道士语录

道士塔读书笔记

道士塔读书笔记（通用10篇）

　　细细品味一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。千万不能认为读书笔记随便应付就可以，以下是小编整理的道士塔读书笔记（通用10篇），希望能够帮助到大家。

　　余先生说，“这是一干巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑”。这句话，我认为无论站在哪个角度它都是对的，王道士只是一个小配角，他没有权力没有势力去改变什么，余先生也承认“让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无论”。至于对石窟的破坏，暂且跟从余先生的说法。王道士用石灰把墙壁刷了一遍，但“农民做事就讲个认真，她再细细刷上第二遍”，接着，他又找帮手借几个铁锤，让原先几座雕塑“委曲”一下，结果才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。看到这，我不禁想为“认真”二字大笑，但那几下锤子仿佛捶在我的心坎上，痛得我想放声大哭。哭不得，笑不得，哭笑不得，我总算体会到了。文章快完结时，余先生发出感慨：“偌大的*，竟存不下几卷经-文!比之于被官员大量糟蹋的情景，我有时甚至狠狠地说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里!”

　　俗话说：不知者不罪。王道士既然无知，那么就应该无罪。除了可能有破坏文物的罪行外，我认为也应该无罪。因为他无知呀，又不是他愿意这么无知。如果他不是农民，深知其价值却装作无知，把文物以高价卖出去，那么他是卖国-贼，他无耻，他才有罪。但现在错不在他，可恶的是那些官员。可几遍官员们有一颗赤诚的心，运回宫中保存，那又怎么样呢?八国联军原来，还是抢的抢，烧的烧，损失将会更大。在这点上，我认为历史是很公*的，有它必然的发展。当人不懂得珍惜自己的一切，就必定会失去自己的一切。外国冒险家“盗缺*的宝物似乎也就成了必然，它们的精神应该受到赞赏，但当他们忘记一些极基本的前提，事实也不会以他们的意志为转移，事实总会证明一切。说实话，我真的情愿它们存放在大英博物馆或者卢浮宫这些地方，因为人家保存得确实比我们好，在*，博物馆被盗的事件时有发生，叫人怎么安心呢?至于耻辱嘛，这个不好说。不能因为自己得不到这个东西也不让别人得到，虽说文物是出自*的。但我认为也可以这样想，科学、艺术都是无国界的，放在哪其实都一样，只要各方都享有同等权利。

　　道士塔，就题目本身来说，就是一个几句讽刺性事物的名词。塔是什么?塔是高僧圆寂之后的存放之处，但是*却偏偏有这么一座道士塔。

　　曾经一个云游和尚，来到敦煌的鸣沙山，有感于这里的天然醇厚，郑重的跪下，许下了愿望。多年后。这里就成了*的佛教圣地——敦煌，这里有彩绣辉煌的飞天壁画，还有令世界垂涎的经本。

　　清朝末年，*的封建制度已经到了行将就木的时候，没有人愿意把心思放在这么一块荒僻的地方上，于是，敦煌的瑰宝，就这样交到了一个逃荒的道士手中。他身上保有着*人的良好修养，勤劳，而且好客。每天早上，都要用挂在腰间的钥匙打开洞窟的铁锁，仔细的审看，是否有什么地方不符合他一个道士的身份。至少那些彩绣辉煌的飞天就不合适，于是，找来匠人，粗略的改造，成了一座座的天官;五颜六色的墙壁经白灰一粉刷还真亮堂。为了招待远方的来客，他只收取了些许的银钱，就让这些原本愿意为之送命的强盗轻而易举的用牛车载运走了一批有一批的经卷。

　　敦煌在*，但是敦煌学却多少年来被认为在国外，如果说这不是耻辱，那就应该是*人的大度了。

　　曾经的一座道士塔，至今还堂而皇之的立在*人的心中。他，一个普普通通的道士，遭受了多少觉醒的*人的口水，但是，不觉醒的还有多少?还有多少人准备成为王道士?

　　王道士只是仅仅因为自己眼前的利益，而出卖了祖国的文化，卖掉了祖国的珍宝，换来的只是几个钱财但是却永远也换不来祖国的悠久历史。因为他的自作聪明将记录着*历史的壁画改成了惨白色的一堵普普通通的墙壁，曾自以为自己得到了财富但是他并不知道当时自己是多么得愚昧无知。王道士这个人虽然并不垂名千尺，但是他却留在了作者的心中。作者利用生动的笔法，使王道士的形象，栩栩如生地展现在读者面前。他的无知，他的愚昧，他“笑**地数着那一点微不足道的银元”时的自以为得意，都让读者感到无限的悲伤，痛心，更让我们感到可愤可恨。

　　莫高窟这个地方虽然没有华丽的外表，比不上青瓷但是它的文化价值却是令我们惊讶的。如果说王道士愚昧无知的话，那么当时的官员呢?他们同时也只是自己一时的贪图享乐而造成了现在的懊悔。他们难道只懂得自己吗?我们曾有能力去抓住那即将偷运出去的宝物，但是因为他们只愿在客厅中慢慢地喝着茶，等于亲眼看着自己国家的文物变成其他国家的财产，却不愿意去挽救。有的甚至听信了谗言相信一个外国人的话，一车车批发给了西方国家。这让我们感到的耻辱。自己祖国的文化自己不懂的保存，反而却摆在了外国的博物馆中。看看莫高窟曾留下的一卷卷经书和历史悠久的壁画，敦煌文化显然是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和*官员们的手中完结了。他们太卑微，对他们再愤怒也无济于事，因为他们的无知是无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化的责任。

　　那不堪回首的过去已将成为回忆。我们坚信，日益强大的*，不会听任历史文物在我们的时代飘零，不会再变得愚昧无知。失去的不可能再回来，我们能做的只能用我们的双手我们的思想创造新的文化财富，去超越以往，国家富强，可以让新的“奇迹”永存我土!

　　蓝蓝的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。

　　莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。

　　当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深渊。

　　他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几个怪模怪样的天师灵官;将“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片惨白。

　　虽然“藏经阁”是王道士发现的，但他却没有将这宝贵的文化遗产留下来，外国人的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。

　　“1910年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷;1909年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画;1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷……”这是在文中写到的，令人惊讶的不仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人绝望的是*文官们的滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到*。

　　但如果单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是*官员门对文物毫不重视，贪婪的他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。

　　看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和*官员们的手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知的躯体无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化债!

　　我为墩煌莫高窟默默流泪......

　　读了这篇文章我陷入了深深的沉思，二个硕大的字映入了我的脑海，那就是“珍惜”。

　　我止不住的在思考，敦煌文物的大量流失这究竟是谁的'过错呢？是王道士的愚昧无知？还是那些欧美国家的学者像强盗一样的掠夺；像骗子一样的骗取？都不是，要怪就怪那些*官员吧，是他们的自私自利和不懂得珍惜把国家珍贵的文化遗产硬生生的“推”给了别人。

　　文章里面有这么一句话让我感触特别深“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这些官员的这些愚蠢的做法，不正是在撕开自己民族的伤口吗？只是他们还没意识到而已。，是啊，任何一个有血气的*人都会为此而感到痛心，我虽不知道作者在写这句话的心情是如何，不过一定不会是轻松的吧。“珍惜”这两个字再一次的体现了它的价值。

　　的确，我们有能力去创造辉煌，却在历史的长河中选择遗忘，我们有能力去守护文化，却在时间的流逝中拱手相让，我们有能力传播文化，却断送在当时无知的社会中。只因我们不懂的珍稀文化。

　　历史虽然是一个残酷的事实，但它又让我真实地接触到了历史的阴暗面，那是一段可怕的、灾难的岁月，但愿它不再发生。

　　看到了吗，那西边凄艳晚霞？那是一个古老民族伤口在滴血……

　　当那几车、几十箱、几百卷文物被运往其他各国时，孰知，那是我们*延续到现在伤口。

　　那愚笨道士总是自作聪明，当他把洞窑壁画涂成自己觉得漂亮样子时候，他不知道，他损害是一个民族文明古迹；当他把那些婀娜雕塑砸到他满意为止时，他不知道，他丢弃了一个民族文化古物；当他以贪图小利送出洞窑里所有东西后，他更不知道，他已成了一个千古罪人……

　　仅仅一个道士，就毫不吝啬地把我国千古文明送了出去，我们是该批判他愚蠢，还是该批评当时统治者短浅目光？一个金光闪耀石窟，怎会让一个道士看管？还有那些文人竟然知道这些文物价值，又为什么单单吝啬于那点运费？就像作者说“只要看看这些官僚豪华生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费”。相比较外国那些学者冒着生命危险前来征集精神，这又是何等令人悲哀！

　　当看到我国文物被运往其他国时，我感情不单单可以用愤怒来形容，那种是感情高于怒与恨。

　　当日本学者说“我想纠正一个过去说法。这几年成果已表明，敦煌在*，敦煌学也在*”时，*专家没有太大激动。对啊，敦煌在*，敦煌学也在*，可那些文物却不在*。当自己东西到了别人手里，自己研究时还需经过别人同意，且要用照下来胶片去研究。这可谓只是心酸所能概括？

　　伤口总会被抚*，可那个疤痕，却无法抹去……

　　《道士塔》让我仿佛置身于敦煌文化衰败的那一刻。也让我被因此文章而卷起的沉痛漩涡所吞噬，所淹没。我拼命地喘着气，狰狞在其中。在旋涡中努力地寻找着方向，我无力挽回，于是只能用掩面叹息。愤慨这一切，回避这段无情的历史。王元箓，你将为所做的一切付出巨大的代价，你将成为一个扮错戏的小丑，一个受人啜泣的千古罪人。

　　我也曾今带着份喜悦，踏进承载千年文化的敦煌，在莫高窟的门口便已染上一层淡淡的悲愤，人如烟云，浩浩荡荡的堆积在窟下，排着龙长的队伍肆意喧哗，一地垃圾，莫高窟下何尝还留一片净土，安静的方寸啊。用悼念的眼神细细品味那古老而又多彩的壁画，这里沉淀着多少文化大家的精品。()他们尽情挥洒才华于此，只为求的那流芳百世的美丽。每一笔用心勾勒出的线条背后又隐藏着怎样的乱世之争，倾国之美。每一个洞中都还残余着往昔伤痕的尘灰。无知的王元箓轻松地粉刷洞里貌似碍眼的壁画，麻木的神经还在为昏庸无光的未来做着计划，却不知已走上不可悔改的路。墙上的裂纹似乎正诉说着什么，裂纹将我们定格在一段时空，但我们还是无法拯救。一做做成为废墟，不忍细看的婀娜塑像，一袋袋的似垃圾般被挥霍。王园箓——你到底在做什么？

　　一座新的文化地窖已被经过粉刷的墙壁很快突出的裂痕而被挖掘。但这并没有给我们下欣喜和自豪，却带给我们更多的忏悔和对当时*腐败的鄙视。大雨倾盆般*卷向我们的知识，不渺小但还是依旧未被重视。贪图金钱的王园箓用大批大批，成百上千的字画换得不值得一提，少的可怜的银两。火烧圆明园的场景像一场过时的黑白电影，不停一幕幕浮现于大脑，我的思绪好乱，真的好乱！夹杂着各种情感，王园箓却还在一旁安逸的赚着他的小本买卖，始终毫不眨眼的抽干中华民族所剩无几的文化鲜血。我现在正浸泡在文化的苦水中。他以为自己的“慷慨”会被人传颂，可是却成为低俗、无知、愚昧的代名词。每当国人在细细钻研花高价买入的微型胶卷，不忘国耻日夜艰辛，我们只是无偿的弥补这过错。

　　希望这沉痛的历史会被岁月洗刷，不在留有任何的足迹。

　　敦煌文献的命运，在现实中是被没有品位的王道士刷的刷，凿的凿，送的送，满满一洞的古物转眼的工夫就“所剩无几”了。运这批“所剩无几”的经卷自然是不需要太多路费的，因此保镖雇不起也是“理所应当”：没装木箱，*子乱捆，在哪歇留在哪一把，到京城就是少得可怜。

　　倘若没有被送或被刷被凿，那宝贵的文物又将是“何去”呢？

　　我们可以这样想：王道士将情况上报给官员们，官员们上报给朝廷，朝廷花大力运费将敦煌文献运到故宫保管了。这样是不是文物就不会流失？答案是“不是”。可想而知，就算是将这批文献运到京城，在当时的那种环境，我们也是没有能力保管。*代史上*的那份懦弱，一个泱泱大国竟被一群小不点欺负。割地的割地，赔款的赔款，人家想要什么，我们就得给什么，人家骑到我们头上，我们只能装出一副谄媚的样子来强颜欢笑。英法联军侵入京城，圆明园里的宝物等没有几个能幸免的。联军叫，京城举，英法一炬，可怜焦土。连圆明园都这等悲惨，我们也不敢肯定敦煌文献免于洗劫。更何况，八国联军侵华，光绪傀儡和慈禧奶奶连自己的宫殿家产龙椅都顾不上了，那还有心思管这个？因此，即便是运到京城，最终还是难逃流失的悲剧。

　　因为这是历史的悲剧。

　　*的历史源远流长，*的文化更是博大精深。正是这些给中华儿女留下了许多的智慧结晶，而一些无知的人却白白糟蹋了。因而酿下一出出巨大的民族悲剧。余秋雨笔下的一小说《道士塔》，就描绘了一个因人们的自私，贪婪而留下的民族悲剧 。

　　一位逃荒到甘肃的湖北麻城农民，然后在那里做了道士，几经转折，不幸，他当了莫高窟的家。把持着*古代最灿烂的文化。王道士为了一点金钱把莫高窟中价值连城的文物白白送给了欧美学者，而此刻的*人正为了那几毛钱的运费而不愿意把文物运到省城博物馆保管。他们不可能知道欧美学者是多么高兴自己从一个蠢人手中抢救出那么多遗产文物。

　　*古代最灿烂的文化之一，就这样被一个无名道士断送了。难道中华文化只是渺小的一个道士 可以断送的？ 当时诺大的*连几卷经文都存不下，这是为什么，为什么?一个为了几毛钱都不愿意拿出救文物的国家，怎么可能保护好*灿烂的文化。

　　文中作者引用了*青年写给火烧圆明园的额尔金勋爵的几行诗句：我好恨，恨我没早生一个世纪，是我能与你对视着站立，阴森幽暗的古堡，晨光微露的旷野，要么我拾起你剩下的手套，要么你接住我甩过去的剑，要么你我各乘一马，远离天遮天的帅旗，离开如云的战阵，决胜负于城下 。一句句深入人心的话，无不表达出后人们对前人的痛惜。

　　每一个历史文化悲剧，都让我们*失去了许多只属于我们中华文明的光环，也让我们后人明白一个国家的文化要想永远流传下去，就应该用最率真的态度对待历史留下的一切。

　　王道士为了一己私利忘情的卖掉了祖国的珍宝，换来的只不过是几块银元，几件他国的使者随身携带的商品而以，他卖掉了在他的眼中，对他而言的瓶瓶罐罐，他卖掉而不仅仅是这些，他不知道这些文化古物对自己的国家产生了多大的影响，还有祖国的将*一半的历史。

　　王道士，这个人物虽不是名垂青史，但他却留在了作者心中，留在了世人心中，他为了自己的一己私利，而不顾后果的成为了遗臭万年的千古罪人。他只是个没有接受过教育，没有文化的人。如果王道士是一个腹中充满着知识的人的话，他也会仔细的去鉴赏这些在人们心中所谓的古董，也不会犯下这个令世人唾弃的千古罪名。然而他只是个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩的人。

　　难道只是一个王道士的错吗？当地的官员那？那些有文化的人那？当发现那么多文化遗产时不可能不为之所动容。最后却听信别人的谗言，相信一个外国人的话，一车车批发给了西方列强。

　　八国联军侵华后，那些西方大国至今还骄傲的陈列着那些所谓的“战利品”，那些古代的字画那些古董，那是老祖宗一代代流传下来的宝贵财富，却在别的国家博物馆里。明明是自己家的东西，却要买门票隔着保安系统去看一眼。这是一种耻辱！

　　我恨，我恨王道士的无知，恨西方列强的贪婪，恨腐败的清*，恨当时愚昧的*人，把*最宝贵的文化财富葬送在了那一代！

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道士下山励志经典语录

道士下山励志经典语录

　　在日常学*、工作抑或是生活中，说到语录，大家肯定都不陌生吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，以下是小编整理的道士下山励志经典语录，欢迎大家分享。

　　1、跟你说一声，有人收留我了

　　2、不求千年寿，但求一夕欢!

　　3、再给我换副膏药!属狗的，吃不够?

　　4、你不要命了

　　5、下山的理由太多啦，你是为了什么啊?

　　6、山上缺粮，师傅让我下山找口饱饭吃

　　7、真是孤儿不信我叫你爹行不行，爹

　　8、要是能悟到生死轮回，无非花开花落，心有定境，不住因果，还有什么不快乐呢?

　　9、人生就是上山下山。

　　10、坏人的猖狂，是因为好人的沉默，沉默也是一种罪恶

　　11、不择手段非豪杰，不改初衷真英雄。

　　12、不离不弃，不嗔不恨。

　　13、一门之隔，两个世界。

　　14、不求过百年，只求心喜欢。

　　15、施主，命运就像那瓢一样，触着即转。上天与我们就是那执瓢的`手，要是悟到生死轮回，无非花开花落。心有定境，不住因果，还有什么不快乐的呢?

　　16、我不是来**的，我明人不做暗事。

　　17、知道我为什么收你么?我跟你一样，见到母的，就心里发慌。

　　1、我被赶出师门那天，生不如死：和你现在一样。记住：你的生日不光是你母亲生你的日子，你已经死过一回了今天就是你新的生日 ！

　　2、江湖本来就是江湖，本来就有恩怨与报复

　　3、只有经历了红尘中的善恶是非，爱恨恩仇，才能领悟真正的大道真谛，把人生悟透，将人世看懂。

　　4、江湖就是江湖，恩怨就是恩怨。查老板说，坏人猖獗，是因为好人沉默。沉默，也是一种作恶。

　　5、一门之隔，既是两个天地。山下的世界，你没见过，好好坏坏什么人都会遇到。你的嘴要甜，功夫还要练，遇到什么都不要怕。

　　6、不则手段非君子，不忘初衷是英雄。

　　7、天地间，道大，人也大。人生本来就是上山、下山。而道心原本宽广，可容万物，装得下山河大地，万古星辰。

　　8、什么都不一定，生活本来不就是这样子吗？

　　9、活着不乐，什么时候乐。这事开了头，就等于跳了悬崖

　　10、人生七十古来稀，十年少小，十年老弱，还有五十年，五十年再分成日夜，只有二十五年的光景了，再加上 刮风下雨，三灾六病，人这一辈子 还能剩下多少好日子。

　　11、我还有一个相见的人，没有见到。

　　12、不学，不在意。

　　13、*常心即是触着即转之心，犹如弄潮而不湿衣、玩火而不伤手。

　　14、无故加之而不怒，好 ----徐皓峰

　　15、崇高必堕落，欢爱必离别。缘聚缘散，不过如此，还是看开了吧。

　　16、佛经上说，忏悔的愿力 能让枯树开花。花虽开了，何安下还是想不明白，他到底是对？是错？

　　17、想了就来看看我，我会一直在那里，不离不弃。

　　18、把人生悟透，将人世看懂。

　　19、不择手段，非好汉；不忘初衷，真英雄。

　　1、一门相隔，就是两个世界

　　2、在山下，嘴要甜，手脚要勤快省略号

　　3、人的生日并不单是妈妈生你的哪一天，还有很多能令你心境改观的，便是你的生日。

　　4、命运就像那瓢一样触着急转，上天于我们就是那郑瓢的。

　　5、人身上唯一太阳的痕迹，就是眼睛，可惜我们只会用眼睛彼此仇视。

　　6、人生本来就是上山下山。

　　7、看见万物凋零，懂得了慈悲。

　　8、我还有一个想见的人没有见到——在你心里，真的没有见到吗。

　　9、地上的落叶就像时间的烦恼。

　　10、若是悟道生死轮回，无非花开花落。

　　11、跪遍了天地万物，请求宽恕，可还是安定不下，自己心里的恶念。

　　12、真正得到，在龙蛇影外，风雨声中，她最后就在*常人的日子里。

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关于道士的诗句

庐山道士夜携琴，映月相逢辨语音。——卢纶《河口逢江州朱道士因听琴》

能琴道士洞庭西，风满归帆路不迷。——许浑《送张尊师归洞庭》

春分采石仙人酒，夜读茅山道士书。——萨都剌《寒夜即事次韵呈许荣达》

月午山空桂花落，华阳道士云衣薄。——陆龟蒙《洞宫夕》

东都旧住商人宅， 南国新修道士亭。——贾岛《赠牛山人》

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。——白居易《长恨歌》

种桃道士归何处，前度刘郎今又来。——刘禹锡《再游玄都观》

山*士如相见，应写黄庭换白鹅。——李白《送贺宾客归越》

昔者鹤曾为道士，俄而蜨又化庄周。——刘克庄《不寐二首·□□□□听漏筹》

沙门不持戒，道士不服药。——寒山《诗三百三首》

暮与一道士，出寻青溪居。——白居易《和微之诗二十三首·和朝回与王炼师游南山下》

太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。——李朝威《柳毅传》

道士多骑虎，仙人自牧羊。——杨载《题信州先天观图二首·其一》

少寻道士居嵩岭，晚事高僧住沃洲。——李端《戏赠韩判官绅卿》

青溪道士餐白石，扫地焚香坐空碧。——屠隆《青溪道士吟留别京邑诸游好》

玄都道士种桃手，露浥风吹今总开。——毛滂《出都寄二苏》

仙人居射的，道士住山阴。——李白《送纪秀才游越》

乃著道士服，众人莫臣知。——韩愈《送张道士》

修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。——吕洞宾《七言》

闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。——吕洞宾《七言》

莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。——吕洞宾《绝句》

释子外形骸，道士完髓精。——梅尧臣《长歌行》

天台道士频来见，说似株株倚赤城。——徐夤《画松》

恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时。——白玉蟾《云游歌·云游难》

栽竹养松人去尽，空闻道士种桃花。——黄庭坚《和蒲泰亨四首·栽竹养松人去尽》

黄冠道士衣翩翩，殷勤为我临涧边。——徐恢《游处州石门洞赋长句二十韵》

邀寻道士学服饵，朝呼暮吸夜炼煎。——方回《过李景安论诗为作长句》

曩闻道士语，偶见清净源。——岑参《缑山西峰草堂作》

不如西州杨道士，万里随身惟两膝。——苏轼《次韵孔毅甫久旱已而甚雨三首》

张道士输白道士，一杯沆瀣便逍遥。——白居易《病中数会张道士见讥，以此答之》

携将道士通宵语，忘却花时尽日眠。——白居易《赠苏炼师》

山中道士睡不着，鞭龙起电驱风云。——姚勉《赠黄道士思成祈雨感应》

山中道士不言功，饱饭熟睡听松风。——姚勉《赠黄道士思成祈雨感应》

不如周道士，鹤岭临钟湾。——元稹《台中鞫狱忆开元观旧事呈损之兼赠周兄四十韵》

菜色可怜穷道士，樵歌不见旧邻翁。——方回《饮兴道观有感五首·戍垒儿郎意气雄》

远山期道士，高柳觅先生。——皇甫冉《闲居作》

永别锡山王道士，空馀翰墨乱人心。——杨士奇《题李学士竹梧·其二》

养丹道士颜如玉，爱酒山公醉似泥。——欧阳修《七言二首答黎教授·拨瓮浮醅新酿熟》

白头道士骑一鹤，手把青莲下寥廓。——高启《赠炼师祷雨》

函关道士驾西迈，万岁树精焉在哉。——方回《寄题九华苏君明甫梦牛亭》

偶与嵩山道士期，西寻汴水来相访。——李涉《寄河阳从事杨潜》

前身太华老道士，黄庭一卷供清修。——丘逢甲《长句赠许仙屏中丞并乞书心太*草庐额，时将归潮州》

逢见一道士，称是李八伯。——贯休《梦游仙四首》

偶遇太*兴国宫，白发道士其姓陈。——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》

上清道士未升天，南岳中华作散仙。——王建《赠太清卢道士》

莫作狂道士，气压刘师服。——苏轼《次韵刘景文登介亭》

羽衣道士偷玄圃，金简真人护玉苗。——李绅《新昌宅书堂前有药树一株今已盈拱前长庆中…名之天上树》

牢山道士无仙骨，却向人间作酒徒。——罗隐《寄窦泽处士二首》

药囊亲道士，灰劫问胡僧。——杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》

长头道士年十三，眼如岩电光烂烂。——王洋《陈道士年十三骨气有异弈棋得妙处鲜能对者推》

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道士塔读书笔记

道士塔读书笔记（精选14篇）

　　读过余秋雨先生的《道士塔》后，心中升起了一阵的无奈与悲哀，整个课间，沉重的余波始终未曾散去。我和余秋雨先生一样，欲哭无泪，只能一次次地翻阅那段历史，一次次地叹息。以下是小编整理的道士塔读书笔记（精选14篇），欢迎阅读。

　　蓝蓝的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。

　　莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。

　　当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深渊。

　　他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几个怪模怪样的天师灵官；将“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片惨白。

　　虽然“藏经阁”是王道士发现的，但他却没有将这宝贵的文化遗产留下来，外国人的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。

　　“1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷。”这是在文中写到的，令人惊讶的不仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人绝望的是*文官们的滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到*。

　　但如果单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是*官员门对文物毫不重视，贪婪的他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。

　　看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和*官员们的手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知的躯体无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化债！

　　我为墩煌莫高窟默默流泪。

　　最*读了一本余秋雨写的《道士塔》令我感到的是对于*文化与宝物的损失而感到痛心。

　　王道士只是仅仅因为自己眼前的利益，而出卖了祖国的文化，卖掉了祖国的珍宝，换来的只是几个钱财但是却永远也换不来祖国的悠久历史。因为他的自作聪明将记录着*历史的壁画改成了惨白色的一堵普普通通的墙壁，曾自以为自己得到了财富但是他并不知道当时自己是多么得愚昧无知。王道士这个人虽然并不垂名千尺，但是他却留在了作者的心中。

　　作者利用生动的笔法，使王道士的形象，栩栩如生地展现在读者面前。他的无知，他的愚昧，他“笑**地数着那一点微不足道的银元”时的自以为得意，都让读者感到无限的悲伤，痛心，更让我们感到可愤可恨。

　　莫高窟这个地方虽然没有华丽的外表，比不上青瓷但是它的文化价值却是令我们惊讶的。如果说王道士愚昧无知的话，那么当时的官员呢？他们同时也只是自己一时的贪图享乐而造成了现在的懊悔。他们难道只懂得自己吗？我们曾有能力去抓住那即将偷运出去的宝物，但是因为他们只愿在客厅中慢慢地喝着茶，等于亲眼看着自己国家的文物变成其他国家的财产，却不愿意去挽救。有的甚至听信了谗言相信一个外国人的话，一车车批发给了西方国家。这让我们感到的耻辱。

　　自己祖国的文化自己不懂的保存，反而却摆在了外国的博物馆中。看看莫高窟曾留下的一卷卷经书和历史悠久的壁画，敦煌文化显然是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和*官员们的手中完结了。他们太卑微，对他们再愤怒也无济于事，因为他们的无知是无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化的责任。

　　那不堪回首的过去已将成为回忆。我们坚信，日益强大的*，不会听任历史文物在我们的时代飘零，不会再变得愚昧无知。失去的不可能再回来，我们能做的只能用我们的双手我们的思想创造新的文化财富，去超越以往，国家富强，可以让新的“奇迹”永存我土！

　　我并没有忘记，十几年前当我还是个青年，初读本文时的恨，和难以控制的想决斗的冲动。

　　一个愚昧的土道士掌管着敦煌数千年文明宝藏的洞门。他在壁画上刷白石灰，把壁上婀娜柔美的雕塑改成他的天师泥菩萨，把那洞窟中一大箱一大箱的文书经卷、画卷和雕塑，换成了几叠子银元和少许外国商品。他满足了，他想不到会得到那么多钱。

　　一个诺大的国家，竟然无处存放一个洞窟的古物，道士为了孝敬官员拿出来的一些零星的字画，在官场上把玩、传递，流失、毁损。他们知道这些古物的价值和意义，却借口长途运费难筹集而置之不顾。

　　封存千年的文化宝藏，就这样被挖掘毁损，散失异国他乡了。这不是民族的悲剧吗？文明最后变成空洞和废墟，这难道是历史的必然吗？

　　在漫长的历史中，这个事件其实是很仓促的，就像盗贼踩好了点、瞬间完成了盗窃。尽管盗贼找出了各种理由，来掩盖其偷盗行径，掩盖其肮脏的欲望，但是终究掩盖不了丑恶的真相。

　　今天读此文，我依然是冲动的。就像文中的那位当代青年诗人，要与火烧圆明园的额尔金决斗单挑一样。我更钦佩秋雨教授的豪迈，要与盗贼他们国家的学者对立沙漠，比比学问！此刻，似乎只有这源自内心的冲动才能解恨！

　　今天，我依然恨着，却不只是恨愚昧的王道士和腐朽的晚清朝廷，也不仅只是恨奸诈的窃取者和贪婪的掠夺者。我更恨，人性的自私、罪恶的欲望，和因此对文明的践踏。

　　寻宝、掠夺和侵略战争，都是为了将财富占为己有。他们的目标就是我们的文化遗产。

　　从价值的角度来看，物品越稀缺价值就越高，故称物以稀为贵。何况是更优秀和稀缺的中华文化遗产，堪称绝品，价值无法估量。所以，敦煌、圆明园、和那时的*，自然就成了疯狂追逐利益的掠夺者的耀眼的目标。他们的生存理念和价值观，就是占有，且不论用何种方式实现占有。

　　他们得逞了。一大箱又一大箱、一大车又一大车的文物，都装好了，运到伦敦，运到巴黎，运到圣彼得堡，运到东京。莫高窟空了，圆明园烧了。中华文明遭受了劫难。

　　可是，他们却不知道，文物，是文化的实物遗产，但不是全部。文化遗产更重要的内容，不是实物，而是精神和思想的成就与传承！

　　掠夺，只能解当时之渴，而不可以补虚空。武力，只能呈一时之强，远不足以撼历史。掠夺了文物，却抢不走文化，废墟上依然记载了文化的繁荣！

　　如今，被盗贼掠夺的文物已经陈列在世界各地。我觉得，他们只是供奉了中华文化的博大神明。

　　是哪里的文化，终究会在哪里光明！

　　读了这篇文章我陷入了深深的沉思，二个硕大的字映入了我的脑海，那就是“珍惜”。

　　我止不住的在思考，敦煌文物的大量流失这究竟是谁的过错呢？是王道士的愚昧无知？还是那些欧美国家的学者像强盗一样的掠夺；像骗子一样的骗取？都不是，要怪就怪那些*官员吧，是他们的自私自利和不懂得珍惜把国家珍贵的文化遗产硬生生的“推”给了别人。

　　文章里面有这么一句话让我感触特别深“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这些官员的这些愚蠢的做法，不正是在撕开自己民族的.伤口吗？只是他们还没意识到而已。，是啊，任何一个有血气的*人都会为此而感到痛心，我虽不知道作者在写这句话的心情是如何，不过一定不会是轻松的吧。“珍惜”这两个字再一次的体现了它的价值。

　　的确，我们有能力去创造辉煌，却在历史的长河中选择遗忘，我们有能力去守护文化，却在时间的流逝中拱手相让，我们有能力传播文化，却断送在当时无知的社会中。只因我们不懂的珍稀文化。

　　历史虽然是一个残酷的事实，但它又让我真实地接触到了历史的阴暗面，那是一段可怕的、灾难的岁月，但愿它不再发生。

　　王道士为了一己私利忘情的卖掉了祖国的珍宝，换来的只不过是几块银元，几件他国的使者随身携带的商品而以，他卖掉了在他的眼中，对他而言的瓶瓶罐罐，他卖掉而不仅仅是这些，他不知道这些文化古物对自己的国家产生了多大的影响，还有祖国的将*一半的历史。

　　王道士，这个人物虽不是名垂青史，但他却留在了作者心中，留在了世人心中，他为了自己的一己私利，而不顾后果的成为了遗臭万年的千古罪人。他只是个没有接受过教育，没有文化的人。如果王道士是一个腹中充满着知识的人的话，他也会仔细的去鉴赏这些在人们心中所谓的古董，也不会犯下这个令世人唾弃的千古罪名。然而他只是个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩的人。

　　难道只是一个王道士的错吗？当地的官员那？那些有文化的人那？当发现那么多文化遗产时不可能不为之所动容。最后却听信别人的谗言，相信一个外国人的话，一车车批发给了西方列强。

　　八国联军侵华后，那些西方大国至今还骄傲的陈列着那些所谓的“战利品”，那些古代的字画那些古董，那是老祖宗一代代流传下来的宝贵财富，却在别的国家博物馆里。明明是自己家的东西，却要买门票隔着保安系统去看一眼。这是一种耻辱！

　　我恨，我恨王道士的无知，恨西方列强的贪婪，恨腐败的清*，恨当时愚昧的*人，把*最宝贵的文化财富葬送在了那一代！

　　现在我们能做的是什么？失去的不可能再回来。我们只能用我们的双手我们的思想创造新的文化财富，去超越以往，国家富强，可以让新的“奇迹”永存我土！

　　敦煌，祖国西北的一颗明珠，492个洞窟像蜂窝似的排列在断崖绝壁上，上下5层，高低错落有致，鳞次栉比，壮观异常。她是我国著名的四大石窟之一，她的名字让*人不得不抬头挺胸去诉说。是啊，*的历史都书写在敦煌莫高窟中，又怎能不让人啧啧赞叹呢？

　　可她这颗明珠也关联了一个令人厌恶的名字——王圆箓，他甚至沦落到做了一个不得不以化缘为生的道士。20世纪初，洞窟里那些精美壁画和中座雕塑那婀娜动人的体态都因为他的无知蒙上了一层不可磨灭的阴影，洞中成了一片净白，与此同时被净白的更是唐宋历史的结晶！

　　虽然莫高窟部分文物被如此践踏，但在那之后，莫高窟享有极高的地位。

　　20世纪40年代，*成立了莫高窟学术研究和保护机构；60年代对石窟进行了全面加固；80年代时开始，莫高窟进入了现代科学保护时期。由此可见，*是以怎样的速度向前发展着。现在进入莫高窟，看到的不是满地尘土，而是保存完整的彩塑，壁画和藏经洞。

　　两万多尊彩塑个性鲜明，神态各异。四万五千多*方米宏伟瑰丽的壁画更是精妙绝伦，内容丰富多彩。藏经洞面积不大，曾藏有我国古代各种经卷，文书，帛画，刺绣，铜像等六万多件。

　　回首过去，的确有一些不堪入目的往事，但那都已经过去了。拥有今天的精彩才能创造出更绚烂的光芒。当日本学者听完*敦煌学的报告会后，用沉重的语气说明：“我想纠正一个过去的说法，这几年的成果已经表明，敦煌在*，敦煌学也在*。”听到这句话后，那些学者们应该感到无比的欣慰吧！的确，世人见证了*的成功。

　　从“神舟五号”载人航天飞船带着第一名宇航员杨利伟飞上太空到“神舟七号”载人航天飞船带着翟志刚等三名宇航员上天也只过了五年。现在，我国正在筹备火星探测器的发射，可见*飞黄腾达之迅速。

　　北京时间2001年7月13日22时08分，一个令*振奋的消息——申奥成功瞬时间传遍了整个*。*沸腾了，一片欢呼雀跃的景象。在之后的七年里，*群众体育工作加快了步伐，不断加强，蓬勃开展。在2008年我国举办的奥运会上，*以51枚金牌，21枚银牌，28枚铜牌，共100枚奖牌的成绩位列奖牌榜第一，这是一个多么令人激动的消息！

　　1932年，我国的奥运第一人刘长春还未挺进决赛；1960年，台北选手杨传广夺取十项全能银牌，他是*第一位获得奖牌的运动员；1968年，纪政获100米栏铜牌，她是*第一位获奥运奖牌的女运动员，这一洗了百余年来“*”的耻辱。

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孟浩然：宴梅道士山房

　　《宴梅道士山房》

　　作者：孟浩然

　　林卧愁春尽，搴帷见物华。

　　忽逢青鸟使，邀入赤松家。

　　金灶初开火，仙桃正发花。

　　童颜若可驻，何惜醉流霞。

　　注释：

　　1、青鸟：神话中鸟名，西王母使者。这里指梅道士。

　　2、赤松：赤松子，传说中的仙人。这里也指梅道士。

　　3、金灶：道家炼丹的炉灶。

　　4、仙桃：传说西王母曾以仙桃赠汉武帝，称此桃三千年才结实。

　　5、童颜两句：意谓如果仙酒真能使容颜不老，那就不惜一醉。流霞：仙酒名。李商隐《武夷山诗》：“只得流霞酒一杯。”这里也指醉颜。

　　译文：

　　高卧林下正愁着春光将尽，

　　掀开帘幕观赏景物的光华。

　　忽然遇见传递信件的使者，

　　原是赤松子邀我访问他家。

　　炼丹的金炉灶刚刚生起火，

　　院苑中的仙桃也正好开花。

　　如果仙人真可以保住童颜，

　　何惜醉饮返老还童的流霞。

　　赏析：

　　诗以隐士身分而宴于梅道士山房，因而借用了金灶、仙桃、驻颜、流霞等术语和运用青鸟、赤松子等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了向道之意。

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西陵道士茶歌 解析

西陵道士茶歌 解析

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李白《访戴天山道士不遇》全诗原文

李白《访戴天山道士不遇》全诗原文

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编收集整理的李白《访戴天山道士不遇》全诗原文，希望能够帮助到大家！

　　【解题】

　　此诗最大特点之一，是以美景托愁。诗开首就展现出一片桃源景象，把人引到一个世外桃园之中，何来谈“愁”。随着诗人进山的行程，人们看到的是：林木深深，溪流潺潺，麋鹿出没，野竹、飞瀑、碧峰，犹如美不胜收的画轴，一幅接一幅地展开。只是到最后，才托出访道士不遇而生愁情。此诗写愁之第二特点，是对愁的描绘自然、优雅，用倚松再倚松表现诗人访道士不遇之惆怅，妙不可言。总之，此诗写愁不落窠臼，独具萧洒、飘逸之风姿，非诗仙莫能为也。

　　【全诗】

　　《访戴天山道士不遇》

　　[唐]李白

　　犬吠水声中，桃花带雨浓。

　　树深时见鹿，溪午不闻钟。

　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

　　无人知所去，愁倚两三松。

　　【注释】

　　①戴天山：即大匡山，在今四川江油市西。

　　【翻译】

　　犬吠水色中，淙淙的泉流声夹杂着犬吠，

　　桃花带露浓。带晨露的桃花十分的艳浓。

　　树深时见鹿，树林幽深不时出没着麋鹿，

　　溪午不闻钟。溪边午时听不到山寺鸣钟。

　　野竹分青霭，迷蒙青雾里依稀可见野竹，

　　飞泉挂碧峰。一道飞瀑悬挂在青碧山峰。

　　无人知所去，没有人知道观主去往何处，

　　愁倚两三松。我惆怅不已独倚两三青松。

　　【鉴赏】

　　这首五律约作于李白早年在戴天山（在今四川江油县）大明寺读书之时。诗题“访道士”和“不遇”总绾诗意，但全诗“无一字说道士，无一字说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇”（吴大受《诗筏》），读来令人奇趣横生。

　　首联写景兼点时令和时间。犬吠之声与汩汩水声传入耳膜，先令人获得悠远清雅的听觉享受；桃花上挂着晶莹欲滴的露珠，又令人生出湿润鲜艳的视觉美感。同时，“桃花”暗点早春，“露浓”暗点清晨，既是清晨的早春，又是早春的清晨，二者合在一起，使得山林的一切都显得那样新颖奇妙，不仅有力地烘托了山中道士的超尘脱俗，而且细微地揭示了诗人清晨访友的急切心情。

　　颔联更深一层，借“树深”表明路程的延伸，借“溪午”表明时间的'变化。山深树密，幽静已极，何况“时见鹿”！鹿胆小怕人，既然时时可见，则周围无人可想而知。时已至午，道院钟声该响了，却“不闻钟”，则道士不在不言自明。细味诗意，既借环境之静寂见出道士不在，又借人迹杳然极写环境之寂静；一“见”一“闻”，互为因果，正因“不闻钟”，所以“时见鹿”；既然“时见鹿”，就肯定“不闻钟”。两句诗，错综回环，耐人品味。

　　颈联承“不闻钟”而来，写道院所见景色。野竹、青霭、一绿一青；飞泉，碧峰，一白一碧；多种色彩组合在一起，宛如一幅秀美天然的画图。翠绿的野竹与青色的云气相接，本是静景，一个“分”字，摇曳而生动感；白色的泉水自碧峰飞流而下，本是动景，一个“挂”字，又化动为静。由“分”字来看，曲折地表现了野竹的修长和地势的高拔，否则它就难以冲破云气；由“挂”字来看，更借远景巧妙地表现了道院地形的有利和开阔，否则在深林之中绝难领略到飞泉倒挂的美景。景色如此之美，固然是写道院的幽静雅洁，但又何尝不是写道士恬静高雅的志趣？诗人本是专程来访道士，道士不在，并不马上回转，而是细细品味起眼前的景色来，这又何尝不是写诗人酷爱自然的心性？

　　以上两联，既是写景，又是写人，处处关合诗题，步步向前推进，待气势蓄足以后，末联脱颖而出，令人于“无人知所去，愁倚两三松”的结句中，领悟出诗人“访道士不遇”的事实和他那愁闷的心情。

　　这首诗格调清新，境界幽远，文势有起有伏，情感有扬有抑。对仗工丽，却无丝毫斧凿之痕；语词含蓄，而又不失明白晓畅，加上反衬、暗示手法的妙用，确是达到了形式与内容的高度融合。李白在青年时期就写出这样好的作品，不能不令人叹为观止。

　　以上六句写往访，重在写景，虽无一句写道士，却通过景物描写暗示出道士的情趣与品格，所以，尾联的“无人知所去，愁倚两三松”于写景中突发抒情，并不给人以突兀之感。诗人从晨至午远道来访高雅超俗的得道高士却不遇，这份失望、惆怅之感用“愁倚两三松”来描述一点也不过份。

　　这首诗格调高雅*和，虽有访友不遇的失望，但更多更主要的则是通过对优美山川的赞美抒发一种悠闲恬淡的情致，表达对超凡拔俗品格的仰慕和追求。诗中的景物描写很实，也很优美，给人以“天然去雕饰”的感觉。这同诗人后来山水诗寄情山水富于变幻的风格相比迥异其趣。从形式上看，这首诗格律严谨，中规中矩，对仗工稳，用词讲究而不险，且有明显的吸取前人精华的痕迹。如“犬吠水声中”，很象陶渊明《归园田居》中的“狗吠深巷中”。以上这些都表现了诗人早期诗歌的特点，为诗人后来登上我国诗歌艺术的顶峰打下了坚实的基础。

　　【评】

　　此诗写访道士不遇，却无一句说不遇，而又似句句说不遇。前六句写了山中之美景，至结处方露出“无人知所去，愁倚两三松”，遂使全篇美景，均笼罩于诗人访人不遇的惆怅中。

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电影《道士下山》经典台词

　　1. 跟你说一声，有人收留我了

　　2. 不求千年寿，但求一夕欢!

　　3. 再给我换副膏药!属狗的，吃不够?

　　4. 你不要命了

　　5. 下山的理由太多啦，你是为了什么啊?

　　6. 山上缺粮，师傅让我下山找口饱饭吃

　　7. 真是孤儿不信我叫你爹行不行，爹

　　8. 要是能悟到生死轮回，无非花开花落，心有定境，不住因果，还有什么不快乐呢?

　　9. 人生就是上山下山。

　　10. 坏人的猖狂，是因为好人的沉默，沉默也是一种罪恶

　　11. 不择手段非豪杰，不改初衷真英雄。

　　12. 不离不弃，不嗔不恨。

　　13. 一门之隔，两个世界。

　　14. 不求过百年，只求心喜欢。

　　15. 施主，命运就像那瓢一样，触着即转。上天与我们就是那执瓢的手，要是悟到生死轮回，无非花开花落。心有定境，不住因果，还有什么不快乐的呢?

　　16. 我不是来*的，我明人不做暗事。

　　17. 知道我为什么收你么?我跟你一样，见到母的，就心里发慌。

　　影片幕后团队“中西合璧” 各指标精益求精

　　电影《道士下山》中医馆的场景设计，在民国建筑的基础上融入了西方设计理念，呈现中西合璧的风格，而电影的主创同样是中西组合。剧组的灯光、视觉及特效团队全部来自好莱坞，而在现场忙前忙后，与导演沟通最多，则是曾提名过奥斯卡最佳摄影的杰弗瑞?辛普森，与导演陈凯歌合作后表示“陈导的电影就像魔法，吸引来自五湖四海的人，我们相遇相知，这种感觉太美妙了!”而演员们也纷纷表示这次的幕后团队是所见过最团结，最在同一轨道上前进的团队。

　　电影《道士下山》由徐皓峰原著小说改编，小说中人物众多、线索复杂，虽然电影仅选取了小说中的三段故事进行再创作，为了更好的呈现人物性格，从主演到群演剧组对每位角色的造型皆精益求精，整部电影共计多达500套服装造型。而像表现出影片中猿击术等至高奇幻的武学，演员们从开机起就没有停止过武术训练，剧组工作人员更是不断尝试各种最新拍摄技术。饰演查老板的张震表示“这次为了表现猿击术和查老板的特性需要有很多吊威亚的戏份，动作戏比较有挑战性。”饰演周西宇的郭富城表示“在戏里面和元华老师动作对手戏最多，元华老师拍摄的时候受伤了也没有一句怨言，还想继续拍下下去，非常令人敬佩和学*。”更对导演陈凯歌拍摄动作戏表示佩服“导演对演员出现在镜头里的每一个细节都掌握的很有分寸，也懂得教导演员怎样去进入状况。”而在影片杀青的时刻，所有主创都感慨万分地表示拍摄《道士下山》的这段经历虽然艰辛但非常难忘，王宝强更泪洒坦言“这是我第一次拍这么久的电影，也是我最骄傲和自豪的一部片子。”导演陈凯歌也表示“这次是自己从影三十年以来拍摄影片最为艰苦的一次，却和这个团队共度了一段美好的时光，感谢大家!

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《清明日宴梅道士房》原文及译文

《清明日宴梅道士房》原文及译文

　　古诗是古代中国诗歌的'泛称，指古代中国人创作的诗歌作品。广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的古诗仅指诗，包括古体诗和*体诗。以下是小编收集整理的《清明日宴梅道士房》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《清明日宴梅道士房》原文：

　　孟浩然〔唐代〕

　　林卧愁春尽，搴帷览物华。

　　忽逢青鸟使，邀入赤松家。

　　金灶初开火，仙桃正发花。

　　童颜若可驻，何惜醉流霞。

　　《清明日宴梅道士房》译文：

　　我高卧在山林，揭开帐子欣赏山中的自然美景。

　　忽然梅道士派人送来书信，邀我去他那里赴宴。

　　房里炼丹炉刚刚点起火，屋外桃花正灼灼盛开。

　　如果说饮此酒能永葆青春，那我一定一醉方休。

　　《清明日宴梅道士房》简析：

　　诗写梅道士邀饮过程，抒发隐逸情趣。诗人以隐士身份而宴于梅道士山房，因而借用了“金灶”、“仙桃”、“驻颜”、“流霞”等仙道术语和运用“青鸟”、“赤松子”等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了向道之意。

　　《清明日宴梅道士房》创作背景：

　　诗人以隐士身份而宴于梅道士山房，因而借用了金灶、仙桃、驻颜、流霞等术语和运用青鸟、赤松子等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了向道之意。

　　作者简介：

　　孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

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《访戴天山道士不遇》李白的诗

《访戴天山道士不遇》李白的诗

　　唐 ：李白——《访戴天山道士不遇》

　　犬吠水声中，桃花带露浓。

　　树深时见鹿，溪午不闻钟。

　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

　　无人知所去，愁倚两三松。

　　戴天山，又名大康山或大匡山，在今四川省江油县。李白早年曾在山中大明寺读书，这首诗大约是这一时期的作品。 全诗八句，前六句写往“访”，重在写景，景色优美；末两句写“不遇”，重在抒情，情致婉转。 诗的开头两句展现出一派桃源景象。首句写所闻，泉水淙淙，犬吠隐隐；次句写所见，桃花带露，浓艳耀目。诗人正是缘溪而行，穿林进山的。这是入山的第一程，宜人景色，使人留连忘返，且让人联想到道士居住此中，如处世外桃源，超尘拔俗。第二句中“带露浓”三字，除了为桃花增色外，还点出了入山的时间是在早晨，与下一联中的“溪午”相映照。

　　颔联“树深时见鹿，溪午不闻钟”，是诗人进山的.第二程。诗人在林间小道上行进，常常见到出没的麋鹿；林深路长，来到溪边时，已是正午，是道院该打钟的时候了，却听不到钟声。这两句极写山中之幽静，暗示道士已经外出。鹿性喜静，常在林木深处活动。既然“时见鹿”，可见其幽静。正午时分，钟声杳然，唯有溪声清晰可闻，这就更显出周围的宁静。环境清幽，原是方外本色，与首联所写的桃源景象正好衔接。这两句景语又含蓄地叙事：以“时见鹿”反衬不见人；以“不闻钟”暗示道院无人。 颈联“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”，是诗人进山的第三程。从上一联“不闻钟”，可以想见诗人距离道院尚有一段距离。这一联写来到道院前所见的情景—道士不在，唯见融入青苍山色的绿竹与挂上碧峰的飞瀑而已。诗人用笔巧妙而又细腻：“野竹”句用一个“分”字，描画野竹青霭两种*似的色调汇成一片绿色：“飞泉”句用一个“挂”字，显示白色飞泉与青碧山峰相映成趣。

　　显然，由于道士不在，诗人百无聊赖，才游目四顾，细细品味起眼前的景色来。所以，这两句写景，既可以看出道院这一片净土的淡泊与高洁，又可以体味到诗人造访不遇爽然若失的情怀。 结尾两句“无人知所去，愁倚两三松”，诗人通过问讯的方式，从侧面写出“不遇”的事实，又以倚松再三的动作寄写“不遇”的惆怅，用笔略带迂回，感情亦随势流转，久久不绝。 前人评论这首诗时说：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”（王夫之《唐诗评选》）“无一字说道士，无一句说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。”（吴大受《诗筏》）道出了此诗妙处。

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