妖精和道士相爱的古诗

描写相爱的古诗句

描写相爱的古诗句

　　红烛背，绣帘垂，梦长君不知。——温庭筠《更漏子·柳丝长》

　　忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望寄子安》

　　花落花开自有时，总赖东君主。——严蕊《卜算子·不是爱风尘》

　　愿为西南风，长逝入君怀。——曹植《明月上高楼》

　　相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》

　　别后不知君远*。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远*》

　　怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。——俞彦《长相思·折花枝》

　　闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。——王昌龄《闺怨》

　　今夜鄜州月，闺中只独看。——杜甫《月夜》

　　相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子·答施》

　　慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》

　　寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。——李清照《点绛唇·闺思》

　　奴为出来难，教君恣意怜。——李煜《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》

　　相思已是不曾闲，又那得、工夫咒你。——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》

　　月色入高楼，相思两处愁。——秋瑾《菩萨蛮·寄女伴》

　　山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

　　当君怀归日，是妾断肠时。——李白《春思》

　　知君用心如日月，事夫誓拟同生死。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

　　相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》

　　相思了无益，悔当初相见。——朱彝尊《忆少年·飞花时节》

　　旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。——司空图《酒泉子·买得杏花》

　　问君何事轻离别，一年能几团圞月。——纳兰性德《菩萨蛮·问君何事轻离别》

　　君若清路尘，妾若浊水泥。——曹植《明月上高楼》

　　为君憔悴尽，百花时。——温庭筠《南歌子·倭堕低梳髻》

　　愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》

　　玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠《南歌子词二首》

　　欲把相思说似谁，浅情人不知。——晏几道《长相思·长相思》

　　还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》

　　我住长江头，君住长江尾。——李之仪《卜算子·我住长江头》

　　只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》

　　恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。——吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》

　　美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。——李白《怨情》

　　羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·秋思》

　　愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》

　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！——陈陶《陇西行四首·其二》

　　美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。——李白《长相思·其一》

　　日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪《卜算子·我住长江头》

　　天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春·春恨》

　　妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。——朱庆馀《*试上张籍水部》

　　闻君有两意，故来相决绝。——卓文君《白头吟》

　　忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。——王昌龄《闺怨》

　　名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白《清*调·其三》

　　情人怨遥夜，竟夕起相思。——张九龄《望月怀远》

　　自君之出矣，宝镜为谁明？思君如陇水，长闻呜咽声。——辛弘智《自君之出矣》

　　生当复来归，死当长相思。——苏武《留别妻》

　　为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。——宋祁《玉楼春·春景》

　　相思相望不相亲，天为谁春。——纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》

　　直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》

　　贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。——曹丕《燕歌行》

[阅读全文]...

宴梅道士山房古诗词鉴赏

宴梅道士山房古诗词鉴赏

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，下面是小编精心整理的宴梅道士山房古诗词鉴赏，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　原文：

　　林卧愁春尽，开轩览物华。忽逢青鸟使，邀入赤松家。

　　丹灶初开火，仙桃正落花。童颜若可驻，何惜醉流霞。

　　注释译文：

　　译文高卧林下正愁着春光将尽，掀开帘幕观赏景物的光华。忽然遇见传递信件的使者，原是赤松子邀我访问他家。炼丹的金炉灶刚刚生起火，院苑中的仙桃也正好开花。如果仙人真可以保住童颜，何惜醉饮返老还童的流霞。

　　注释①青鸟：神话中鸟名，西王母使者。这里指梅道士。②赤松：赤松子，传说中的仙人。这里也指梅道士。③丹灶：道家炼丹的炉灶。④仙桃：传说西王母曾以仙桃赠汉武帝，称此桃三千年才结果实。⑤“童颜”两句：意思是如果仙酒真能使容颜不老，那就不惜一醉。⑥流霞：仙酒名。李商隐《武夷山诗》：“只得流霞酒一杯。”句中也指醉颜。

　　赏析：

　　诗人以隐士身份而宴于梅道士山房，因而借用了金灶、仙桃、驻颜、流霞等术语和运用青鸟、赤松子等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了向道之意。

　　《宴梅道士山房》

　　唐朝：孟浩然

　　林卧愁春尽，搴帷览物华。

　　忽逢青鸟使，邀入赤松家。

　　金灶初开火，仙桃正发花。

　　童颜若可驻，何惜醉流霞。

　　《宴梅道士山房》古诗简介

　　《宴梅道士山房》是唐代诗人孟浩然的作品。此诗吟咏道士山房中的景物，反映了作者失意之余的离俗之感。诗的前半部分写作者在赏玩春景时，忽然被邀到梅道士家;诗的后半部分热情赞叹梅道士的生涯。全诗巧妙运用了与道士有关的术语及典故，涉笔成趣，幽默明快，自然天成。

　　《宴梅道士山房》翻译/译文

　　我高卧在山林，揭开帐子欣赏山中的自然美景。

　　忽然梅道士派人送来书信，邀我去他那里赴宴。

　　房里炼丹炉刚刚点起火，屋外桃花正灼灼盛开。

　　如果说饮此酒能永葆青春，那我一定一醉方休。

　　《宴梅道士山房》注释

　　⑴梅道士：生*不详。孟浩然有《寻梅道士》《梅道士水亭》等诗，可见梅道士当是隐居*邻。诗题一作《清明宴梅道士山房》，或作《清明日宴梅道士山房》。

　　⑵林卧：林下高卧，指隐居。

　　⑶搴帷：掀开帷幕。物华：自然风光。

　　⑷青鸟：据《汉武故事》载，西王母欲见汉武帝，先有青鸟飞来，后以青鸟比喻使者。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”这里指梅道士派人来请诗人赴宴。

　　⑸赤松：赤松子，传说中的仙人名。《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火*。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”《汉书·张良传》：“愿弃人间事，欲从赤松游耳。”这里指梅道士。

　　⑹金灶：指道家炼丹的丹炉。王勃《秋日仙游观赠道士》：“雾浓金灶静，云暗玉坛空。”

　　⑺仙桃：《汉武帝内传》称西王母曾以玉盘承仙桃送汉武帝：“又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。”这里借指梅道士家的桃树。

　　⑻童颜：像儿童一样的容颜。驻：保持。

　　⑼流霞：仙酒名。王充《论衡》：河东项曼斯好道，去乡三年而反，曰：“去时，有数仙人将上天，离月数里而止，月之旁甚寒凄怆。饥欲食，辄饮我流霞一杯，每饮辄数月不饥。”这里借指梅道士宴上的酒。

　　《宴梅道士山房》赏析/鉴赏

　　这首诗描述诗人前往梅道士山房做客的情景，描写了道士房中的景物，从而展示了道士生活的特色，同时抒发了诗人对恬淡闲适生活的热爱之情。

　　“林卧愁春尽，搴帷览物华。”这两句描写了诗人的日常生活状态，表达了诗人寄情山水，与自然界的每一变化息息相通，恬淡而自然的情怀。“愁春尽”为下文的`祈求长生做好铺垫。

　　“忽逢青鸟使，邀入赤松家。”这两句点题，诗人的感情也由愁转喜，表现出他与梅道士之间的深厚情谊。

　　“金灶初开火，仙桃正发花。”这两句描绘梅道士居处的环境，景色幽美，仙气弥漫，使人流连忘返。

　　“童颜若可驻，何惜醉流霞。”这两句点题中之“宴”字，宾主二人饮得十分欢畅，不时举杯祝酒，共同祝愿彼此青春常在，健康长寿。既表达了诗人的心愿，又很切合道家中人祈求长生的愿望。在梅道士家所经历的一切都笼罩着一股仙气，所以诗人浮想联翩，希望借流霞美酒一醉，与仙家同班，永葆青春，进一步深化了诗歌的意境。

　　此诗与孟浩然的山水田园诗风格迥异，它以诙谐浪漫的笔调，巧妙地应用仙家典故和道家术语，涉笔成趣，表现了诗人洒脱的气度和对梅道士亲密友好的感情。虽为一般应酬之作，但语出自然，妙句天成。

　　《宴梅道士山房》作者简介

　　孟浩然(689-740)，男，汉族，唐代诗人。本名不详(一说名浩)，襄州襄阳(今湖北襄阳)人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我?”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

[阅读全文]...

《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析

《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析

　　《寻南溪常道士》唐代：刘长卿

　　一路经行处，莓苔见履痕。

　　白云依静渚，春草闭闲门。

　　过雨看松色，随山到水源。

　　溪花与禅意，相对亦忘言。

　　译文

　　一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。

　　白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。

　　新雨过后松*翠，循着山路来到水源。

　　看到溪花心神澄静，凝神相对默默无言。

　　注释

　　⑴莓苔：一作“苍苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印迹，此处指足迹。

　　⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

　　⑶春草：一作“芳草”。

　　⑷“溪花”两句：因悟禅意，故也相对忘言。禅：佛教指清寂凝定的心境。

　　鉴赏

　　全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

　　颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景*列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。

　　白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其巖扉，*看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的.氛围。渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在*静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。

　　独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。

　　上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。“过雨看松色，随山到水源”。这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回，诗人没有说出。两句以景带叙，下句叙事成份更多些。“水源”，应该不是指来时“经行处”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅仅用一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，轻松自然地托显出来，同时也隐隐带出漫步山道的时间进程。

　　“过雨”，涮新了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。

　　尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。

[阅读全文]...

关于道士的诗句

庐山道士夜携琴，映月相逢辨语音。——卢纶《河口逢江州朱道士因听琴》

能琴道士洞庭西，风满归帆路不迷。——许浑《送张尊师归洞庭》

春分采石仙人酒，夜读茅山道士书。——萨都剌《寒夜即事次韵呈许荣达》

月午山空桂花落，华阳道士云衣薄。——陆龟蒙《洞宫夕》

东都旧住商人宅， 南国新修道士亭。——贾岛《赠牛山人》

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。——白居易《长恨歌》

种桃道士归何处，前度刘郎今又来。——刘禹锡《再游玄都观》

山*士如相见，应写黄庭换白鹅。——李白《送贺宾客归越》

昔者鹤曾为道士，俄而蜨又化庄周。——刘克庄《不寐二首·□□□□听漏筹》

沙门不持戒，道士不服药。——寒山《诗三百三首》

暮与一道士，出寻青溪居。——白居易《和微之诗二十三首·和朝回与王炼师游南山下》

太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。——李朝威《柳毅传》

道士多骑虎，仙人自牧羊。——杨载《题信州先天观图二首·其一》

少寻道士居嵩岭，晚事高僧住沃洲。——李端《戏赠韩判官绅卿》

青溪道士餐白石，扫地焚香坐空碧。——屠隆《青溪道士吟留别京邑诸游好》

玄都道士种桃手，露浥风吹今总开。——毛滂《出都寄二苏》

仙人居射的，道士住山阴。——李白《送纪秀才游越》

乃著道士服，众人莫臣知。——韩愈《送张道士》

修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。——吕洞宾《七言》

闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。——吕洞宾《七言》

莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。——吕洞宾《绝句》

释子外形骸，道士完髓精。——梅尧臣《长歌行》

天台道士频来见，说似株株倚赤城。——徐夤《画松》

恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时。——白玉蟾《云游歌·云游难》

栽竹养松人去尽，空闻道士种桃花。——黄庭坚《和蒲泰亨四首·栽竹养松人去尽》

黄冠道士衣翩翩，殷勤为我临涧边。——徐恢《游处州石门洞赋长句二十韵》

邀寻道士学服饵，朝呼暮吸夜炼煎。——方回《过李景安论诗为作长句》

曩闻道士语，偶见清净源。——岑参《缑山西峰草堂作》

不如西州杨道士，万里随身惟两膝。——苏轼《次韵孔毅甫久旱已而甚雨三首》

张道士输白道士，一杯沆瀣便逍遥。——白居易《病中数会张道士见讥，以此答之》

携将道士通宵语，忘却花时尽日眠。——白居易《赠苏炼师》

山中道士睡不着，鞭龙起电驱风云。——姚勉《赠黄道士思成祈雨感应》

山中道士不言功，饱饭熟睡听松风。——姚勉《赠黄道士思成祈雨感应》

不如周道士，鹤岭临钟湾。——元稹《台中鞫狱忆开元观旧事呈损之兼赠周兄四十韵》

菜色可怜穷道士，樵歌不见旧邻翁。——方回《饮兴道观有感五首·戍垒儿郎意气雄》

远山期道士，高柳觅先生。——皇甫冉《闲居作》

永别锡山王道士，空馀翰墨乱人心。——杨士奇《题李学士竹梧·其二》

养丹道士颜如玉，爱酒山公醉似泥。——欧阳修《七言二首答黎教授·拨瓮浮醅新酿熟》

白头道士骑一鹤，手把青莲下寥廓。——高启《赠炼师祷雨》

函关道士驾西迈，万岁树精焉在哉。——方回《寄题九华苏君明甫梦牛亭》

偶与嵩山道士期，西寻汴水来相访。——李涉《寄河阳从事杨潜》

前身太华老道士，黄庭一卷供清修。——丘逢甲《长句赠许仙屏中丞并乞书心太*草庐额，时将归潮州》

逢见一道士，称是李八伯。——贯休《梦游仙四首》

偶遇太*兴国宫，白发道士其姓陈。——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》

上清道士未升天，南岳中华作散仙。——王建《赠太清卢道士》

莫作狂道士，气压刘师服。——苏轼《次韵刘景文登介亭》

羽衣道士偷玄圃，金简真人护玉苗。——李绅《新昌宅书堂前有药树一株今已盈拱前长庆中…名之天上树》

牢山道士无仙骨，却向人间作酒徒。——罗隐《寄窦泽处士二首》

药囊亲道士，灰劫问胡僧。——杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》

长头道士年十三，眼如岩电光烂烂。——王洋《陈道士年十三骨气有异弈棋得妙处鲜能对者推》

[阅读全文]...

李白写的关于读书的古诗四句（访戴天山道士不遇赏析）

众所周知，李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。其后期比较成熟的诗作，往往写得既豪迈奔放，又清新飘逸，字里行间充满着典型的浪漫主义艺术特征。如“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、“举杯邀明月，对影成三人”等。但你知道李白不成熟的诗作是怎样的吗？

本文向大家分享的《访戴天山道士不遇》，便是李白还不成熟的一首诗。当然这里所说的不成熟，仅仅是与李白后期的诗相比较，还不够豪迈奔放与清新飘逸。并不是说李白这首诗就写得不好，反而它还赢得了历代诗论家和人们的交口称赞。如《唐诗选脉会通评林》：“通为秀骨玉映，丰神绝胜”。再如《唐宋诗醇》：“自然深秀，似王维集中高作”。

然而李白的《访戴天山道士不遇》，却是李白二十岁以前的作品。据《李太白年谱》载，李白在十八、九岁时，曾隐居戴天山大明寺中读书，这首诗便是那时所作。至于诗的内容，则如题所说，主要描绘了李白上戴天山的所见所闻，突出了李白访道士不遇的主题。全诗语言*易自然，纯用白描，景美情深，千百年来令人赞叹不已。

《访戴天山道士不遇》

犬吠水声中，桃花带雨浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

首联“犬吠水声中，桃花带雨浓”，即潺潺流水回荡着犬吠声，繁盛的桃花上挂满了晶莹的露珠。由此可见，李白眼中的戴天山，也就是道士的修行之地，是一种世外桃源般的存在。同时这两句还表明了李白访戴天山道士的路线是缘溪而行，穿林进山。以及点出了李白入山的时间是在“带雨浓”的早晨，与下一联中的“溪午”相映照。

颔联“树深时见鹿，溪午不闻钟”，其实已经突出了李白访戴天山道士不遇的主题。它的意思是说，李白在深林中的小道上行进，时常能够看到出没的麋鹿，到了正午时分，却没有听到道院的打钟声。很显然，李白听不到钟声，便说明道士此刻不在山中，那么此行李白自然就会访戴天山道士而不遇了。至于这里的“时见鹿”，还凸显了环境的清幽。

颈联“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”，则是李白对道士修行之地的景色描写。从颔联两句我们已经知道这位道士不在道院中，那么李白自然只好欣赏起附*的自然景色了。即绿竹分开青色的云气直穿蓝天，一道飞瀑挂在碧绿的山峰之上。同样这里也是凸显了环境的清幽，以及暗示了这位道士的淡泊与高洁。那么李白没有见到道士，是怎样的一种心情呢？

尾联“无人知所去，愁倚两三松”，即没有人知道道士去了何处，李白只好依着古松，排遣此次不遇的愁思。其实从李白的这首诗中，我们便可以得知李白是崇尚求道寻仙的。李白访戴天山道士不遇就“愁倚两三松”，所体现的正是他对求道寻仙孜孜以求的探索精神。虽然我们不会求道寻仙，但是李白在读书时所拥有的这种年轻人的朝气和探索精神却是值得我们学*的。

综上所述，李白这首诗可以看作是一幅色彩鲜明的访问道士不遇图。在这幅图中，存在着世外桃源般的小世界。从写作手法来看，题为访戴天山道士不遇，诗中却无一字说“道士”，也无一字说“不遇”，但句句却是“访道士不遇”，可谓是一首切题绝妙的佳作。总的来说，即使还不成熟，李白的这首诗，也依然令人交口称赞。

[阅读全文]...

《访戴天山道士不遇》全诗及鉴赏

《访戴天山道士不遇》全诗及鉴赏

　　【诗句】

　　犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。

　　【出处】

　　唐·李白《访戴天山道士不遇》。

　　【意思】

　　溪水潺潺， 犬吠隐隐。桃花带露，浓艳耀眼。树浓林寂，时见麋鹿出没。时已正 午，还听不到山寺的钟声。头两句写诗人初进山时所闻所见，展现出一 幅桃源美景。后两句，写诗人沿溪而行，穿林进山的所见所闻。以“时 见鹿”反衬不见人，极写山林的幽静; 以“不闻钟”暗示山寺无人，访 戴天山道士不遇。四句诗有声有色，如诗如画，写景中蕴含着叙事，充 分显出诗人的妙笔功力。

　　【鉴赏】

　　山中，溪 水潺潺流淌，哗哗的流水声夹杂着阵阵的犬吠。桃花盛开，带着晶莹的 露珠，芬芳而清新，浓艳可人。树木幽深繁茂，时常看到麋鹿奔跑。站 到溪水边，时已中午，还听不到寺院里的钟声。诗句描绘戴天山午间的 景色，既有犬吠、溪流，又有桃花、麋鹿，声色俱备，然而给人总的感 觉却是清静而幽远。

　　注： 浓，指桃花经露浸润而更加鲜艳。深，指树木茂盛。时，经 常，常常。

　　【全诗】

　　《访戴天山道士不遇》

　　.[唐].李白.

　　犬吠水声中，桃花带雨浓。

　　树深时见鹿，溪午不闻钟。

　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

　　无人知所去，愁倚两三松。

　　【鉴赏】

　　“扣题”，就是不枝蔓，紧紧围绕着题目来做文章。但这只是扣题的俗谛。扣题的文章，如果拘手束脚，老实答题，就是扣死题的笨伯。高明的诗人，在题目上可以玩出许多花样来，又决不出题一步，王夫之说的“愈死愈活”，就是指这一路扣题，这才是扣题的真谛。

　　《访×××不遇》，是唐人喜做的一个题目，才气不足的诗人，会把×××，什么什么道士，作为要扣紧的题目，说自己与他如何有缘分，他又如何如何的一种身份，不遇又是怎样的遗憾等等，遗憾完了，交卷。而大诗人李白却像一个极有灵性的顽童，死死扣住“不遇”二字大做文章，绝不添出半句议论、联想、赞叹、表彰，写的全是一路上遇不着道士，却遇着的各种好玩的好看的风景，写完了好玩的好看的风景，还是遇不着道士，或者正是因为访道士不遇，才有了这些好玩好看的风景，总之“无一字说道士，无一字说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇”(贺贻孙《诗筏》)。

　　李白的这种扣题方式，实际上也不单单是技巧、才气问题，还有更深层的一个问题：所谓“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，骨子里好的是“游山”，不是“寻仙”。“寻仙”是他热爱交游、热爱大自然、好动任气、自由浪漫的生活的一个题目，一个借口。“奈何天地间，而作隐沦客”(《送岑徵君》)，这是李白的真心话。所以当他“愁倚两三松”时，我相信只是做出一种姿态而已。桃花露浓，深林鹿跃，青山泉飞，这些富有生机的.自然物象，才是李白浪漫高华、生机蓬勃的性格的真正显现。所以当他拈住“不遇”二字时，越是不遇，越是能显出他的那机趣灿然的生命光华之美，王夫之说的“愈死愈活”，根源在此。

　　扣题的死活关系，撇开李白这首诗说，确是极富于辩证意味的艺术技巧。“题”，是人人心中所有;“题意”，却是个个笔下不同。高手总能做到“愈死愈活”。比如杜甫的《望岳》诗，无一句不扣题，却无一句不是“人人笔下所无”的精彩意思。金圣叹评杜甫这首诗，颇能道出其中三昧：“岳字已难着语，望字何处下笔?试想先生当日有题无诗时，何等经营惨澹。”“岱宗夫如何”句，金圣叹批曰：“一字未落，却已使读者胸中眼中隐隐隆隆具有岳字望字。盖此题非此三字亦起不得，而此三字非此题亦用不着也。”“夫如何，犹云一部十七史，从何说起，一题当前，心手茫然，更落笔不得，恰成绝妙落笔。”“齐鲁青未了”一句，金批：“写岳奇绝，写望又奇绝。五字何曾一字是岳，何曾一字是望，而五字天造地设，恰是望岳二字。”“造化钟神秀，阴阳割昏晓”二句写岳;“荡胸生层云，决眦入归鸟”二句写望。“会当凌绝顶，一览众山小。”“翻望字为凌字已奇，乃至翻岳字为众山字，益奇也。”(《四才子书》)如此扣题，亦不愧为大手笔。

[阅读全文]...

道士救虎原文解析翻译

道士救虎原文解析翻译

　　《道士救虎》是《郁离子》作品中的一篇文章，作者是明朝文学家刘基。该书讲的是山上发了洪水，一个道士乘船救人，还救了一只老虎，却在上岸后被老虎重伤的故事。下面是小编带来的是道士救虎原文解析翻译，希望对您有帮助。

　　原文：

　　苍筤之山，溪水合流，入于江。有道士筑于其上，以事佛，甚谨。一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下，人骑木乘屋，号呼求救者，声相连也。道土具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至，即投木、索引之，所存活甚众。*旦，有兽，身没波涛中，而浮其首，左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之！”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则矇矇然，坐而舐其毛；比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之，仆地。舟人奔救，道士得不死，而重伤焉。

　　翻译：

　　有一座长满了翠竹的山，溪水在山脚下汇聚起来，流进大江。

　　有个道士在山上筑起了房舍供奉神佛，十分虔诚。有一天晚上，山上的洪水汹涌奔来，把村里的茅房小屋都冲得漂浮起来，甚至堵塞了溪道，灾民们骑着木头跨在屋脊上，高声呼救，声音连成一片。道士备办了一只大船，亲自披上蓑衣、戴上斗笠，站在水边，指挥那些善于游水的人手拿绳索等待救人。碰到漂流下来的灾民，便马上抛掷木板和绳索，把他们拉上岸来。由此活命的人非常多。

　　天大亮的时候，有一头野兽漂没在波涛之中，它的头浮在水面上，左右望着，好像也在向人求救的样子。

　　道士说：“这也是一条生命呀，赶快把它救上来！”

　　划船的人马上应声前往营救，用一块木板把它接上来，原来是一只老虎呀。开始时，老虎还有点朦朦胧胧的，坐着用舌头舔身上的毛。等到了岸上，它就瞪起眼睛盯着道士，跃起身子举着利爪猛扑过去，道土倒在地上。船夫们急忙奔前救护，道士才得以活命，但受了重伤。

　　词语解释：

　　道士：从事道教活动的人

　　漂室庐：使房屋漂起来；意为大水冲走了房屋

　　乘：登上

　　躬蓑笠：亲自穿上蓑衣戴着竹笠

　　俟：等候

　　索：细绳子

　　引之：拉落水的人

　　是亦有生：这也是有生命的。是，代词，这。

　　舟者：船夫

　　应言：用话答应

　　乃：原来是

　　蒙蒙然：昏昏沉沉的样子

　　舐：舔

　　瞠：瞪眼直视

　　庐：房舍

　　号呼求救者相连也：大声呼喊企求救命的人一个接着一个

　　具：准备，备有

　　立：站立

　　水浒：水边

　　瞥：指挥，督促

　　善：擅长

　　至：到达。

　　即：就

　　引：拉

　　而：连接词

　　移船往：把船划过去

　　始：开头，起初

　　攫：抓

　　奔救：跑去救援

　　俟：等待

　　以：用

　　过：过失

　　比：等到

　　及：到达

　　比及岸：等到了岸上

　　*旦：天亮

　　文言常识：

　　启发与借刘写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，一生中最鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。

　　启发：

　　文中说的“道士”，他救了落水的老虎，结果差点儿反被老虎吃掉。他多么像明朝人马中锡在《中山狼传》中描写的东郭先生，又多么像《克雷诺夫寓言》中《农夫与蛇》中的农夫。坏人总是坏人，他们的本性难改，你轻易同情他们，结果往往害了自己，鳄鱼的眼泪是不能相信的！

[阅读全文]...

李白《访戴天山道士不遇》全诗原文

李白《访戴天山道士不遇》全诗原文

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编收集整理的李白《访戴天山道士不遇》全诗原文，希望能够帮助到大家！

　　【解题】

　　此诗最大特点之一，是以美景托愁。诗开首就展现出一片桃源景象，把人引到一个世外桃园之中，何来谈“愁”。随着诗人进山的行程，人们看到的是：林木深深，溪流潺潺，麋鹿出没，野竹、飞瀑、碧峰，犹如美不胜收的画轴，一幅接一幅地展开。只是到最后，才托出访道士不遇而生愁情。此诗写愁之第二特点，是对愁的描绘自然、优雅，用倚松再倚松表现诗人访道士不遇之惆怅，妙不可言。总之，此诗写愁不落窠臼，独具萧洒、飘逸之风姿，非诗仙莫能为也。

　　【全诗】

　　《访戴天山道士不遇》

　　[唐]李白

　　犬吠水声中，桃花带雨浓。

　　树深时见鹿，溪午不闻钟。

　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

　　无人知所去，愁倚两三松。

　　【注释】

　　①戴天山：即大匡山，在今四川江油市西。

　　【翻译】

　　犬吠水色中，淙淙的泉流声夹杂着犬吠，

　　桃花带露浓。带晨露的桃花十分的艳浓。

　　树深时见鹿，树林幽深不时出没着麋鹿，

　　溪午不闻钟。溪边午时听不到山寺鸣钟。

　　野竹分青霭，迷蒙青雾里依稀可见野竹，

　　飞泉挂碧峰。一道飞瀑悬挂在青碧山峰。

　　无人知所去，没有人知道观主去往何处，

　　愁倚两三松。我惆怅不已独倚两三青松。

　　【鉴赏】

　　这首五律约作于李白早年在戴天山（在今四川江油县）大明寺读书之时。诗题“访道士”和“不遇”总绾诗意，但全诗“无一字说道士，无一字说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇”（吴大受《诗筏》），读来令人奇趣横生。

　　首联写景兼点时令和时间。犬吠之声与汩汩水声传入耳膜，先令人获得悠远清雅的听觉享受；桃花上挂着晶莹欲滴的露珠，又令人生出湿润鲜艳的视觉美感。同时，“桃花”暗点早春，“露浓”暗点清晨，既是清晨的早春，又是早春的清晨，二者合在一起，使得山林的一切都显得那样新颖奇妙，不仅有力地烘托了山中道士的超尘脱俗，而且细微地揭示了诗人清晨访友的急切心情。

　　颔联更深一层，借“树深”表明路程的延伸，借“溪午”表明时间的'变化。山深树密，幽静已极，何况“时见鹿”！鹿胆小怕人，既然时时可见，则周围无人可想而知。时已至午，道院钟声该响了，却“不闻钟”，则道士不在不言自明。细味诗意，既借环境之静寂见出道士不在，又借人迹杳然极写环境之寂静；一“见”一“闻”，互为因果，正因“不闻钟”，所以“时见鹿”；既然“时见鹿”，就肯定“不闻钟”。两句诗，错综回环，耐人品味。

　　颈联承“不闻钟”而来，写道院所见景色。野竹、青霭、一绿一青；飞泉，碧峰，一白一碧；多种色彩组合在一起，宛如一幅秀美天然的画图。翠绿的野竹与青色的云气相接，本是静景，一个“分”字，摇曳而生动感；白色的泉水自碧峰飞流而下，本是动景，一个“挂”字，又化动为静。由“分”字来看，曲折地表现了野竹的修长和地势的高拔，否则它就难以冲破云气；由“挂”字来看，更借远景巧妙地表现了道院地形的有利和开阔，否则在深林之中绝难领略到飞泉倒挂的美景。景色如此之美，固然是写道院的幽静雅洁，但又何尝不是写道士恬静高雅的志趣？诗人本是专程来访道士，道士不在，并不马上回转，而是细细品味起眼前的景色来，这又何尝不是写诗人酷爱自然的心性？

　　以上两联，既是写景，又是写人，处处关合诗题，步步向前推进，待气势蓄足以后，末联脱颖而出，令人于“无人知所去，愁倚两三松”的结句中，领悟出诗人“访道士不遇”的事实和他那愁闷的心情。

　　这首诗格调清新，境界幽远，文势有起有伏，情感有扬有抑。对仗工丽，却无丝毫斧凿之痕；语词含蓄，而又不失明白晓畅，加上反衬、暗示手法的妙用，确是达到了形式与内容的高度融合。李白在青年时期就写出这样好的作品，不能不令人叹为观止。

　　以上六句写往访，重在写景，虽无一句写道士，却通过景物描写暗示出道士的情趣与品格，所以，尾联的“无人知所去，愁倚两三松”于写景中突发抒情，并不给人以突兀之感。诗人从晨至午远道来访高雅超俗的得道高士却不遇，这份失望、惆怅之感用“愁倚两三松”来描述一点也不过份。

　　这首诗格调高雅*和，虽有访友不遇的失望，但更多更主要的则是通过对优美山川的赞美抒发一种悠闲恬淡的情致，表达对超凡拔俗品格的仰慕和追求。诗中的景物描写很实，也很优美，给人以“天然去雕饰”的感觉。这同诗人后来山水诗寄情山水富于变幻的风格相比迥异其趣。从形式上看，这首诗格律严谨，中规中矩，对仗工稳，用词讲究而不险，且有明显的吸取前人精华的痕迹。如“犬吠水声中”，很象陶渊明《归园田居》中的“狗吠深巷中”。以上这些都表现了诗人早期诗歌的特点，为诗人后来登上我国诗歌艺术的顶峰打下了坚实的基础。

　　【评】

　　此诗写访道士不遇，却无一句说不遇，而又似句句说不遇。前六句写了山中之美景，至结处方露出“无人知所去，愁倚两三松”，遂使全篇美景，均笼罩于诗人访人不遇的惆怅中。

[阅读全文]...

《题井陉双谿李道士所居》注释

题井陉双谿李道士所居原文：

　　五粒松花酒，双谿道士家。唯求缩却地，乡路莫教赊。

　　题井陉双谿李道士所居注释：

　　【五粒松】。因一丛五叶如钗形而得名。或以为五粒之粒当读为鬣，讹为粒，每五鬣为一叶。故又称“五鬣松”。一说，一丛有五粒子，形如桃仁，可食，因以粒名之。唐李贺有《五粒小松歌》。《太*御览》卷九五三引周景式《庐山记》：“石门岩即松林也。南临石门涧，涧中仰视之，离离骈麈尾，号为麈尾松，西岭异然如马鬣，又叶五粒者，名五粒松。”清顾炎武《送李生南归寄戴笠锡阐二高士》诗：“华山五粒松，寄向江东去。”参阅唐段成式《酉阳杂俎·木篇》、宋吴曾《能改斋漫录·事实》、宋吴聿《观林诗话》。

整理：zhl201611

[阅读全文]...

李白《访戴天山道士不遇》

《访戴天山道士不遇》

　　犬吠水声中，桃花带露浓。

　　树深时见鹿，溪午不闻钟。

　　野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

　　无人知所去，愁倚两三松。

　　【赏析】

　　戴天山：又名大康山、大匡山，在今四川省江油县。

　　李白早年即富有才华，他在大匡山读书时，就描绘了这样一幅色彩鲜明的访问道士不遇图。道士姓名，不得而知。通篇着意于写景，真实自然，并生动形象地再现了道士世外桃源的优美生活境界。

　　全诗分为三个层次，前四句为一个层次，五、六两句为一个层次，最后两句为一个层次。前四句是写诗人拜访道士途中听耳闻目睹。诗人沿着小溪而行，沿路两旁。桃花盛开，花瓣上挂满露珠。这说明诗人一大早，就出门而行。小溪流水淙淙，*吠之声，响成一片，形成了一种别有情趣的乐章。道士的处所，路程还不*呢。诗人从早走到中午时分，尚且没有听见道士敲钟的声音，只见树丛的深处，不时有麋鹿出没。这两句的妙处，暗示道士不在道院，为最后两句设下伏笔。以上四句。把道士远离人间闹市的那种清新幽静的环境，逼真地摹写出来。前两句写狗吠声声，溪水淙淙，桃花含露，是诗人早上的所见听闻。“树深时见鹿，溪午不闻钟”两句，是写中午时分的耳闻目睹。时间不同，地点各异，诗人所描写的见闻，也各不相同。在这里，时间和空间感。异常清晰。

　　“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”两句，是写道士处所的*景，野竹参天，与青气融为一体，从碧绿的山峰间飞流直下的瀑布，形成了一种优美壮观的奇境。飞、挂二字，是写瀑布飞流直下的动的画面。“野竹分青霭”的“分”字，表面是写野竹参天，把空中的青色云气隔开，实则是说翠竹参天，与青色的云气相接，浑为一体．形成天竹一色的奇景。竹前冠一“野”字，是说翠竹是自然长成，并非人工培植，因而更觉可喜可爱。“霭”前冠一“青”字，与竹色协调，融为一色。“飞泉挂碧峰”，颇有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮观，具有引入入胜，令人留连忘返的艺术魅力。

　　最后两句，方才点明“访戴天山道士不遇”的诗题。人们都会有这样的常识：大凡去访亲探友，不能相遇，就会令人焦躁不安。李白去拜访道士，道士不在道院，又无人知道去向、怎能不使他十分着急呢?尽管道士不在，诗人并没有立即返回，他远道而来，总想能见到道士，同他畅谈一番。“愁倚两三松”，写得极其生动形象，写诗人等待道士回来，倚靠遍了道士门前的两三棵松树，而道士仍然未回。“愁”字，颇能传神，把诗人着急的神态。刻画得清晰可见，历历在目。“无人知所去”，是一般的陈述句。只是说明道士不知所去。是为“愁倚两三松”句，所作的铺垫。

　　此作的构思并不复杂，它写诗人的所闻所见，都是为了突出访道士不遇的主题。所以，吴大受说：“无一字说道士，无一字说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。”(《诗筏》)当然，并不是说李白这首诗已经写得尽善尽美了，李白是伟大的浪漫主义诗人，他后期比较成熟的诗作，都写得十分洒脱、酣畅、飘逸、雄浑，字里行间，充满着一股豪气。而他这首诗，在这方面的特点还不够明显，还不够浓郁。这说明此作还带有他早期作品的痕迹。

[阅读全文]...