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达摩大师血脉论禅语50句
1、原人之心，皆具佛性。
2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。
3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。
4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。
5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。
6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。
7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。
8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。
9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。
10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。
11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。
14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
15、生死事大，不得空过，自诳无益。
16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。
19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。
20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。
21、若见性即是佛，不见性即是众生。
22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。
24、成佛须是见性。
25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不*外道法。
26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。
27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。
28、诸法无修无证，无因无果。
29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。
30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。
31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。
32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。
33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。
34、本心常现前。
35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。
36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。
37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。
38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。
39、名虽不同，体即是一。
40、一切时中但有语言道断，即是自心。
41、故云如来色无尽，智慧亦复然。
42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。
43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。
44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。
45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
48、道本无言，言说是妄。
49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。
达摩经典语录
菩提达摩南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。下面是达摩经典语录，请参考！
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为，痴为无，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为，痴为无。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
15、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？
16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
18、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、僧自西天而来，要去往东土大唐取经之地。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。
2、既见闻觉知还是无心，能知无心。
3、我虽无心，能见能闻能觉能知。
4、只是见闻觉知，即是无心。
5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。
6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。
8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。
9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。
10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。
11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。
12、当知有心，即一切有，无心一切无。
13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。
14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。
15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。
16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。
18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。
20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。
1、佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。
2、离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。
3、夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。
4、贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
5、然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
6、言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
7、无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。
8、不忆一切法，乃名为禅定。
9、知心是空，名为见佛。
10、十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
11、舍身不恡，名大布施。离诸动定，名大坐禅。
12、一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。
13、凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。
14、不著文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅槃;无心相处名为彼岸。
15、迷时有此岸，若悟时无此岸。
16、若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。
17、若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。
18、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。
19、迷时有世间可出，悟时无世间可出。
20、烦恼与涅槃，同是一性空故。
21、是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
22、涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。
23、诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。
24、空闲处者，即是无贪嗔痴也。
25、是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
26、若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。
27、凡夫一向生心，名为有;小乘一向灭心，名为无;菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有非无心，此名为中道。
28、是知持心学法，则心法俱迷;不持心学法，则心法俱悟。
29、色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。
30、夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。
31、无所见故，见无见故，见非见故。
32、凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。
33、心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
34、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
35、见与不见，俱不见故;解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见;无解之解，乃名大解。
36、非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解;无所解者，始名正解;解与不解，俱非解也。
37、不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真;以心为有，解与不解俱是妄。
38、若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法;若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄;若法逐于人，则法皆真。
39、是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
40、若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。
41、知心是道;若得心时，无心可得;若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
42、悟即是佛法。
43、身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想;则生证有余涅槃，死入无生法忍。
44、眼见色时，不染于色;耳闻声时，不染于声;皆解脱也。眼不著色，眼为禅门;耳不著声，耳为禅门。
45、见色有见色性，不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。
46、善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心是一地狱。
47、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
48、若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
49、若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。
50、一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。
1、锁灵囊，锁灵囊。对了，锁灵囊，我需要一只锁灵囊，锁灵囊，锁灵囊。
2、亦恶亦怜薛成美，半生恶尽半生痴。
3、原以为殊途同归，却不想同道殊途。
4、只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。
5、天真无忌的童言，最是能致命。小孩子什么都不懂，而正是因为他们不懂，所以伤人心才往往最直接。
6、现在才去堵伤口，什么用都没有。晓星尘已经死了，彻彻底底地死了。连魂魄都碎了。——墨香铜臭《魔道祖师》
7、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
8、因为并不存在任何误会。误会这种东西，推心置腹畅谈一番，摊开了说，便能清楚明白、你好我好。可这世上，更多的是无解的难题。
9、现在才去堵伤口，什么用都没有。晓星尘已经死了，彻彻底底地死了。连魂魄都碎了。
10、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。——墨香铜臭《魔道祖师》
11、身死之后，盖棺定论。所论内容大同小异，偶有微弱的异声，也会立刻被压了下去。
12、他从一开始就明白，无论他说什么，都不会有人相信。他否认的，可以被强加；他承认的，可以被扭曲。
13、全世界只为你一人唱的曲，今生成为我认出你最好的证明——墨香铜臭《魔道祖师》
14、曾有少年，*鬼道，炼凶尸，拼虎符，滥杀生；后负重伤，同夜猎，述过往，敛余恨，失星尘；终忆甜糖，守空城，修残魂，叹余生，知悔恨。
15、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此生不留尘。
16、手指是自己的，命是别人的，杀多少都抵不过。
17、世界不曾待他温柔，而他是唯一待他温柔之人。
18、薛洋也有心，可道长不信。
19、其实从头到尾，被挫骨扬灰，灰飞烟灭的，只有温情一人。——《魔道祖师》
20、忘羡一曲远，曲终人不散。——墨香铜臭《魔道祖师》
1、魏婴 放下陈情
跟我回云深不知处。 ----墨香铜臭
2、说完，魏无羡便声嘶力竭地吼道：“蓝湛!蓝忘机!含光君!我，我刚才，是真心想跟你上床的!” ----墨香铜臭
3、酒很香，很醇，分明不是辛辣呛人的味道，灌下去后却满喉灼痛，一直灼烧到眼眶和心腔。
他不喜欢这个味道，但大概能明白，为什么那个人会喜欢。 ----铜臭墨香
4、蓝思追继续道：“而姑苏蓝氏立家先祖蓝安有言，只有在命定之人、倾心之人面前，可以不必有任何规束。所以，历代以来传下的教训都是，呃，我们家的抹额，是非常非常私人且敏感的珍贵事物，除了自己，任何旁人都不能随便触碰，不能随便取下的，更不能够系在旁人身上，这是禁忌。嗯，只有，只有……”
只有什么，不必说了。
5、予星尘[傲雪凌霜宋子琛x明月清风晓星尘]
格式致敬《与羡书》。
by长河 ----长河
6、魏无羡知道，不能跟喝醉了的人反着来，忙道：“好好好，依你，走开就走开。”说着拔出竹笛。可他还没将笛子送到唇边，蓝忘机一把抢过来，道：“不许吹给他听。”
魏无羡揶揄道：“你怎么这么霸道呀。”
蓝忘机不高兴地重复道：“不许吹给他听!”
魏无羡发现了。醉酒的人常常有很多话说，蓝忘机*时却不怎么爱开口，于是他喝多了之后，就会不断重复同一句话。他心想，蓝忘机可能是不喜欢他以笛音操控温宁，得顺着他的毛摸，便道：“好吧。只吹给你听。”
蓝忘机满意地“嗯”了一声，笛子却不还给他了。 ----墨香铜臭
7、魏无羡啧啧道：“含光君，你是真的变了。从前当着你的面喝一小坛，你凶死了，要把我扔过墙。如今你还在屋子里藏天子笑，偷偷喝。”
蓝忘机整了一下衣襟，淡声道：“天子笑我一坛也没动。”
魏无羡道：“不喝那你藏着干什么，留着送我啊。好了好了，没动就没动，信你还不行吗。我不提了，来吧。我一定要看看，滴酒不沾的姑苏蓝氏子弟，究竟几杯倒!”
他给蓝忘机倒了一碗，蓝忘机想也不想，接过，灌下。 ----墨香铜臭
8、江澄与魏婴是友情，是那种一生都斗嘴打架，一生都相互扶持，一生都保护彼此的友情。无羡与忘机是爱情，是那种相视一笑，便知彼此心意，是那种无条件站在彼此身后守护对方的爱。 ----墨香铜臭
9、是非在己，毁誉由人，得失不论。 ----墨香铜臭
10、蓝忘机剑锋对准他，那双淡色的眼睛里几乎要喷出火来：“你是个什么人!”
魏无羡道：“我还能是个什么人。男人!” ----墨香铜臭
11、忽然，晓星尘拿起地上的霜华，调转剑身，锋刃架上了颈项间。
一道澄净的银光划过薛洋那双仿佛暗无天日的幽黑眼睛，晓星尘松开了手，殷红的鲜血顺着霜华剑刃滑下。
随着那一声长剑滚落的清响，薛洋的笑声和动作瞬间凝固了。
沉默了半晌，他走到晓星尘一动不动的尸体身边，低下头，嘴角边扭曲的弧度慢慢回落，眼睛里爬上了密密麻麻的血丝。不知是不是看错了，薛洋的眼眶却微微的红了。
随即，他又恶狠狠地咬牙道：“是你逼我的!”
说完，他冷笑一声，自言自语道：“死了更好!死了的才听话。” ----墨香铜臭
12、他的脸苍白清秀，甚至还有些忧郁的俊逸。但因为眼里没有瞳仁，只有一片死白，再加上从脖子爬上面颊的数道黑色裂纹，使这忧郁变成了骇人的阴郁。长袍的衣摆和袖口破碎褴褛，露出和脸惨白成一个颜色的手腕，扣着漆黑的铁环和铁链，脚踝也是。那叮叮当当的声响就是他曳动铁链时发出的。一旦静止，一切又都归于死寂。 ----墨香铜臭
13、要说的话，要悔的罪，要道的歉，要做的孽，统统在那段漫长的虚无中被一次次的演绎到疲倦，他尖叫哭泣、哀嚎狂笑，统统得不到任何回应，他那样盲目而绝望，是因为他终于彻底被世界遗弃了。
14、但修鬼道不修仙，任你千军万马，十方恶霸，九州奇侠，高岭之花，但凡化为一抔黄土，统统收归旗下，为我所用，供我驱策! ----墨香铜臭
15、所有人霍然站起。蓝忘机沉声道：“魏婴!”
四下都有人惊恐地叫道：“魏无羡，你不要乱来!”
金光瑶温言道：“魏公子，你可千万不要乱来啊。放下陈情。一切好商量。”
金光善也站了起来，惊怒惧恨交加道：“江……江宗主不在这里，你就如此肆无忌惮!”
魏无羡厉声道：“你以为他在这里，我就不会肆无忌惮吗?我若要杀什么人，谁能阻拦，谁又敢阻拦?!” ----墨香铜臭
16、魏无羡对蓝忘机道：“蓝湛，你醉了怎么脸都不红一下。”
因为蓝忘机看上去太正常了，比魏无羡还要正常，所以他也忍不住用对正常人的口吻和他对话。谁知，蓝忘机听了这句，突然伸手，揽住他的肩膀，往怀里一拽。
猝不及防，魏无羡被拽得一头撞在他胸膛上。
正晕着，蓝忘机的声音从上方传来：“听心跳。”
“什么?”
蓝忘机道：“脸看不出，听心跳。” ----墨香铜臭
17、魏无羡坐姿极其不端，斜着身子，支着腿。见终于撩得蓝忘机开口，一阵守得云开见月明的窃喜。他依言把腿放了下去，上身却不知不觉又靠*了些，胳膊压在书案上，依旧是个不成体统的坐姿。他严肃地道：“蓝湛，问你个问题。你——是不是真的很讨厌我?”
蓝忘机垂下眼帘，睫毛在如玉的面颊上投下淡淡的阴影。魏无羡忙道：“别呀。说两句又不理人了。我要跟你认错，向你道歉。你看看我。” ----墨香铜臭
18、并非无法承受旁人言语攻讦，毕竟当初做出选择时就已无比清楚，今后将面对的是什么道路，心中早已自警：记住云梦*那一句家训——“明知不可而为之”。只是自以为心若顽石，却终究人非草木。
19、蓝忘机皱起眉，捂住了耳朵，转过身背对温宁，面对魏无羡，用身体挡住了他的视线。
温宁：“……”
魏无羡道：“你最好不要站在这里，蓝湛，呃，不太喜欢看到你。”
温宁道：“……蓝公子这是怎么了?”
魏无道：“没怎么。醉了而已。”
达摩经典禅语
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为*，痴为无*，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸*，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为*，痴为无*。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。
著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系*所托。
弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。
1、忘羡一曲远，曲终人不散。
2、我这一生害人无数，杀父杀兄杀妻杀子杀师杀友，可我独独没有想过要害你。
3、薛洋的小指断了，月老怎么牵线呢。
4、问灵十三载，等一不归人。
5、生前哪管身后事？浪得几日是几日！我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
6、身死之后，盖棺定论。所论内容大同小异，偶有微弱的异声，也会立刻被压了下去。
7、当年“射日之征”中，夷陵老祖于战场之上，横笛一支吹彻长夜，纵鬼兵鬼将如千军万马，所向披靡，人挡**佛挡杀佛。
8、喝他喝过的酒，受他受过的伤，种他种过的思追。
9、亦恶亦怜薛成美，半生恶尽半生痴。
10、我薛洋，晓天地，晓人心，但终究不晓星尘。
11、天子坛中寻一笑，枕月云深魏无羡。
12、我独自徘徊在孤苦世间，耗尽元神精气，宁可魂飞魄散，也想再见你一面，这一见，就是最后永决！
13、待他醒来，说对不起，错不在你。
14、要就救人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种方法。
15、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此生不留尘。
16、我想带一人，回云深不知处，带回去，藏起来。可他不愿。
17、要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种办法。
18、生来一人，去时孤身，便是江澄其人。
19、世道多险阻，途中有荆棘，愿持避尘为君扫，尽可款款步。
20、是非在己，毁誉由人，得失不论。
1、我等你十三载，你如何回我？
2、天真无忌的童言，最是能致命。小孩子什么都不懂，而正是因为他们不懂，所以伤人心才往往最直接。
3、姑苏双壁仍在，云梦已无双杰。
4、蓝湛！蓝忘机！含光君！我，我刚才，是真心想跟你上床的！
5、世事不是都一定要分个黑白明了，你我皆放下，已如此重要。
6、我小时候可喜欢吃糖，就是一直吃不到，看别人吃得嘴馋。所以我总是想，要是有一天我发达了，身上一定每天都带着吃不完的糖。
7、人间欠我一颗糖，我却只有砒霜付以人间。
8、低头看水，专心找你的。又来异想天开。
9、明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
10、其实从头到尾，被挫骨扬灰，灰飞烟灭的，只有温情一人。
11、是，我骗你。我一直在骗你。谁知道骗你的你都相信了，不骗你的你反而不信了呢？
12、蓝湛蓝湛！别走。我胡说八道，我不好，你不要不理我。
13、魏无羡，你信不信，就算你不招惹是非，是非也会招惹上你。要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种法子。
14、你一无事成，一败涂地，你咎由自取，你自找的！
15、是，我就是有娘生没娘养怎么样，轮得到你们来管教我！
16、滚滚滚！下次干这种事，不要让我知道，也不要叫我来看！
17、只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。
18、喝他喝过的酒，受他受过的伤，种他种过的思追。
19、凭什么你的知遇之恩，要别人来付出代价。
20、现在才去堵伤口，什么用都没有。晓星尘已经死了，彻彻底底地死了。连魂魄都碎了。
《魔道祖师》是我国口碑非常好的一部国漫，讲述的是一个少年在很小的时候父母双王，在九岁的时候死去了。另一个本来是天才的少年，但是亲人家族，天赋灵力，前途声誉，命运却把赐给他的宝物又一样样夺走。花了两辈子才后知后觉，原来自己早已爱上了这个人，只因他是蓝湛，不为其他。这一次，这一世，他们终于再没有错过。
1、世人皆知夷陵老祖魏无羡吹笛御尸的恶鬼模样。
2、待他醒来，说“对不起，错不在你。”
3、明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
4、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
5、此生不悔入魔道，来世愿做道中人。
6、君子如兰，思之可追。
7、喝他喝过的酒，受他受过的伤。
8、未知全貌，不予置评。
9、世人只知鬼将军，不知白衣温琼林。
10、晓星尘笑道：“那可不行，你一开口我就笑。我一笑，剑就不稳了。”
11、我想带一人回云深不知处。带回去，藏起来。
12、世人只记得鬼笛陈情，却不知曾经有一把灵剑名为随便。
13、是非在己，毁誉由人，得失不论。
14、又有谁人记得昔日云梦少年魏婴舞剑时的英姿飒爽。
15、你特别好,我喜欢你。
16、我独自徘徊在孤苦世间、耗尽元神精气，宁可魂飞魄散，也想再见你一面。但这一见，就是最后永诀。
17、问灵十三载，等一不归人。
18、只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。
19、他哽咽着道：“……你说过，将来我做家主，你做我的下属，一辈子扶持我，永远不会背叛云梦*……这是你自己说的。”
20、管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
21、沉默片刻，魏无羡道：“对不起。我食言了。”
22、“负霜华，行世路。一同星尘，除魔歼邪。”
23、忘羡一曲远，曲终人不散。
24、我见诸君多有病 诸君见我应如是。
25、夷陵老祖魏无羡，披麻戴孝蓝忘机。
26、世事不是都一定要分个黑白明了，你我皆放下，已如此重要。
27、只是自以为心若顽石，却终究人非草木。
【原文】
达摩支曲⑴
捣麝成尘香不灭⑵，拗莲作寸丝难绝⑶。
红泪文姬洛水春⑷，白头苏武天山雪⑸。
君不见无愁高纬花漫漫⑹，漳浦宴馀清露寒⑺。
一旦臣僚共囚虏⑻，欲吹羌管先汍澜⑼。
旧臣头鬓霜华早⑽，可惜雄心醉中老。
万古春归梦不归⑾，邺城风雨连天草。
【白话译文】
麝香捣成粉尘香不灭，莲藕折成寸断丝难绝。
历经万难文姬回故乡，白头苏武心如天山雪。
不见无愁天子尽欢宴，宴后津水之滨清露寒。
一旦君臣被虏成囚徒，要吹羌管不禁泪涟涟。
北齐老臣过早添白发，可惜醉梦之中度残年。
人说自古春回梦不回，只见邺城风雨草连天。
【赏析】
这是一首入律的七言古风，全诗十二行，以韵脚转换为标志，分为三层。
“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”。这两个比喻句，与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”同一机杼。“捣麝成尘”、“拗莲作寸”，显示所受戕害凌迟之难忍。但尽管如此，仍然“香不灭”、“丝难绝”，尤见情意绵邈，之死靡它。然而这所咏相思，却非儿女私情。三、四两句“红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪”，均为倒文，意思是：文姬红泪如洛水春汛，苏武白头似天山雪峰。天山与洛水，一在塞北，一在中原，两句互文见义，同是身在匈奴，心在汉朝的意思;血泪如涣涣春水，白头似皑皑雪山，则以富于浪漫色彩的奇想，极写苦恋父母之邦的浩茫心事。以上是诗的第一层，借比喻、典故，渲染故国之思，是进入正题前的序曲。
第二层四句：“君不见无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒。一旦臣僚共囚虏，欲吹羌管先汍澜。”运用对比手法，写高纬纵欲亡国，是全诗的主体。“君不见”，是七言古诗的句首语，用在首句或关键处，起呼告及引起注意的作用。这一层，前两句写齐亡以前。“无愁”，讥讽高纬临危苟安，终日耽于淫乐：“花漫漫”，形容豪华奢靡，一片花花世界。齐都邺城临漳水，故云“漳浦”;宴余夜深，清露生寒，既表现宫廷饮宴之无度，又借宴后的沉寂反衬宴时的热闹，令人想像那灯红酒绿、鼓乐喧阗的狂欢场面和主醉臣酣、文恬武嬉的末世景象，终究不无终了之时。后两句写齐亡之后，高纬君臣在长安为北周阶下囚，终日忍辱饮恨，往事不堪回首;偶以羌笛寻乐，也只是徒然引起漳浦旧梦，曲未成而泪先流。汍澜，承“红泪文姬洛水春”行文，意谓高纬在北国的处境比蔡文姬在匈奴更加难堪。
第三层前两句“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老”，照应“白头苏武天山雪”，写北齐遗民的亡国之恨。当年那些邺都旧臣，空怀复国之心，苦无回天之力，只好深居醉乡，借酒浇愁，一任岁月蹉跎，早生华发，着实可叹可怜。后两句“万古春归梦不归，邺城风雨连天草”，暗示忧劳兴国、逸豫亡身的道理，万古皆然，对晚唐统治者敲起警钟。年复一年，代复一代，自然界的春天岁岁如期归来，邺城繁华的春梦却一去不返，唯见连天荒草在凄风冷雨中飘摇，与当年“无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒”的盛况互相映衬，令人油然而兴今昔沧桑的慨叹，并从中悟出盛衰兴亡之理。全诗以景物描写作尾声，含有余音不尽的妙趣。
这首诗对腐败的晚唐统治集团不失为一剂有力的针砭，不过这种针砭并为引起统治集团的警醒。
这首七古在艺术上的一个显著特点，是缘情造境，多方烘托。诗的主旨在于揭示高纬亡齐的历史教训，而歌咏此事的诗句却只有六句，下余六句，开头四句和结尾二句都是为渲染亡国之恨而层层着色的：先以麝碎香存、藕断丝连的比兴，写相思的久远;再用蔡文姬、苏武羁留匈奴的典故，写故国之思的痛切;而在叙述北齐亡国的血泪遗事之后，更越世代而下，以“邺城风雨连天草”的衰败景象，抒写*的叹惋感伤。这样反复地烘托渲染，从时间、空间、情思各方面扩展意境，大大丰富了诗的形象，增强了抒*彩和感染力量。
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