关于大同县的诗词

描写大同的诗句

描写大同的诗句

　　在日常学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。究竟什么样的诗句才是好的诗句呢？以下是小编整理的描写大同的诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*城故都，大同新府。

　　南属中州，北缀边漠。

　　柱恒岳而依太华，

　　户塞外而门九派。

　　山走蛟龙，地舒苍鹰。

　　物化神育，云英雄略耀古今；

　　天资地厚，黑石黄土济寒暑。

　　曾经沧海，始地饶而物华；

　　历劫天数，终才俊而人杰。

　　仙器疏失，天宝之方，

　　自当广载以繁生；

　　星君遗落，明珠异彩，

　　岂能久藏而无光。

　　华夏折桂，陲池披棘。

　　兵戎铁马，戈钺争锋。

　　代郡雄视二朝，

　　云州三都齐辉。

　　紫塞交风云，边地喧鼓角。

　　开疆拓土，武灵王之骑射；

　　移风易俗，拓拔胡之汉装。

　　今月古照，治至同处公则大；

　　昔日今见，风行高玉宇必清。

　　北国天高，鹿突鹰扬。

　　古城新装，凤巢雁留。

　　云门山前紫气来，

　　武周峰上佛光开。

　　关塞嵯峨，楼阁峥嵘。

　　拾级而上，城阙怀古；

　　凭高来望，楼宇叹今。

　　高城畅想烽火，

　　青墙信步春秋。

　　化育天功，造物匠心。

　　二郎山巅觅神迹，

　　采凉亭前啸秋月。

　　名城故都，古朴今华。

　　屋宇错落，形相顾而势相辅；

　　园林参差，景相映而物相衬。

　　览胜莫过石窟，

　　严霜中神闲态若；

　　观游最乎龙壁，

　　晨光里戏水穿云。

　　物极峻秀，工穷奇崛。

　　摸高楼壁立横空，

　　挽云阁檐挂垂地。

　　寺堂台院肃客心，

　　连峰洞府健游足。

　　佛光齐天，慈云布泽。

　　峰烟阵云，塔寺通灵觉津渡；

　　山光物态，水天阔远悟尘蒙。

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大同云冈石窟导游词

大同云冈石窟导游词（精选5篇）

　　作为一位兢兢业业的旅游从业人员，就不得不需要编写导游词，借助导游词可以更好地宣传景点，引导游客观光游览。我们该怎么去写导游词呢？下面是小编为大家整理的大同云冈石窟导游词（精选5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

各位游客：

　　大家好，今天我们将要参观的是大同云冈石窟。下面我给大家简单介绍一下云冈石窟。

　　云冈石窟的第5、6窟是毗连一体的一组双窟。是云冈石窟最精彩、最为壮观、最具代表性的石窟。第5窟的洞窟开头为椭圆形的草庐式，分前后两室。进入后室，首先感觉这一洞窟十分高大，中央这尊两腿双盘的大像高达17米，为云冈石窟的第一大佛。大佛着褒衣博带，通肩袈裟，头顶为蓝色螺鬓，佛像面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双肩垂耳，给人以一种端庄、肃穆、慈祥之感。由于后世为了积功德造福，对这尊佛像敷了厚厚的泥装，再塑了金身，可惜的是，我们看不到原始的北魏石雕的形态了。第5窟的佛像布局为三世佛，中央的坐佛为释迦牟尼佛，佛像的右边这尊立佛是未来佛，由于这尊佛身上泥装的脱落，我们得以目睹原始的北魏石雕艺术的风采。第5窟值得让大家欣赏的还有，在窟室南壁门拱上方两层高约1米的8尊石雕佛教造像和拱门东侧雕有菩提树和树干下二佛对坐的石雕佛像，雕刻十分精美。

　　下面我们参观第6窟。

　　第6窟被为云冈石窟的"第一伟窟"。窟*面呈正方形，后室呈回字形，窟正中凿一方形塔柱，塔柱稿约15米，它分为上下两层。整个洞窟雕饰富丽堂皇，洞窟的四壁雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人和瑞鸟、神兽、花卉等，这是一座热闹拥挤、琳琅满目、美妙神奇的佛国世界。由于雕刻技艺极为精湛，雕刻内容十分丰富。第6窟被誉为云冈石窟的"第一伟窟"。你看那四塔柱上层的接引佛。整个四壁加上塔柱一共15尊，和下层大龛的5尊佛像，都采用*似圆雕的高浮雕刻法来增加佛像的立体感。在中心塔柱上层4个角和4个9层塔柱和上层中心的四方立佛，更是采取了具有镂空雕刻法。在中心塔柱的塔腰和四壁上，独具匠心的仙人们利用有限的壁画，用浅浮和高浮雕相结合的手法，以块浮雕的形式连接排列，形象而生动的雕刻了33幅释迦佛陀本生的故事图，吧释迦牟尼佛的生*事例展现在世人面前。

　　好了，主要洞窟的已经向大家介绍完了，下面请大家自行游览，静静的体会佛国世界的静谧和伟大吧。

亲爱的同学们：

　　你们好！

　　欢迎来到举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟。云冈石窟位于号称“煤都”的山西省大同市以西约16公里处，它是*最大规模的石窟群，2001年被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化遗产。

　　云冈石窟是我国古代雕刻艺术的瑰宝，也是世界著名的大型石窟群之一，它开凿于北魏年间，距今已有1500多年的历史了，据说它是那个时代的能工巧匠们前后用了*30年的时间才完成的。整个石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟53个，大小造像51000多个，石窟中雕刻的内容基本上是佛像和佛教故事。它们中有神态各异、栩栩如生的各种人物形象，如佛、菩萨、弟子和护法等；有风格古朴，形制多样的仿木构建筑物；有主题突出，刀法娴熟的佛传浮雕；有构图繁富，优美精致的装饰纹样，真是丰富多彩，琳琅满目呀！

　　同学们，由于云冈石窟的洞窟比较多，一共有53个，下面我就给大家介绍一个最大最有代表性的石窟，你们知道它是哪一窟吗？让我告诉你吧，它就是第五窟中最大的佛像三世佛，它中间的坐像高达17米，大佛的双腿长达15.5米，膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。怎么样，够大的吧！

各位游客朋友们：

　　大家好！欢迎大家来到位于塞外古都、煤海之乡的大同观光旅游。我是大家的导游员杨丽，今天我们将参观举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟。它与甘肃敦煌的莫高窟，河南洛阳的龙门石窟并称为*三大石窟。

　　云冈石窟开凿于距今1500多年的北魏王朝，现存主要洞窟45个，佛教造像51000多尊，根据武周山势的自然起伏，云冈石窟又自然的分成东区、中区和西区三部分。其中第1—4窟为东区，5—13窟为中区，14—45窟为西区。下面我们就先从中区的第5区开始参观吧。

　　第5、6窟是一组双窟，是云冈石窟中最精彩壮观、最具代表性的石窟。第5窟为椭圆形的穹窿顶马蹄形，分前、后两室，进入高大的后室，首先引入眼帘的是这尊两腿双盘、双手叠放腿上的大佛。这种“吉祥式”坐姿的全结跏趺坐禅定印象，表示着释迦摩尼佛已进入标准的“静思维”修行状态，是佛的坐、立、行、卧“四威仪”，即四个庄严地身姿之一。大佛高17米，是云冈石窟第一大佛。专家们认为这尊大佛是北魏孝文帝为他的父亲献文帝凿造的佛陀象征。那么上述历史在此窟是否有所体现呢？请各位细看，大佛头顶为蓝色螺髻，面庞方圆，细眼长眉，鼻梁高直，唇含笑意，两耳垂肩，在端庄、慈祥的神情中透露出神圣、超凡和自信的风貌。尤其是这尊佛像身穿双领下垂，内衣束结，宽大柔软而下垂的袈裟，衣纹流畅，给人一种丝的质感。大佛的右侧是未来世弥勒佛，左侧为过去式燃灯佛。大佛的后面有一个很宽敞的甬道，那是供佛教信徒们礼佛绕行的诵经道。

　　第6窟是云冈石窟中以精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。窟*面呈回字形，窟正中凿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整个洞窟的四壁上，雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人、瑞鸟、神兽、花卉，形成了一种热闹拥挤，美妙神奇的佛国氛围，主题以歌颂佛母和表现释迦摩尼一生的成佛弘教经历为主，因而也叫“佛母洞”。请大家随我的手势来观赏面前这幅关于“右腋诞生”的画面：古印度有一个小国叫“迦毗罗卫国”，国王叫“净饭王”，王后叫“摩耶”，他们到了40岁的时候还没有孩子，非常焦急。有一天，摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来，后来怀了身孕。按当地*俗，妇女应回娘家分娩。摩耶夫人在快临产时，在妹妹和仆人的陪侍下回家。半路上，他们到蓝毗尼花园休息，刚到一颗菩提树下，夫人预感快要生产了。于是，一手抓住树枝，一手在妹妹的搀扶下，从右腋生出了孩子，这就是“乔达摩悉达多”，成佛后被尊为释迦族圣人的“释迦摩尼”。

　　下面我们要参观的是被誉为云冈石窟外交官和代表作的第20窟———露天大佛。这尊高达13.7米的结跏趺坐佛像，面容丰满端庄，双肩宽厚*直，身披右袒袈裟，呈大日如来吉祥坐禅定印象，是释迦摩尼对宇宙、社会和人生的一种沉静思考状态。这尊大佛便是北魏文成帝拓拔睿的象征。他恢复佛法，开凿云冈石窟，大佛的嘴角微笑神态，表现出佛教徒对他的敬意。距离产生美，角度显神韵。在这尊露天大佛面前，以不同的距离和角度观赏，都会产生各种变化着的美及其神韵。

　　现在给大家20分钟时间在露天大佛前拍照留念，愿大佛炯炯有神的双眸，略带微笑的嘴角，给大家留下深刻的回忆，带来美好的福音。好，20分钟后我们在这里集合，谢谢大家合作！

　　云冈石窟是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为*四大石窟艺术宝库。位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时*杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是*佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。

　　云冈石窟也是世界闻名的石雕艺术宝库之一。1961年*公布为全国重点文物保护单位，年被列为世界文化遗产。5月8日，大同市云冈石窟经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。已成为国内各界人士参观游览的重要场所，也是国际友人倾慕和向往的旅游胜地。

　　在这绵延一公里的石雕群中，雕像大至十几米，小至几公分，巨石横亘，石雕林立，蔚为大观。他们有的正襟危坐，栩栩如生，有的载歌载舞，神采飞扬，或击鼓或敲钟，或手捧短笛，或怀抱琵琶，悠然自得，笑迎游人。这些佛像、飞天、赞助者、供养人的面貌和衣饰上，都留有古代劳动人民的智慧与勤劳。这些佛像与乐伎刻像，还明显地流露着异域色彩。在我国传统雕刻艺术的基础上，吸取、融汇了印度犍陀罗艺术及波斯艺术的.精华，这是我国古代人民创造性劳动的智慧结晶，也是他们与其它国家友好往来的历史见证。

　　云冈石窟距今已有1500多年的历史，始建于公元460年，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。现存的云岗石窟群，是1961年*公布的第一批全国重点文物保护单位之一。整个石窟分为东、中、西三部分，石窟内的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地镶嵌在云冈半腰。东部的石窟多以造塔为主，故又称塔洞；中部石窟每个都分前后两室，主佛居中，洞壁及洞顶布满浮雕；西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多，修建的时代略晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。整座石窟气魄宏大，外观庄严，雕工细腻，主题突出。石窟雕塑的各种宗教人物形象神态各异。在雕造技法上，继承和发展了我国秦汉时期艺术的优良传统，又吸收了犍陀罗艺术的有益成分，创建出云冈独特的艺术风格，对研究雕刻、建筑、音乐、宗教都是极为珍贵的宝贵资料。

　　云冈石窟：云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，大小造像51000余尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年*公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕，有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻，生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位，也是*与亚洲国家友好往来、文化交流的历史见证。

　　云冈第五、六窟在云冈石窟群中部，为孝文帝迁洛前约465494年开凿的一组双窟。庙前有清顺治八年（1651）建造的五间四层木楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为壮观。第五窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像，外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第6窟*面*方形，中央是一个连接窟顶的二层方形塔往，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像。窟顶有三十三诸天及各种骑乘，令人目不暇接。环绕塔柱四面和东南西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，是云冈石窟中有代表性的一窟，也是中期造像艺术汇集的大检阅。

　　云冈第七、八窟位于云冈石窟的中部，为一组双窟，是云冈石窟第二期开凿较早的石窟。七窟前现存的木构建筑，是清顺治八年（1651）修建。七、八窟*面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。七窟后室北壁上层天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。内容仍为三世佛，且出现了造像组合。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。顶部分格雕*棋，中为团莲，周雕飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。第七、八窟与前期窟群比，在形制、内容、造像构成、题材等方面出现了诸多变化，从中折射出北魏社会变革的洪流。

　　第16窟本尊释迦立像高13.5米，而相清秀，英俊潇洒。第17窟正中为菩萨装的交脚弥勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。

　　云冈西部窟群包括云冈石窟西部第21至45窟，以及一些未编号的小窟小龛。大多属于北魏太和十八年（494）以后的作品。其特点是不成组的窟多，中小窟多，作为补刻的小龛多。造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，与龙门期雕刻十分接*。其中第38窟北壁幢倒乐神浮雕，是研究北魏杂伎的形象资料。

　　第39窟中心五层塔柱，塔身每面作五间，六柱，柱头上斗拱承托出檐，天*座，每层间阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。第40窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律，又有变化，提高了石窟艺术的格调。

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含有县字的古诗词 带县字的诗词名句

醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》

西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。——唐温如《题龙阳县青草湖》

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 / 墨竹图题诗》

朱门酒肉臭，路有冻死骨。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 / 墨竹图题诗》

穷年忧黎元，叹息肠内热。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。——柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》

飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。——《商君书·禁使》

写取一枝清瘦竹，秋风江上作钓竿。——郑燮《予告归里，画竹别潍县绅士民》

黄鸟翩翩杨柳垂，春风送客使人悲。——高适《东*别前卫县李寀少府 / 送前卫县李宷少府》

怨别自惊千里外，论交却忆十年时。——高适《东*别前卫县李寀少府 / 送前卫县李宷少府》

破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。——柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》

花满河阳，为君羞褪晨妆茜。——吴文英《烛影摇红·赋德清县圃古红梅》

云开汶水孤帆远，路绕梁山匹马迟。——高适《东*别前卫县李寀少府 / 送前卫县李宷少府》

独夜忆秦关，听钟未眠客。——韦应物《夕次盱眙县》

天际疏星趁马，帘昼隙、冰弦三叠。——吴文英《暗香·送魏句滨宰吴县解组分韵得阖字》

奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。——李白《代寿山答孟少府移文书》

杜陵有布衣，老大意转拙。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

灞涘望长安，河阳视京县。——谢朓《晚登三山还望京邑》

夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。——《将苑·卷二·假权》

葵藿倾太阳，物性固莫夺。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。——郑燮《予告归里，画竹别潍县绅士民》

非无江海志，潇洒送日月。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

雁足无书古塞幽。一程烟草一程愁。——史达祖《鹧鸪天·卫县道中有怀其人》

尽日空濛无所见，雁行斜去字联联。——韦庄《登咸阳县楼望雨》

生常免租税，名不隶征伐。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。——*《浣溪沙·和柳亚子先生》

人归山郭暗，雁下芦洲白。——韦应物《夕次盱眙县》

浩浩风起波，冥冥日沉夕。——韦应物《夕次盱眙县》

有客有客字子美，白头乱发垂过耳。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

岁暮百草零，疾风高冈裂。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

入门闻号啕，幼子饥已卒。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。——杜荀鹤《再经胡城县》

寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。——韦应物《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》

所愧为人父，无食致夭折。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

恐是潘安县，堪留卫玠车。——杜甫《花底》

许身一何愚，窃比稷与契。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

落帆逗淮镇，停舫临孤驿。——韦应物《夕次盱眙县》

川原迷旧国，道路入边城。——陈子昂《晚次乐乡县》

故乡杳无际，日暮且孤征。——陈子昂《晚次乐乡县》

正雁水夜清，卧虹*帖。——吴文英《暗香·送魏句滨宰吴县解组分韵得阖字》

官河水静阑干暖，徙倚斜阳怨晚秋。——史达祖《鹧鸪天·卫县道中有怀其人》

野旷吕蒙营，江深刘备城。——杜甫《*县怀古》

洒落君臣契，飞腾战伐名。——杜甫《*县怀古》

去岁曾经此县城，县民无口不冤声。——杜荀鹤《再经胡城县》

家住金陵县前，嫁得长安少年。——庾信《怨歌行》

凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

中堂舞神仙，烟雾散玉质。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

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大同翻译和原文

大同翻译和原文

　　《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的*典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。以下是小编整理的大同翻译和原文，希望能够帮助到大家！

　　《大同》——《礼记·礼运》

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

　　【译文】

　　以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”

　　“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太*、团结的局面。”

　　“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选***的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”

　　【读解】

　　咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。

　　生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。

　　但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。

　　实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。

　　人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公*合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风*则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。

　　【原文】

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"

　　言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"

　　【注释】

　　第一段

　　1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

　　3.为：是，表判断。

　　4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。

　　5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

　　6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

　　7.子：以，为子

　　8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

　　9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

　　10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

　　11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

　　12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。

　　13.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

　　14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。

　　15.独：单独。

　　16.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

　　17.养：供养。

　　18.是：这。

　　19.终：终老，终其天年。指安享天年。

　　20.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

　　21.故：所以。

　　22.〔外户〕泛指大门。

　　23.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

　　24.〔闭〕用门闩插门。

　　25.谓：叫做。

　　26.〔大同〕指理想社会。同，有和*的意思。

　　第二段

　　1.既隐：已经隐没衰微。

　　2.天下为家：天下成为一家一姓的天下。

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形容天下大同的句子

“各美其美人之美，美共下大同”《大道之行也》　　大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

又有什么意思，是祭文吗

大同 ： dà tónɡ 儒家在中提出的一种。

其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对。

表现在民众道德水*高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，、等都曾受过“大同”思想的影响。

“各美其美，美人之美，美美与共，。

”“各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。

第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学*别人的，或者你即使有了，我也要学*别人。

我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学*。

“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学*。

“美美与共，”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学*，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。

这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“”。

这是我们儒家的理想，“天下大同”。

“天下大同”是各个民族互相融合的.

什么词语是这个句子的意思?

中华民族历来讲求天下一家，主张天下大同。

“世界大同 ”这个词语表达了这个句子的意思。

这句话如何理解

人们都愿做对他人有益的事，天下为公，人人*等。

这是一种美好的社会理想。

【社会理想】社会理想，指社会全体成员的共同理想，是全体社会占主导地位的共同奋斗目标。

从哲学境界的视域与维度出发理解“社会理想”，至少包括如下几层含义：首先，“社会理想”是哲学境界内蕴着的价值目标，对这一价值目标的“意义”表达是“社会理想”的实质所在。

“意义”的确立是一种超价值的命题，它是价值的，又是超价值的。

其次，“社会理想”不是对“事实”的关注，而是对“事实”的超越，它以隐含的、非现存的形式体现出来，因此是以不在场的“背景”为存在的前提条件。

再次，“社会理想”是评价“现实”、导引“现实”的标准，一方面它是指对现存状况的“否定”，另一方面它又是对“可能”状况的“确立”。

所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，充分体现了汉语的博大精深。

它是比词大而语*能又相当于词的语言单位。

成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。

特点：①结构的相对定型性。

②意义的整体性。

③时间和空间的*用性。

④形成的历史性。

⑤内容和形式的民族性。

来源：①历史故事。

②寓言故事。

③神话或其他传说。

④古典文学作品。

所以说天下 ： tiān xià 1.古时多指中国范围内的全部土地;全国。

2.指全世界。

大同 ： dà tónɡ 儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。

其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。

表现在民众道德水*高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，康有为、孙中山等都曾受过“大同”思想的影响。

天下归一，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。

孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。

孔子是华人文化的同根同祖同源。

当然是成语了

悬空寺：蜃楼疑海上,鸟道没云中。

唐代贾岛：天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测；北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行。

登恒山 金·元好问 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存 乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。

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夕次盱眙县诗词

夕次盱眙县诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。以下是小编为大家整理的相关内容夕次盱眙县诗词，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　原文

　　落帆逗淮镇，停舫临孤驿。

　　浩浩风起波，冥冥日沉夕。

　　人归山郭暗，雁下芦洲白。

　　独夜忆秦关，听钟未眠客。

　　注解

　　１、落帆：卸帆。

　　２、人归句：意谓日落城暗，人也回到休息处所去了。

　　３、芦洲：芦苇丛生的水泽。

　　４、秦：今陕西一带。

　　译文

　　卸帆留宿淮水岸边的'小镇，小舫停靠着孤零零的旅驿。

　　大风突起江上的波浪浩荡，太阳沉落大地的夜色苍黑。

　　山昏城暗人们都回家安憩，月照芦洲雁群也落下栖息。

　　夜晚孤独我不禁想起长安，听到岸上钟声我怎能入睡？

　　赏析

　　这是一首写楫旅风波，泊岸停宿，客居不眠，顿生乡思的诗。诗的前四句为第一段，是写傍晚因路途风波，不得不停舫孤驿。后四句为第二段，是写人雁归宿、夜幕降临，自夜到晓不能入眠而生乡思客愁。全诗富有生活气息，侃侃诉说，淡淡抒情，看是写景，景中寓情，情由景生，景令动情。读来颇为动人。

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同心共筑*梦诗词

同心共筑*梦诗词

　　在生活、工作和学*中，许多人都接触过一些比较经典的诗词吧，诗词的类型有很多，你都知道吗？以下是小编精心整理的同心共筑*梦诗词，希望能够帮助到大家。

　　*梦

　　*梦，梦*

　　不论工人、农民、军人、学生

　　每个人都有一个梦想的*

　　——走*道路，弘扬*精神

　　凝聚*力量

　　实现中华民族伟大的复兴

　　我梦想：那是强大的*

　　*不但是人口大国

　　更是素养大国，礼仪天下

　　自由、*等、公*、公正

　　天生我才必有用，人人尽职

　　一个伟大的*走向繁荣昌盛

　　我梦想：那是团结的*

　　人人都有一副长城般的体魄

　　人人都有一颗爱国家的心脏

　　人人都坚守着我们是*人

　　不管是蓝色的眼睛还是褐色的眼睛

　　看到你都会说一声：OK，*人

　　我梦想：那是温暖的*

　　有一个遮风避雨的家，

　　吃得放心，用的放心，活得开心

　　社会保障健全，老有所依

　　食品安全，孩子们健康的成长

　　人民在*安居乐业、生活幸福

　　一个真正的人民的*

　　已经进入实现梦想的年代

　　——从新*的站起来

　　到改革开放的富起来

　　再到新世纪的强起来

　　让我们为伟大的民族复兴喝彩吧！

　　我的梦

　　我是一粒种子

　　在华夏文明的土壤里播种

　　诸子百家的学术让我萌芽

　　秦皇汉武的伟业把我浇灌

　　唐风宋雨的甘露给我营养

　　新时代的阳光促我茁壮

　　我的身体

　　铜筋铁骨，魁梧轩昂

　　我的心灵

　　热血喷涌，豪情万丈

　　一个穿越千年的梦

　　沐浴着“上善若水，厚德载物”的清香

　　在湛蓝的晴空下绚丽的绽放

　　/

　　我的梦，在历史的隧道里回望

　　看风云突变，硝烟滚滚

　　一次次的血腥和动荡

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千纸鹤C调吉他谱-方大同

千纸鹤C调吉他谱-方大同

　　《千纸鹤》是由方大同作曲编曲，由方文山作词、方大同演唱的一首歌曲，收录在其2012年8月28日发行的专辑《千纸鹤》中。下面是小编整理提供的歌谱，欢迎阅读参考!希望大家采纳!更多相关信息请关注CNFLA学*网的栏目!

　　创作背景：

　　2012年，方大同谱了一首曲子并邀请*台湾作词人方文山为该首曲子创作歌词，方文山根据方大同的西洋特质，将西式的咖啡、爵士乐等元素融入歌词中，再后面的歌词中又巧妙地嵌入中式的泼墨、彩蝶、红尘等元素，将一个失恋的男人对女友的思念以及两人甜蜜过往的怀念之情赤裸裸地展现在人们面前，并把该首歌曲命名为《千纸鹤》。

　　《千纸鹤》是由方大同作曲编曲，由方文山作词、方大同演唱的一首歌曲，收录在其2012年8月28日发行的专辑《千纸鹤》中。

　　2013年1月21日，该歌曲在第三十五届香港十大中文金曲颁奖典礼上荣获全国最佳中文歌曲奖。

　　歌曲歌词

　　咖啡 再续杯 回想 这一切

　　好多 的细节 譬如你嘟嘴

　　微笑的离别 窗外 的世界

　　霓虹 在交汇 缤纷 整条街

　　我安静了解 没你的感觉

　　纸鹤 你温柔对折

　　如爵士乐般随性的快乐

　　此刻 水清澈

　　远方的麦田金 黄色

　　千纸鹤 故事还温热

　　随性的 我们唱起歌

　　我走过 牧笛声轻吹着

　　那爱情走到这 微笑不见了

　　OH 山水 泼墨的感觉

　　一页 彩蝶 前世的感觉

　　一页 红尘 今世的轮回

　　再写 今生 缘分还是倾斜

　　时间 若倒退 再次 给机会

　　理由 怎么给

　　你一句不爱了 以为就解决

　　空了 的香水 干掉 的玫瑰

　　问了 一整夜

　　你慵懒撒野 说解释很累

　　纸鹤 你温柔对折

　　如爵士乐般随性的.快乐

　　或许让你离去

　　只是换个方式爱你

　　千纸鹤 故事还温热

　　随性的 我们唱起歌

　　我走过 牧笛声轻吹着

　　那爱情走到这 微笑不见了

　　OH 山水 泼墨的感觉

　　一页 彩蝶 前世的感觉

　　一页 红尘 今世的轮回

　　在写 今生 缘分还是倾斜

　　你的美又总在 两个世代

　　两个不同美学那种年代 在不在

　　两种不同期待 我终于明白

　　你爱不爱都意外

　　不应该等到 等你不爱

　　就是离开 就是不回来

　　台阶上整遍青苔蔓延到了斑驳的古墙

　　太阳西晒 你在等水面上的芙蓉花开

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诗名含有同字的古诗词 名字含同字的诗词

同乐天和微之深春二十首（同用家花车斜四韵）

刘禹锡〔唐代〕

何处深春好，春深万乘家。宫门皆映柳，辇路尽穿花。

池色连天汉，城形象帝车。旌旗暖风里，猎猎向西斜。

何处深春好，春深阿母家。瑶池长不夜，珠树正开花。

桥峻通星渚，楼暄*日车。层城十二阙，相对日西斜。

何处深春好，春深执政家。恩光贪捧日，贵重不看花。

玉馔堂交印，沙堤柱碍车。多门一已闭，直道更无斜。

何处深春好，春深大镇家。前旌光照日，后骑蹙成花。

节院收衙队，球场簇看车。广筵歌舞散，书号夕阳斜。

何处深春多，春深贵戚家。枥嘶无价马，庭发有名花。

欲进宫人食，先薰命妇车。晚归长带酒，冠盖任倾斜。

何处深春好，春深恩泽家。炉添龙脑炷，绶结虎头花。

宾客珠成履，婴孩锦缚车。画堂帘幕外，来去燕飞斜。

何处深春好，春深京兆家。人眉新柳叶，马色醉桃花。

盗息无鸣鼓，朝回自走车。能令帝城外，不敢径由斜。

何处深春好，春深刺史家。夜阑犹命乐，雨甚亦寻花。

傲客多凭酒，新姬苦上车。公门吏散后，风摆戟衣斜。

何处深春好，春深羽客家。芝田绕舍色，杏树满山花。

云是淮王宅，风为列子车。古坛操简处，一径入林斜。

何处深春好，春深小隐家。芟庭留野菜，撼树去狂花。

醉酒一千日，贮书三十车。雉衣从露体，不敢有馀斜。

何处深春好，春深富室家。唯多贮金帛，不拟负莺花。

国乐呼联辔，行厨载满车。归来看理曲，灯下宝钗斜。

何处深春好，春深豪士家。多沽味浓酒，贵买色深花。

已臂鹰随马，连催妓上车。城南踏青处，村落逐原斜。

何处深春好，春深贵胄家。迎呼偏熟客，拣选最多花。

饮馔开华幄，笙歌出钿车。兴酣樽易罄，连泻酒瓶斜。

何处深春好，春深唱第家。名传一纸榜，兴管九衢花。

荐听诸侯乐，来随计吏车。杏园抛曲处，挥袖向风斜。

何处深春好，春深少妇家。能偷新禁曲，自剪入时花。

追逐同游伴，*章贵价车。从来不堕马，故遣髻鬟斜。

何处深春好，春深幼女家。双鬟梳顶髻，两面绣裙花。

妆坏频临镜，身轻不占车。秋千争次第，牵拽彩绳斜。

何处深春好，春深兰若家。当香收柏叶，养蜜*梨花。

野径宜行乐，游人尽驻车。菜园篱落短，遥见桔槔斜。

何处深春好，春深老宿家。小栏围蕙草，高架引藤花。

四字香书印，三乘壁画车。迟回听句偈，双树晚阴斜。

何处深春好，春深种莳家。分畦十字水，接树两般花。

栉比栽篱槿，咿哑转井车。可怜高处望，棋布不曾斜。

何处深春好，春深稚子家。争骑一竿竹，偷折四邻花。

笑击羊皮鼓，行牵犊颔车。中庭贪夜戏，不觉玉绳斜。

同鹿门少年马绍隆冥游诗。同望荆门

庞德公〔两汉〕

千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。

唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。

同诸公夜宴监军玩花之作（一作同幕府夜宴惜花）

武元衡〔唐代〕

五侯门馆百花繁，红烛摇风白雪翻。

不似凤凰池畔见，飘扬今隔上林园。

和淮南李司空同转运员外（一作同转运卢员外赐绯）

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李叔同诗词精选（李叔同最好的诗词）

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送别

李叔同

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽馀欢，今宵别梦寒。

美国曲作家John Pond Ordway的Dreaming of Home and Mother传到日本，日本词作者犬童球溪依据曲调（微改）填词《旅愁》，留学日本的李叔同听到《旅愁》词、曲（微改）创作了《送别》。《送别》词曲的可靠版本应为丰子恺1928年编印的《中文名歌五十曲》。

《送别》是“集尽古诗送别意象之大成”的一首词：“长亭”、“古道”、“芳草”、“晚笛”、“夕阳”、“天涯”、“浊酒”、“寒梦”。

短短10句里，一句里有一个中国古典“送别”的经典意象。象征意蕴的浓缩和叠加是这首歌传唱久远的原因。词将情感内敛于这些经典的意象中，配合词的曲将整个歌曲缓、婉、沉敛的特点唱出来。

词中情感唯一向外就是“知交半零落”，也正是此句，令歌手朴树歌唱时哽咽之句，几度泣不成声的。给祖父送葬的时候，这首歌曲在我耳机里低声徘徊了一整天。

关于这首词是“送谁的”问题，历来极具争议。

根据其创作时间是写于未出家之前的，所以很有可能是送友人。根据中国古典诗词里送别诗普遍的送别对象而来。在送友人的基础上也是在送自己。据说这首词作于1914年，此词创作完成4年后，李叔同突然出家，佛号为“弘一法师”。至于他出家的原因，李叔同从未正面解释过。或许，这首《送别》就是送给自己的解释。

“馀欢”相对“浊酒”，“馀”字表示食物之外的欢乐就是这浊酒了，喝完这一杯酒，就该古道送别了。“古道相送”时送的是什么呢？

这一条古道曾经送别过很多人，很多事，如今你与我面对同样的处境，我们到底在送别什么呢？古代交通不便，书信都有可能中断好几年，从杜牧的“家书到隔年”与杜甫的“家书抵万金”可见一斑。一别，甚至就是永恒，即是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

所以，你我送别的是——时间！是时间那！

明朝杨慎，有一首著名的词《临江仙》。这是一首诗人在咏叹过往秦汉的历史，选自其《廿一史弹词》之《说秦汉》，后被毛宗岗父子删评《三国演义》时放入开篇词里，用以概括整个波云诡谲的三国史的，词曰：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

其中的“一壶浊酒喜相逢”可以解释“一瓢浊酒尽馀欢”的“馀欢”二字。“馀”本意为吃剩下的菜，引申为剩下的，残存的。“相逢尽馀欢”，谈天说地，古往今来，那滔滔数岁的过往里，一句话就是一个朝代，半句话就是一个人生。馀欢之后，不知东方之既白，该是送别之际了。离别后，寒梦总在侵扰着我，令我无法安眠。

送完你后，于心心念念的孤寂处，感叹离别，更无半个知交。你我倘若再次相见时，是哪年又哪月啊？归来的你是否白发苍苍，我是否已经驾鹤西去？正因如此，才有后来的人将“问君此去几时还，来时莫徘徊”增补其中。

你如果游历那万山千川与河流，见识完各色人物，突然有一天记忆起我，你可千万不要担心这归来的路途遥远，你可千万不要犹豫，不要等待，请“不要徘徊”，请立刻启程。这一路上或许意外与偶然颇多，不要妄自慨叹俞伯牙摔琴之憾事啊！

我怕的是我们终究抵不过这时间，这时间其实说长又短，短到一生只是须臾，而这长呢？那源自与我精神深处思恋的绵长啊。漫长的等待里，我的精神可以度秒如年啊！在隆冬数日之际，万山凋零，人人都在躲避着寒凉的街道与凄苦的氛围，躲在房屋里。而唯独我一个人，披着蓑笠，冒着那邈渺的大雪，独自来到被冻成死硬的江面之上，拿出我的钓竿。别人都以为我是疯了！我到底在钓什么呢？

那此时迎着这漫天的大雪的你在哪里呢？游历在山川之中，天昏之际的你，独自困于那山径之中，焦急地想着寻找一个温暖的人家。可是前后不搭村店的山中，你只是偶逢着一贫寒人家，狗在那里叫个不停，叨扰着你的心境，此时月亮已经升起，夜幕即将铺开，你歇靠在哪里呢？

这一曲寒梦过后，你我终究隔着这天地，终究隔着这该死的时间。不论是你先走还是我先走，其实毫无分别，唯一有的分别，不过是这份思恋断了。重新的接起处，能在哪里呢？又会在哪里呢？又能是谁呢？

“曲终人不见，江上数峰青”啊。

长亭古道，天涯浊酒。就在这离别的断开处，有人等待吗？有谁等待呢？同样，也就在这断开处，所有情感内敛致一个又一个跨越千年的意象里，而就在这意象，又有谁与我同饮那年的那杯浊酒呢？

【注释】

李叔同（1880－1942），早年赞同康梁变法，留学日本入同盟会但并未追随三民主义。归国后发展艺术教育，培养出丰子恺、刘质*等人。引进西方美术，开设*写生课。多方尝试后以日本断食为身心更新之法，入虎跑寺三周断食体验后皈依佛门，守持戒最严的律宗，将失传多年的南山律宗拾起，清苦修行。法号弘一，后世尊称为弘一法师。1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

李叔同的《送别》一曲被认为是中国学堂音乐开山之作之一。

亭：早在秦汉交通驿站道上设亭供邮驿。后用长亭短亭来象征别离之意。

一瓢：取自《论语》典故“一瓢饮”。丰子恺1928年编印的《中文名歌五十曲》也定名“瓢”。

晚：取唐朝人傍晚离别的惯例。

因《送别》一词集合古代送别意向之大成，所以摘取相同意象的古诗句用以比对：

古道、亭：行程征马短亭前，弱柳垂杨古道边。（明代杨慎《阳关图引》）

芳草：芳草碧连天水处，数峰青断暮烟时。（宋代柴望《奇气楼》）

柳：昔我往矣，杨柳依依。（《诗经•采薇》）

笛：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（唐代李白《洛城闻笛》）

夕阳：春水渡旁渡，夕阳山外山。（宋代戴复古《世事》）

天涯：湘江洛浦三千里，地角天涯南北遥。（唐代杨凭《湘江泛舟》）

浊酒：物外寻常清浊酒，人间多少短长亭。（元代许有壬《和大别石壁禅师韵》）

馀欢：肠断陇头他日恨，江南几驿征鞍。一杯聊与尽余欢。（宋代叶梦得《临江仙》）

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