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诗以咏情，歌以咏志。拂去岁月的风尘，翻开历史的扉页，我们的祖先踏歌而来，携诗而至，以使今时之人能与成千上万伟大的祖先的灵魂灵犀相通，相晤畅谈。
当宗教与艺术联姻，神学让贤于美学，同时造就了诗歌艺术的光辉灿烂、璀璨夺目。愿能携青莲心灯，与你同行长伴！
空手把锄头
善慧
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上走，桥流水不流。
这是禅宗流传最广、最早产生的一首反语偈。诗中满溢着反理性反常规的、超现实的精神与极度夸张与怪诞变形的艺术风格，同时亦形象地层示了禅宗的精神要旨，引导我们去深味“大象无形”、“大音无声”的至高境界。是的，当我们真正地“悟”了，心领神会了，对一切就会另眼相看！
城外土馒头
王梵志
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
这是一首脍炙人口的佛禅喻道诗。一个人只能吃一个馒头，这种馒头你想多吃也不行，但你想不吃也不行，嫌它没滋味更不行。这种横行霸道的馒头，就是一个人的命运与归宿，就是人人都无法回避的死亡。作者在诗中揭示了死亡的必然，并进而打破了世人的千岁美梦。这一认识是具有现实主义意义的。客观地直面死亡，才能进而体味生之可贵、人生苦短，不拿宝贵的时间来做活上千岁的虚妄美梦。从中我们可品味僧家的冷峻幽默。
菩提本无树
慧能
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
这是一首内蕴深奥的佛禅哲理诗，是禅门南北宗的宣言书，为南北分野最重要、最典型的代表作。在慧能看来，佛性即人的本性本来就是清净的，只要觉悟到这一点，便可立地成佛，这就是南宗主张的顿悟大法。这位观空大师，承先启后，为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱俗的捷径，开辟了一代宗风，是中国文化史、宗教史上深具影响力的伟人。故*有言“话到南能旨，怡然万虑空”。
一住寒山
寒山
一住寒山万事休，更无杂念挂心头。
闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。
这是一首自白诗。通过描写悠闲的生活，展示超凡脱俗、无念无欲的心境。在作者心中，世间万事皆休，已不足以使他挂在心上。这样，作为诗僧的他，每有闲暇，便题诗石壁，自然随缘，就像绿水上的不系之舟一样轻灵自在。
终不逐时情
拾得
般若酒泠泠，饮多人易醒。
余住天台山，凡愚哪见形？
常游深谷洞，终不逐时情。
无思亦无虑，无辱也无荣。
这首诗描写了一位僧人不流于俗、无宠无忧的自在心境。因为他饱尝智慧甘露，这清冽无比的美酒反而使人愈饮愈醒，让*味到隐遁生活之乐，让僧人自隐于大山深处，且不计时年。这样，在天台上人们也看不到他的足迹。他时常优游于深谷幽洞中，从不追随世间的*尚与流俗。这样他的心境则无牵无挂、无辱无荣、超凡脱俗，进入了真正的般若境界。
题大禹寺义公禅房
孟浩然
义公*禅处，结构依空林。
户外一峰秀，阶前群壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
本诗开门见山，落笔点题：写高僧义公的禅房，坐落在静寂的山林之中（大禹寺位于浙江绍兴县涂山南）；接着，诗人转笔向外，但见居室外一峰拔起，阶居下幽壑深深；再看晚晴中的佳景，雨丝清亮，夕阳一抹，山影青翠，光影、山影与雨色，均融汇于清虚的院落里。此境此景，令人何等心旷神怡，万虑皆空。可想而知，在如此清妙的环境里修*禅观，其心情会是何等安宁与空灵。
鸟鸣涧
王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
心闲的人，才能察觉细微的桂花的下落，这空山静夜是如此静谧，又反过来使人心宁眼明，感触敏锐。一切都沉浸在夜的宁静之中。于是，当一轮皓月升起，给夜幕下的空谷洒下一片银辉时，连山鸟也惊觉起来，好像在怪明月打扰了它们的静境。
终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维四十岁后，看穿仕途艰险，起超脱尘俗之心，遂于终南山的别墅过起了亦官亦隐、弃俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，兴至时则独游，若有所得，也不求人知，一己独享其乐。这里的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人忘情山水、淡雅恬适的情怀，已栩栩如生、跃然纸上。尾联写出游时偶然遇上一位林中高士，则谈笑风生，以至乐而忘返。一个“偶然”与首联的“颇”字相对应，说明了心之诚挚与行之随兴；一则“行到水穷处，坐看云起时”，成为饱蕴化机之妙的千古佳句。
听蜀僧浚弹琴
李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
立夏听禅的诗句
在日常学*、工作抑或是生活中，大家最不陌生的就是诗句了吧，诗句富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。那么都有哪些类型的诗句呢？以下是小编精心整理的立夏听禅的诗句，欢迎大家分享。
1、水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。《幽居初夏》
2、水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。《山亭夏日》
3、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——苏轼的《饮湖上初晴后雨》
4、水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——陈文述的《夏日杂诗》
5、树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。《夏意》
6、首夏犹清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。周览倦瀛壖，况乃陵穷发。川后时安流，天吴静不发。——谢灵运的《游赤石进帆海》
7、石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。——王安石的《初夏即事》
8、深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。——李商隐的《晚晴》
9、山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。唐代诗人孟浩然《夏日南亭怀辛大》
10、僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。——施肩吾的《夏雨后题青荷兰若》
1．一江烟水照晴岚，*人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡。 —— 张养浩《水仙子·咏江南》
2．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 —— 杜甫《江村》
3．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 —— 杜甫《夏夜叹》
4．梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。 —— 杨万里《闲居初夏午睡起》
5．竹色溪下绿，荷花镜里香。 —— 李白《别储邕之剡中》
6．世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 —— 李商隐《赠荷花》
7．镜湖三百里，菡萏发荷花。 —— 李白《子夜吴歌·夏歌》
8．东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。 —— 戴敏《初夏游张园》
9．东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。 —— 刘攽《雨后池上》
10．风吹古木晴天雨，月照*沙夏夜霜。 —— 白居易《江楼夕望招客》
11．树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。 —— 苏舜钦《夏意》
12．若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。 —— 李白《采莲曲》
13．纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。 —— 蔡确《夏日登车盖亭》
14．长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。 —— 张耒《夏日三首·其一》
15．山光忽西落，池月渐东上。 —— 孟浩然《夏日南亭怀辛大》
16．田夫荷锄至，相见语依依。 —— 王维《渭川田家》
17．四顾山光接水光， 凭栏十里芰荷香。 —— 黄庭坚《鄂州南楼书事》
18．墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花。 —— 张蠙《夏日题老将林亭》
19．回舟不待月，归去越王家。 —— 李白《子夜吴歌·夏歌》
20．荷花开后西湖好，载酒来时。 —— 欧阳修《采桑子·荷花开后西湖好》
21．萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。 —— 王维《田园乐七首·其四》
22．柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。 —— 欧阳修《临江仙·柳外轻雷池上雨》
23．人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。 —— 元好问《骤雨打新荷》
24．至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照《夏日绝句》
25．生当作人杰，死亦为鬼雄。 —— 李清照《夏日绝句》
26．晨兴理荒秽，带月荷锄归。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
27．叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。 —— 周邦彦《苏幕遮·燎沉香》
28、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 —— 杨万里《晓出净慈寺送林子方》
立夏
陆游〔宋代〕
赤帜插城扉，东君整驾归。
泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。
槐柳阴初密，帘栊暑尚微。
日斜汤沐罢，熟练试单衣。
阮郎归·立夏
张大烈
绿阴铺野换新光，薰风初昼长。小荷贴水点横塘，蝶衣晒粉忙。
茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。燕雏似惜落花香，双衔归画梁。
立夏
梦想西禅寺，春阴绕夏池。——赵蕃《寄怀徐行仲》
了娘囝，西禅寺里粥鼓鸣。——何中《了娘囝》
西禅寺简介
西禅寺，名列福州五大禅林之一，为全国重点寺庙，位于西郊怡山之麓，工业路西边南侧。古刹大门坊柱上镌刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。
相传南北朝时炼丹士王霸居此“炼丹成药，点石为丹”。每逢饥岁，便靠卖药卖金换米救济穷苦百姓。后来王霸“服药仙蜕”人们便在他的故居建寺。隋末废圯。
西禅寺，唐咸通八年重建，定名为“清禅寺”，后改"延寿寺”、“怡山西禅长庆寺”俗称“西禅寺”。
寺内有天王殿、大雄宝殿法堂、藏经阁、玉佛楼及客堂、禅堂、方丈室等大小建筑38座，占地7.7公顷，还有唐七星井《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》碑、五代慧棱禅师舍利塔、清康熙御笔《药师经》、清代壁画等。
西禅寺，在海外久负盛名，海外廨院有新加坡的双林寺、马来西亚槟城的双庆寺、越南的普陀寺等，与西禅寺仍有密切的联系。
寺内玉佛楼，专奉海外侨胞捐赠的两尊玉雕佛像。一是坐佛，身高2.3米，为释加牟尼的坐像；另一尊是卧佛，身长4米，重10吨，为释加牟尼的卧像，是玉佛之一。观音阁内供千手千眼观世音，用29吨黄铜铸成。
王维的诗句禅意
王维奉佛，见之于多种史料，是一个客观事实，要论王维，就不能回避这一问题。本文为王维的诗句禅意，希望对大家有帮助！
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。其弟王缙，官至丞相。王处廉去世较早。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”
大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。神秀示灭后，其法众即由普寂统领。《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒*禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”(《旧唐书·王维传》)
开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌*县)司库参军。约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”(王维《献始兴公》)的贤明政治，表示了明显的支持。开元二十五年(737)，张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。“口有蜜，腹有剑”的李林甫独揽朝政，国事日非。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。从开元二十八年(740)起，他先隐居于长安附*的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。正如他的《山中寄诸弟妹》一诗中所咏：
山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，惟应见白云。
王维的诗歌，保存至今的有四百多首。虽然他的诗歌多半无法编年，但我们还是可以大致看出其前后期诗风的不同。象盛唐许多诗人一样，王维青壮年时期也写了一些游侠、边塞的诗篇。如《少年行》描绘少年游侠的昂扬豪迈，《济上四贤咏》赞扬了“少年曾任侠，晚节更为儒”的崔录事，“使气公卿座，论心游侠肠”的成文学等四贤；他们都是“解印归田里”或“中年不得意”的有志之士。诗里有意识地把四贤正直高堂的形象和那些“幸有先人业，早蒙明主恩”的“翩翩繁华子”作对比，指摘了当时社会的不合理。深沉蕴藉，婉而多兴，风格很接*初唐诗人陈子昂的《感遇诗》。《洛阳女儿行》在华丽的词藻铺陈中流露出冷嘲，又颇似卢照邻的代表作《长安古意》。《从军行》、《燕支行》等诗豪情四溢，很有盛唐边塞诗的浪漫色彩。
王维在开元二十八写的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说他：“十年座下俯伏受教”，可知他二十多岁时即已受教于名僧。王维年*三十丧妻，由于佛教对他的影响与日俱增，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”(《旧唐书·王维传》)王维交游的僧人居士很多，仅在其诗文中有名有姓的就将*三十人。从他写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》、《为干和尚进注仁王经表》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、《谒璇上人》等诗文可以看出，他对佛学，尤其是禅学，具有很深的造诣。
《宋高僧传》载：“元崇以开元末年从璇禅师谘受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法与崇，历上京遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。”从引文我们可以窥见王维佛教生活的一斑。这位天才的诗人在禅诵之余，常以吟诗作画自娱，他的许多富有画意的山水田园诗就是在这种情况下写的。《旧唐书·王维传》云：“晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋口周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。”
天宝十四年(755年)十一月，“安史之乱”爆发。次年，乱军攻破潼关、长安，玄宗仓惶逃奔四川。五十五岁的王维追随玄宗不及，在长安被乱军所俘，囚于菩提寺，他服药佯喑。后安禄山强迫他作给事中伪官。至德二年，一身系天下安危的郭子仪(697-781)收复长安，肃宗李亨还京，下旨凡陷贼官，一律分三等定罪。王维一度被贬官为太子中允，因曾作凝碧池诗，特宥之，后升至尚书右丞，故世称“王石丞”。他在《谢除太子中允表》中陈述自己当时的心情说：“今圣泽含宏，天波昭洗。朝容罪人食禄，必招屈法之嫌；臣得奉佛报恩，自宽不死之痛”。
此后，他更加摒弃世事，修持禅诵，勇猛精进，以求心灵的解脱。《旧唐书·王维传》叙述其晚年的生活说：“在京师日饭十数名僧，以元(玄)谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。肃宗上元二年(761)一日，忽索笔作书，与亲朋故旧诀别，安坐而逝。”
印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期，始祖为印度菩提达摩，而其兴盛则肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圆寂后，禅宗分为南北两派。北派以弘忍的上座弟子神秀为领袖，主张渐修，得到武则天的支持。长安元年(701)，武则天把九十高龄的神秀迎请到京都长安，尊为国师(见释净觉《楞伽师资记》)。神秀上殿，武则天亲自跑拜。中宗李显即位后，对神秀“尤加敬异”(见《旧唐书·神秀传》)。故禅宗北派在武则天至唐玄宗的七十年间，盛极一时，该派名僧或扬眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此后不久，便逐渐衰歇了。禅宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)为代表，大倡“顿悟”法门，后世称为禅宗六祖，盛行于岭南一带。慧能灭度后，其弟子神会(668-760)于开元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑县东)大云寺，设*法会传播南宗教旨，掀起南能北秀之论争。后又于天宝八年(749)在洛阳大弘宗理。大宝十二年(753)，神会被北派僧侣排挤，黜居弋阳郡(今河南省潢川县西)。安史之乱起，至德二年(757)，神会应请在洛阳主持度僧，“所获财帛，顿支军费”(见《宋高僧传·洛京荷泽寺神会传》)。得到肃宗李亨的信任，此后南宗弘传甚盛，成为禅宗正统。
王维与禅宗南北二派都有很深的关系。前文已述，他母亲是北派首领普寂的弟子，他写过一篇《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通禅师是神秀的赐益，大照禅师是普寂的赐谥。他又曾应南派首领神会之请，为其师慧能撰写《能禅师碑》，文中说：“谓余知道，以颂见托。”(见《全唐文》)可知他又心印曹溪。这篇《能禅师碑》是研究慧能哲学思想的重要史料。王维虽然信奉禅宗，但毕竟不是有一定师承关系的僧人。当京师一带北派盛行时，他自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道，不存门户之见，这是很可贵的。
慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对*静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人们所熟知的《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
*认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。
王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。禅机悟境，每每流露于字里行间。如《竹里馆》：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境！
《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的.一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷！
又如《辛夷坞》云：
木末芙容花，山中发红萼；
涧户寂无人，纷纷开且落。
《鸟鸣涧》云：
人闲桂花落，夜静春山空；
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说：《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗：“读之身世两忘，万念皆寂”。尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。一语中的，诚哉斯言！
王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《戏赠张五弟湮》云：
我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白待衣巾。
佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》：“(晋)司马(彪)云：‘室，喻心；心能空虚，则纯白独生也。’”用以形容清净的心境。
王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界：
山林吾丧我，冠带尔*。
莫学嵇康懒，且安原宪贫。
山阴多北户，泉水在东邻。
缘合妄相有，性空无所亲。
安知广成子，不是老夫身！
“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。“缘合”、“性空”均为佛学术语。《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。”
与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》：
秋天禅意诗句
在现实生活或工作学*中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。诗句的类型多样，你所见过的'诗句是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的秋天禅意诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。《茅屋为秋风所破歌》
2、悲哉秋兮为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。《九辩》
3、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。宋·范仲淹《苏幕遮》
4、草低金城雾，木下玉门风。《别诗》
5、长风吹白茅，野火烧枯桑。《至大梁却寄匡城主人》
6、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
7、常恐秋节至，焜黄华叶衰。《汉乐府，长歌行》
8、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。《绝句》
9、春花秋月何时了，往事知多少。李煜：《虞美人》
10、春种一粒粟，秋收万颗子。李绅：《悯农》
11、渡江去，满林黄叶雁声多。清·王士祯《江上》
12、断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。《念奴娇》
13、风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。《秋日》
14、高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐史
15、孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。元·白朴《天净沙·秋》
16、桂林风景异，秋似洛阳春。《始安秋日》
17、寒城一以眺，*楚正苍然。《宣城郡内登望》
18、寒山转苍翠，秋水日潺湲。《辋川闲居赠裴秀才迪》
19、寒潭映白月，秋雨上青苔。唐·刘长卿《游休禅师双峰寺》
20、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。南唐·李璟《浣溪沙》
21、和泽周三春，清凉素秋节，露凝无游氛，天高肃景澈。——晋代陶潜
22、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。《望洞庭》
23、渐霜风凄紧，关河冷落，残照当搂。《八声甘州》
24、解落三秋叶，能开二月花。李峤：《风》
25、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。唐，王健
26、金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。唐·王昌龄《长信秋词五首》
27、荆溪白石出，天寒红叶希《阙题二首·山中》
28、觉人间，万事到秋来，都摇落。《满江红·游南岩和范廓之韵》
29、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。《夜雨寄北》
30、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。《天净沙·秋思》
31、榈庭多落叶，慨然知已秋。《酬刘柴桑》
32、绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱。《秋凉晚步》
33、绿荷多少夕阳中。知为阿谁凝恨、背西风阿谁。《虞美人》
34、落时西风时候，人共青山都瘦。《昭君怨》
35、落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。《秋日登洪府膝王阁饯别序》
36、漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。《浣溪沙》
37、木落雁南渡，北风江上寒。唐·孟浩然《早寒江上有怀》
38、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。《九歌·湘夫人》
39、秋风吹白波，秋雨呜败荷。*湖三十里，过客感秋多。元·萨都刺《过高邮射阳湖杂咏九首》
40、秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。《秋风辞》
41、秋风万里动，日暮黄云高。《巩北秋兴寄崔明允》
42、秋风萧瑟，洪波涌起。曹操：《观沧海》
43、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。《燕歌行》
44、秋景堪题，红叶满山溪；松径偏宜，黄菊绕东篱。（元，关汉卿）
45、秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。宋·林速《孤山寺端上人房写望》
46、秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似翦。《木兰花》
47、秋色无远*，出门尽寒山。《赠庐司户》
48、秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。唐·施肩吾《秋夜山居》：
49、秋声万户竹，寒色五陵松。唐·李颀《望秦川》
1、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
4、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
5、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
6、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
7、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
9、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
10、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
11、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
12、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
13、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
14、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
15、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
16、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
17、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
18、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
20、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
21、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
22、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
24、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
25、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
26、人之所畏，不可不畏。
27、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
28、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
29、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
30、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
31、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
32、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
33、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
34、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
35、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
36、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
37、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
38、不言之教，无为之益，天下希及之。
39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
40、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
41、多言数穷，不如守中。
42、将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
43、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
44、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
45、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
46、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
47、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
48、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
49、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
50、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
51、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
日本禅意诗句
禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的'诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。下面小编给大家带来日本禅意诗句。希望能够帮到大家。
金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
(文偃诗)
几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
(分庵主开悟诗)
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
(本寂诗)
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
(神秀示法诗)
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
(六祖示法诗)
处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
(神照本如开悟诗)
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
(灵云志勤开悟诗)
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁;
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
(五祖清演开悟诗)
空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
(神赞蜂子投窗诗)
常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
(虚舟普度墨梅诗)
南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
(程颢题淮南寺诗)
岩上桃花开，花从何处来?
灵支才一见，回首舞三台。
(觉海法因庵主开悟诗)
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
(寒山吾心诗)
孤云将野鹤，岂向人间住?
莫买沃洲山，时人已知处!
(刘长卿送上人诗)
我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
(王梵志我有诗)
南台*一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
(守安南台*诗)
六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
