩提。

4、三千怨，酒醒今朝换一钱。

琅琊烟台亭，怎堪琴瑟泪轻涎。

5、菩提洗净铅华梦，世间万象本为空。

6、试问菩提当何如

随缘亦随风。

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王维的禅意诗句

王维的禅意诗句

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。诗句的类型多样，你所见过的诗句是什么样的呢？下面是小编收集整理的王维的禅意诗句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　终南别业

　　唐代：王维

　　中岁颇好道，晚家南山陲。

　　兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　译文

　　中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

　　兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

　　间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

　　偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

　　注释

　　①中岁：中年。好（hào）：喜好。道：这里指佛教。

　　②家：安家。南山：即终南山。陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地，意思是终南山脚下。

　　③胜事：美好的事。

　　④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

　　⑤无还期：没有回还的准确时间。

　　赏析

　　开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲。”叙述诗人中年以后即厌尘俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指辋川别墅所在地；此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了；他在《山中与裴秀才迪书》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦；辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去；北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

　　这段描述可以说明诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致，上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致，下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣；与诗人有着同样兴趣爱好的人不多，兴致来时，他惟有独自游览，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，他不求人知，只求自己心会其趣而已。

　　第三联，即说“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉。竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来。

　　“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示，云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白地揭示出来了。此二句深为后代诗家所赞赏。*人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）这是很有见地的'。再从艺术上看，这二句诗是诗中有画，天然便是一幅山水画。《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

　　王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能 是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？

　　人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。

　　此句有两种意境第一种，身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。 另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。 从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的

　　最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性。“行到水穷处”又是偶然。“偶然”二字贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于读者了解王维的思想是有认识意义的。

　　这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

　　1、白云回望合，青霭入看无。——王维《终南山》

　　2、积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。——王维《积雨辋川庄作》

　　3、屋上春鸠鸣，村边杏花白。——王维《春中田园作》

　　4、愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》

　　5、流水如有意，暮禽相与还。——王维《归嵩山作》

　　6、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲》

　　7、远树带行客，孤城当落晖。——王维《送綦毋潜落第还乡》

　　8、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》

　　9、独树临关门，黄河向天外。——王维《送魏郡李太守赴任》

　　10、万壑树参天，千山响杜鹃。——王维《送梓州李使君》

　　11、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。——王维《伊州歌》

　　12、独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》

　　13、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》

　　14、文翁翻教授，不敢依先贤。——王维《送梓州李使君》

　　15、萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。——王维《田园乐七首·其四》

　　16、江淮度寒食，京洛缝春衣。——王维《送綦毋潜落第还乡》

　　17、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》

　　18、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。——王维《少年行四首》

　　19、中岁颇好道，晚家南山陲。——王维《终南别业》

　　20、牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。——王维《田园乐七首·其四》

　　21、偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。——王维《少年行四首》

　　22、花落家童未扫，莺啼山客犹眠。——王维《田园乐七首·其六》

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