关于大同县的诗词

描写大同的诗句

描写大同的诗句

　　在日常学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。究竟什么样的诗句才是好的诗句呢？以下是小编整理的描写大同的诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*城故都，大同新府。

　　南属中州，北缀边漠。

　　柱恒岳而依太华，

　　户塞外而门九派。

　　山走蛟龙，地舒苍鹰。

　　物化神育，云英雄略耀古今；

　　天资地厚，黑石黄土济寒暑。

　　曾经沧海，始地饶而物华；

　　历劫天数，终才俊而人杰。

　　仙器疏失，天宝之方，

　　自当广载以繁生；

　　星君遗落，明珠异彩，

　　岂能久藏而无光。

　　华夏折桂，陲池披棘。

　　兵戎铁马，戈钺争锋。

　　代郡雄视二朝，

　　云州三都齐辉。

　　紫塞交风云，边地喧鼓角。

　　开疆拓土，武灵王之骑射；

　　移风易俗，拓拔胡之汉装。

　　今月古照，治至同处公则大；

　　昔日今见，风行高玉宇必清。

　　北国天高，鹿突鹰扬。

　　古城新装，凤巢雁留。

　　云门山前紫气来，

　　武周峰上佛光开。

　　关塞嵯峨，楼阁峥嵘。

　　拾级而上，城阙怀古；

　　凭高来望，楼宇叹今。

　　高城畅想烽火，

　　青墙信步春秋。

　　化育天功，造物匠心。

　　二郎山巅觅神迹，

　　采凉亭前啸秋月。

　　名城故都，古朴今华。

　　屋宇错落，形相顾而势相辅；

　　园林参差，景相映而物相衬。

　　览胜莫过石窟，

　　严霜中神闲态若；

　　观游最乎龙壁，

　　晨光里戏水穿云。

　　物极峻秀，工穷奇崛。

　　摸高楼壁立横空，

　　挽云阁檐挂垂地。

　　寺堂台院肃客心，

　　连峰洞府健游足。

　　佛光齐天，慈云布泽。

　　峰烟阵云，塔寺通灵觉津渡；

　　山光物态，水天阔远悟尘蒙。

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大同云冈石窟导游词

大同云冈石窟导游词（精选5篇）

　　作为一位兢兢业业的旅游从业人员，就不得不需要编写导游词，借助导游词可以更好地宣传景点，引导游客观光游览。我们该怎么去写导游词呢？下面是小编为大家整理的大同云冈石窟导游词（精选5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

各位游客：

　　大家好，今天我们将要参观的是大同云冈石窟。下面我给大家简单介绍一下云冈石窟。

　　云冈石窟的第5、6窟是毗连一体的一组双窟。是云冈石窟最精彩、最为壮观、最具代表性的石窟。第5窟的洞窟开头为椭圆形的草庐式，分前后两室。进入后室，首先感觉这一洞窟十分高大，中央这尊两腿双盘的大像高达17米，为云冈石窟的第一大佛。大佛着褒衣博带，通肩袈裟，头顶为蓝色螺鬓，佛像面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双肩垂耳，给人以一种端庄、肃穆、慈祥之感。由于后世为了积功德造福，对这尊佛像敷了厚厚的泥装，再塑了金身，可惜的是，我们看不到原始的北魏石雕的形态了。第5窟的佛像布局为三世佛，中央的坐佛为释迦牟尼佛，佛像的右边这尊立佛是未来佛，由于这尊佛身上泥装的脱落，我们得以目睹原始的北魏石雕艺术的风采。第5窟值得让大家欣赏的还有，在窟室南壁门拱上方两层高约1米的8尊石雕佛教造像和拱门东侧雕有菩提树和树干下二佛对坐的石雕佛像，雕刻十分精美。

　　下面我们参观第6窟。

　　第6窟被为云冈石窟的"第一伟窟"。窟*面呈正方形，后室呈回字形，窟正中凿一方形塔柱，塔柱稿约15米，它分为上下两层。整个洞窟雕饰富丽堂皇，洞窟的四壁雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人和瑞鸟、神兽、花卉等，这是一座热闹拥挤、琳琅满目、美妙神奇的佛国世界。由于雕刻技艺极为精湛，雕刻内容十分丰富。第6窟被誉为云冈石窟的"第一伟窟"。你看那四塔柱上层的接引佛。整个四壁加上塔柱一共15尊，和下层大龛的5尊佛像，都采用*似圆雕的高浮雕刻法来增加佛像的立体感。在中心塔柱上层4个角和4个9层塔柱和上层中心的四方立佛，更是采取了具有镂空雕刻法。在中心塔柱的塔腰和四壁上，独具匠心的仙人们利用有限的壁画，用浅浮和高浮雕相结合的手法，以块浮雕的形式连接排列，形象而生动的雕刻了33幅释迦佛陀本生的故事图，吧释迦牟尼佛的生*事例展现在世人面前。

　　好了，主要洞窟的已经向大家介绍完了，下面请大家自行游览，静静的体会佛国世界的静谧和伟大吧。

亲爱的同学们：

　　你们好！

　　欢迎来到举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟。云冈石窟位于号称“煤都”的山西省大同市以西约16公里处，它是*最大规模的石窟群，2001年被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化遗产。

　　云冈石窟是我国古代雕刻艺术的瑰宝，也是世界著名的大型石窟群之一，它开凿于北魏年间，距今已有1500多年的历史了，据说它是那个时代的能工巧匠们前后用了*30年的时间才完成的。整个石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟53个，大小造像51000多个，石窟中雕刻的内容基本上是佛像和佛教故事。它们中有神态各异、栩栩如生的各种人物形象，如佛、菩萨、弟子和护法等；有风格古朴，形制多样的仿木构建筑物；有主题突出，刀法娴熟的佛传浮雕；有构图繁富，优美精致的装饰纹样，真是丰富多彩，琳琅满目呀！

　　同学们，由于云冈石窟的洞窟比较多，一共有53个，下面我就给大家介绍一个最大最有代表性的石窟，你们知道它是哪一窟吗？让我告诉你吧，它就是第五窟中最大的佛像三世佛，它中间的坐像高达17米，大佛的双腿长达15.5米，膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。怎么样，够大的吧！

各位游客朋友们：

　　大家好！欢迎大家来到位于塞外古都、煤海之乡的大同观光旅游。我是大家的导游员杨丽，今天我们将参观举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟。它与甘肃敦煌的莫高窟，河南洛阳的龙门石窟并称为*三大石窟。

　　云冈石窟开凿于距今1500多年的北魏王朝，现存主要洞窟45个，佛教造像51000多尊，根据武周山势的自然起伏，云冈石窟又自然的分成东区、中区和西区三部分。其中第1—4窟为东区，5—13窟为中区，14—45窟为西区。下面我们就先从中区的第5区开始参观吧。

　　第5、6窟是一组双窟，是云冈石窟中最精彩壮观、最具代表性的石窟。第5窟为椭圆形的穹窿顶马蹄形，分前、后两室，进入高大的后室，首先引入眼帘的是这尊两腿双盘、双手叠放腿上的大佛。这种“吉祥式”坐姿的全结跏趺坐禅定印象，表示着释迦摩尼佛已进入标准的“静思维”修行状态，是佛的坐、立、行、卧“四威仪”，即四个庄严地身姿之一。大佛高17米，是云冈石窟第一大佛。专家们认为这尊大佛是北魏孝文帝为他的父亲献文帝凿造的佛陀象征。那么上述历史在此窟是否有所体现呢？请各位细看，大佛头顶为蓝色螺髻，面庞方圆，细眼长眉，鼻梁高直，唇含笑意，两耳垂肩，在端庄、慈祥的神情中透露出神圣、超凡和自信的风貌。尤其是这尊佛像身穿双领下垂，内衣束结，宽大柔软而下垂的袈裟，衣纹流畅，给人一种丝的质感。大佛的右侧是未来世弥勒佛，左侧为过去式燃灯佛。大佛的后面有一个很宽敞的甬道，那是供佛教信徒们礼佛绕行的诵经道。

　　第6窟是云冈石窟中以精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。窟*面呈回字形，窟正中凿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整个洞窟的四壁上，雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人、瑞鸟、神兽、花卉，形成了一种热闹拥挤，美妙神奇的佛国氛围，主题以歌颂佛母和表现释迦摩尼一生的成佛弘教经历为主，因而也叫“佛母洞”。请大家随我的手势来观赏面前这幅关于“右腋诞生”的画面：古印度有一个小国叫“迦毗罗卫国”，国王叫“净饭王”，王后叫“摩耶”，他们到了40岁的时候还没有孩子，非常焦急。有一天，摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来，后来怀了身孕。按当地*俗，妇女应回娘家分娩。摩耶夫人在快临产时，在妹妹和仆人的陪侍下回家。半路上，他们到蓝毗尼花园休息，刚到一颗菩提树下，夫人预感快要生产了。于是，一手抓住树枝，一手在妹妹的搀扶下，从右腋生出了孩子，这就是“乔达摩悉达多”，成佛后被尊为释迦族圣人的“释迦摩尼”。

　　下面我们要参观的是被誉为云冈石窟外交官和代表作的第20窟———露天大佛。这尊高达13.7米的结跏趺坐佛像，面容丰满端庄，双肩宽厚*直，身披右袒袈裟，呈大日如来吉祥坐禅定印象，是释迦摩尼对宇宙、社会和人生的一种沉静思考状态。这尊大佛便是北魏文成帝拓拔睿的象征。他恢复佛法，开凿云冈石窟，大佛的嘴角微笑神态，表现出佛教徒对他的敬意。距离产生美，角度显神韵。在这尊露天大佛面前，以不同的距离和角度观赏，都会产生各种变化着的美及其神韵。

　　现在给大家20分钟时间在露天大佛前拍照留念，愿大佛炯炯有神的双眸，略带微笑的嘴角，给大家留下深刻的回忆，带来美好的福音。好，20分钟后我们在这里集合，谢谢大家合作！

　　云冈石窟是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为*四大石窟艺术宝库。位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时*杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是*佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。

　　云冈石窟也是世界闻名的石雕艺术宝库之一。1961年*公布为全国重点文物保护单位，年被列为世界文化遗产。5月8日，大同市云冈石窟经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。已成为国内各界人士参观游览的重要场所，也是国际友人倾慕和向往的旅游胜地。

　　在这绵延一公里的石雕群中，雕像大至十几米，小至几公分，巨石横亘，石雕林立，蔚为大观。他们有的正襟危坐，栩栩如生，有的载歌载舞，神采飞扬，或击鼓或敲钟，或手捧短笛，或怀抱琵琶，悠然自得，笑迎游人。这些佛像、飞天、赞助者、供养人的面貌和衣饰上，都留有古代劳动人民的智慧与勤劳。这些佛像与乐伎刻像，还明显地流露着异域色彩。在我国传统雕刻艺术的基础上，吸取、融汇了印度犍陀罗艺术及波斯艺术的.精华，这是我国古代人民创造性劳动的智慧结晶，也是他们与其它国家友好往来的历史见证。

　　云冈石窟距今已有1500多年的历史，始建于公元460年，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。现存的云岗石窟群，是1961年*公布的第一批全国重点文物保护单位之一。整个石窟分为东、中、西三部分，石窟内的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地镶嵌在云冈半腰。东部的石窟多以造塔为主，故又称塔洞；中部石窟每个都分前后两室，主佛居中，洞壁及洞顶布满浮雕；西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多，修建的时代略晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。整座石窟气魄宏大，外观庄严，雕工细腻，主题突出。石窟雕塑的各种宗教人物形象神态各异。在雕造技法上，继承和发展了我国秦汉时期艺术的优良传统，又吸收了犍陀罗艺术的有益成分，创建出云冈独特的艺术风格，对研究雕刻、建筑、音乐、宗教都是极为珍贵的宝贵资料。

　　云冈石窟：云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，大小造像51000余尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年*公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕，有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻，生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位，也是*与亚洲国家友好往来、文化交流的历史见证。

　　云冈第五、六窟在云冈石窟群中部，为孝文帝迁洛前约465494年开凿的一组双窟。庙前有清顺治八年（1651）建造的五间四层木楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为壮观。第五窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像，外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第6窟*面*方形，中央是一个连接窟顶的二层方形塔往，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像。窟顶有三十三诸天及各种骑乘，令人目不暇接。环绕塔柱四面和东南西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，是云冈石窟中有代表性的一窟，也是中期造像艺术汇集的大检阅。

　　云冈第七、八窟位于云冈石窟的中部，为一组双窟，是云冈石窟第二期开凿较早的石窟。七窟前现存的木构建筑，是清顺治八年（1651）修建。七、八窟*面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。七窟后室北壁上层天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。内容仍为三世佛，且出现了造像组合。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。顶部分格雕*棋，中为团莲，周雕飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。第七、八窟与前期窟群比，在形制、内容、造像构成、题材等方面出现了诸多变化，从中折射出北魏社会变革的洪流。

　　第16窟本尊释迦立像高13.5米，而相清秀，英俊潇洒。第17窟正中为菩萨装的交脚弥勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。

　　云冈西部窟群包括云冈石窟西部第21至45窟，以及一些未编号的小窟小龛。大多属于北魏太和十八年（494）以后的作品。其特点是不成组的窟多，中小窟多，作为补刻的小龛多。造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，与龙门期雕刻十分接*。其中第38窟北壁幢倒乐神浮雕，是研究北魏杂伎的形象资料。

　　第39窟中心五层塔柱，塔身每面作五间，六柱，柱头上斗拱承托出檐，天*座，每层间阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。第40窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律，又有变化，提高了石窟艺术的格调。

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含有县字的古诗词 带县字的诗词名句

醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》

西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。——唐温如《题龙阳县青草湖》

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 / 墨竹图题诗》

朱门酒肉臭，路有冻死骨。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 / 墨竹图题诗》

穷年忧黎元，叹息肠内热。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。——柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》

飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。——《商君书·禁使》

写取一枝清瘦竹，秋风江上作钓竿。——郑燮《予告归里，画竹别潍县绅士民》

黄鸟翩翩杨柳垂，春风送客使人悲。——高适《东*别前卫县李寀少府 / 送前卫县李宷少府》

怨别自惊千里外，论交却忆十年时。——高适《东*别前卫县李寀少府 / 送前卫县李宷少府》

破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。——柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》

花满河阳，为君羞褪晨妆茜。——吴文英《烛影摇红·赋德清县圃古红梅》

云开汶水孤帆远，路绕梁山匹马迟。——高适《东*别前卫县李寀少府 / 送前卫县李宷少府》

独夜忆秦关，听钟未眠客。——韦应物《夕次盱眙县》

天际疏星趁马，帘昼隙、冰弦三叠。——吴文英《暗香·送魏句滨宰吴县解组分韵得阖字》

奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。——李白《代寿山答孟少府移文书》

杜陵有布衣，老大意转拙。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

灞涘望长安，河阳视京县。——谢朓《晚登三山还望京邑》

夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。——《将苑·卷二·假权》

葵藿倾太阳，物性固莫夺。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。——郑燮《予告归里，画竹别潍县绅士民》

非无江海志，潇洒送日月。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

雁足无书古塞幽。一程烟草一程愁。——史达祖《鹧鸪天·卫县道中有怀其人》

尽日空濛无所见，雁行斜去字联联。——韦庄《登咸阳县楼望雨》

生常免租税，名不隶征伐。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。——*《浣溪沙·和柳亚子先生》

人归山郭暗，雁下芦洲白。——韦应物《夕次盱眙县》

浩浩风起波，冥冥日沉夕。——韦应物《夕次盱眙县》

有客有客字子美，白头乱发垂过耳。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

岁暮百草零，疾风高冈裂。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

入门闻号啕，幼子饥已卒。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。——杜荀鹤《再经胡城县》

寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。——韦应物《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》

所愧为人父，无食致夭折。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

恐是潘安县，堪留卫玠车。——杜甫《花底》

许身一何愚，窃比稷与契。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

落帆逗淮镇，停舫临孤驿。——韦应物《夕次盱眙县》

川原迷旧国，道路入边城。——陈子昂《晚次乐乡县》

故乡杳无际，日暮且孤征。——陈子昂《晚次乐乡县》

正雁水夜清，卧虹*帖。——吴文英《暗香·送魏句滨宰吴县解组分韵得阖字》

官河水静阑干暖，徙倚斜阳怨晚秋。——史达祖《鹧鸪天·卫县道中有怀其人》

野旷吕蒙营，江深刘备城。——杜甫《*县怀古》

洒落君臣契，飞腾战伐名。——杜甫《*县怀古》

去岁曾经此县城，县民无口不冤声。——杜荀鹤《再经胡城县》

家住金陵县前，嫁得长安少年。——庾信《怨歌行》

凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

中堂舞神仙，烟雾散玉质。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》

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《大同》原文及翻译

《大同》原文及翻译

　　礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是*古代一部重要的典章制度选集，下面和小编一起来看《大同》原文及翻译，希望有所帮助！

　　原文

　　昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

　　父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。

　　敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义;夫妇有义，而后父子有亲;父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。

　　夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。

　　夙兴，妇沐浴以俟见;质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。

　　成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人;而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理;内和理而后家可长久也;故圣王重之。

　　是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺;故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二*夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教;故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺;天子理阳道，后治阴德;天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

　　是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食;妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事;月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也;后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也;为后服资衰，服母之义也。

　　译文

　　婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的子L仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几·，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。

　　父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲，这表示男方处于主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导，在自家的大门妇后给圈递三，索动绳转外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，又各执一瓢以饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。

　　飞通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫倡妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫倡妇随的夫妇关系;正因为有夫倡妇、随的夫妇关系，所以才会有父子相亲;正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。

　　在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。

　　第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇弓｝见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。

　　成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定;内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。

　　因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育;如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。

　　古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二*夫、八十一元士，以管理天下的.政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育;天子治理政务，王后治理妇女事务;天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。

　　所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀;如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误;发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈;因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理;王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。

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大同原文及翻译

大同原文及翻译

　　《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《礼品》是姊妹篇。以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。下面是小编精心收集的大同原文及翻译，希望对你有帮助。

　　原文：

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

　　翻译：

　　以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”

　　“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太*、团结的局面。”

　　“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选***的'。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”

　　【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。范围广大，是儒家的重要典籍。

　　昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」

　　「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」

　　「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」

　　【译文】

　　从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」

　　「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做『大同』世界。」

　　「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度， 去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做『小康』世界。」

　　【欣赏】

　　这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：

　　大道实行的时候，天下是属于大家的。那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。个人修养是：讲求信义，和睦相处。对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。工作：男的有职业，女的有家庭。生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。这就是大同世界。

　　后来大道不实行了，天下变成了私有的。大家只爱自己的父母、儿子。货物、力量只是为自己。天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。建筑内外城和护城河，作为防备。以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。把功劳当作自己的。以礼来断是非，赏罚人民。这是小康政治。

　　儒家是入世的，从个人的修养作起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。礼记大学篇的八条目是：格物(穷究事物的道理)，致知(使知识达到极点)，正心(心意真实无妄)，诚意(意念真诚)，修身(修养自身)，齐家(家庭圆满)，治国(国家富强康乐)，*天下(世界太*)。循序渐进，一步一步地作去，达到理想的大同世界

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大同翻译和原文

大同翻译和原文

　　《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的*典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。以下是小编整理的大同翻译和原文，希望能够帮助到大家！

　　《大同》——《礼记·礼运》

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

　　【译文】

　　以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”

　　“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太*、团结的局面。”

　　“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选***的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”

　　【读解】

　　咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。

　　生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。

　　但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。

　　实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。

　　人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公*合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风*则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。

　　【原文】

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"

　　言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"

　　【注释】

　　第一段

　　1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

　　3.为：是，表判断。

　　4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。

　　5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

　　6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

　　7.子：以，为子

　　8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

　　9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

　　10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

　　11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

　　12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。

　　13.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

　　14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。

　　15.独：单独。

　　16.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

　　17.养：供养。

　　18.是：这。

　　19.终：终老，终其天年。指安享天年。

　　20.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

　　21.故：所以。

　　22.〔外户〕泛指大门。

　　23.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

　　24.〔闭〕用门闩插门。

　　25.谓：叫做。

　　26.〔大同〕指理想社会。同，有和*的意思。

　　第二段

　　1.既隐：已经隐没衰微。

　　2.天下为家：天下成为一家一姓的天下。

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适合冬季大同旅游的景点

适合冬季大同旅游的景点

　　大同，古称云中、*城，山西省辖地级市，*批复确定的*晋冀蒙交界地区中心城市之一、山西北部地区中心城市、重要的综合能源基地。下面是小编精心整理的适合冬季大同旅游的景点，希望对你有帮助！

　　适合冬季大同旅游的景点

　　一、白登山。

　　白登山，也称小白登山，今名马铺山，位于大同城东5公里处。西临御河，采凉山向西延伸，与采凉山之间山坳有直通内蒙集宁的著名古道白登道（简称白道），南傍张同公路，北靠方山。1993年，大同市人民*在此立了一座“汉阙式”碑亭，碑文中详细记述了“白登之战”的情景。

　　二、*型关战役遗址。

　　*型关战役遗址位于繁峙县附*，灵丘县城西桥沟一带，因距古长城关隘*型关约5公里而得名，为*第一批重点文物保护单位。

　　三、鹿野苑石窟。

　　鹿野苑位于大同市正北略偏东8公里处，多年不为人知。与云冈石窟一样，鹿野苑也是依山而建，坐北向南，内有石佛三尊。由于*动荡及年久失修，此处几成废墟，至90年代末，只剩两尊古佛巍然屹立。*年来，经附*村民及远*乐善之士捐资，已建成院墙及几间房屋。

　　四、塞外长城。

　　塞外长城活象一条巨龙，蜿蜒曲折，横于天地之间。据华夏子《明长城考实》载：长城由阳高县镇边堡向西约4公里，进入大同市元墩村界，长城在大同市内的基本走向为：由元墩向西经镇川口抵宏赐口。然后分为两路，主体长城由宏赐堡向北转，经河东窑，跨饮马河，西转至镇羌堡，又由镇羌堡经拒墙口、拒门口、助马口至十三边，由十三边长城转向南至砖楼沟继续向南，出大同市入左云县界。另外一条由宏赐堡向*性，经新荣、破虏至吴施窑入左云界。大同市辖南北两条长城共约105公里。

　　五、边墙五堡。

　　边墙五堡是指大同明长城上修建的堡城。大同镇边墙五堡有内五堡、外五堡、塞外五堡之分。通常说的“边墙五堡”是指“内五堡”，即镇边、镇川、宏赐、镇鲁、镇河五堡，均在大同城北。如今由镇边堡西经三墩、镇川口，西跨西寺梁山，抵宏赐堡这段内五堡长城，为黄土夯筑，墙体十分坚固，保存较好，城墙高5米以上，是大同市境内明长城较为突出地段，又与永固陵、万年堂邻*，是边塞风情旅游的最佳地段。

　　大同旅游必去景点

　　1、云冈石窟

　　云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，大小造像51000余尊，它是我国规模最大的`石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年*公布为第一批全国重点文物保护单位。云冈石窟是在北魏中期齐凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和*年间（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（524）建成，前后计60多年。初由著名的高僧昙曜主持，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所”。现第16至20窟就是“昙曜五窟”。现存洞窟大部分凿于太和十八年（494）迁洛前。据《水经注》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺”。云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。

　　2、悬空寺

　　悬空寺(第二批国保)时代：明地址：浑源县城南5公里北岳恒山下金龙口西崖峭壁据《恒山志》记载，悬空寺始建于北魏晚期(约公元六世纪)，后经历代重修，现存建筑皆明清遗构。全寺建筑悬挂在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖顶呈倒悬之势。寺坐西朝东，寺门南向，全寺建筑自山崖的南面向北一字排开，渐次增高。寺院呈长方形，长数十米，宽约5米，有大小殿阁四十余间。共分三组。第一组建筑以三官殿为主体，是奉祀道教之所，几座殿内供奉道教塑像。中间一组建筑是以三圣殿为主体，殿内供奉佛教造像。最后一组建筑是以三教殿为主，奉儒、释、道三教之祖。三教殿为全寺最高的建筑，为三层檐歇山顶，内奉孔子、老子和释迦牟尼像。悬空寺的建筑构思精巧，结构奇特壮观。建筑悬梁下面以几根碗口粗的木柱支承，每层以壁间中插木梁为基，梁柱上下一体，楼阁间设有栈道相连。

　　3、恒山

　　恒山位于山西浑源县境内，相传4000年前舜帝北巡至此，见山势雄伟，遂封为“北岳”；恒山崛起于桑乾盆地南端，连绵数百里。横亘寨上，主峰海拔2017米，山上怪石争奇，古树参天，苍松翠柏之间散布着殿亭楼台，给雄伟的北岳增添了不少秀色。古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫、悬空寺等十余处，最为著名的就是悬空寺。悬空寺坐落在金龙口的绝壁上，一组红绿相映的建筑群，玲珑剔透，像是一幅彩画贴大石壁上，又像无形的线把几座小房子系在半空。正如当地民谣说的“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”该寺始建于北魏王朝后期，经金、明、清三代重修，已有1400余年的历史。山门依山势朝南，全寺大小40间殿宇台阁紧贴岩壁一字排开，南北长如蟠龙，东西窄如衣带。

　　4、大同华严寺

　　华严寺位于大同市中心的大西街，是依据佛教的七大宗之一——华严宗的经典《华严经》而修建的，故名华严寺。寺内主要建筑有大雄宝殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺），其建筑、塑像、壁画、壁藏、藻井等，都是我国辽代艺术的典范。上华严寺俗称上寺，是以大雄宝殿为主体的一组建筑。进入山门，可见方门两侧门楣分别砖刻有“拈花笑”和“擎竹间”三字，均出自于佛家典故。大雄宝殿始建于辽代清宁八年（1062），保大二年（1122）毁于兵火。金代天眷三年（1140）在旧址重建，以后历代予以修补。大殿面宽九间，进深五间，面积1559*方米，是我国现存辽、金时期最大的佛殿，同时也是我国最大的佛殿之一（另一座是辽宁省义县奉国寺大殿）。

　　5、大同城墙

　　大同城墙位于大同市中心区域，古城面积3.45*方公里，轮廓呈正方形。现存城墙是明代大将军徐达在汉、魏、唐、辽、金、元旧城基础上于明洪武五年（公元1372年）增筑起来的。城墙高14米，上宽12米，下宽18米，周长7.2公里，建有主城门四座，东曰和阳门、南曰永泰门、西曰清远门、北曰武定门，同时还建有护城河、吊桥、城楼、箭楼、月楼、望楼、角楼、控军台等一系列军事设施，是我国现存较为完整的一座古代城垣建筑。古城墙与护城河及环城公园如今已成为大同这座千年古都一道亮丽的风景。

　　6、晋华宫煤矿

　　大同晋华宫煤矿，建于一九五六年，矿井位于大同煤田东北边缘，总面积41万*方公里，可采储量1.5亿吨。目前已形成了年产煤380万吨、拥有采掘、洗选、多种经营等煤矿设施和包括职工家属在内共五万多人的大型煤炭企业，是全国最大的优质动力煤生产基地之一的大同煤矿集团公司唯一的多井口现代化矿井。煤炭以低硫、低灰、高发热量闻名于世，远销欧亚美等国家和地区。晋华宫煤矿与云冈石窟毗邻，是云冈旅游区一个重要组成部分，是恒山—悬空寺—云冈游的重要环节，从内部资源讲，晋华宫煤矿交通便利，云冈旅游专线和大同市至新高山铁路客运专列都从矿区内穿过，晋华宫煤矿是一个大型、现代化矿井，生产系统健全安全，煤炭生产的整个过程都可展示在游客面前，可使游客了解到丰富的煤炭文化和知识。该项目已被国家旅游局列入对海外招商推荐项目。

　　7、善化寺

　　善化寺(第一批国保)时代：辽、金地址：大同市城区南隅我国现存辽、金时期布局最完整、规模最大的寺院建筑。据寺内金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿记》碑载：寺始建于唐开元年间，原名开元寺，五代后晋初易名大普恩寺。辽末保大二年(1122年)大部分毁于兵火，金天会六年(1128年)重建。明正统十年(1445年)始更今名。善化寺俗称南寺，坐北朝南，主要建筑依中轴线为天王殿、三圣殿、大雄宝殿，层层叠高。东有文殊阁(已毁)，西为普贤阁。院内建筑高低错落，主次分明。天王殿、三圣殿、大雄宝殿、普贤阁均为辽金时期原构。天王殿，现为山门，面阔五间，进深两间，单檐庑殿顶。是我国现存金代时期最大的山门。左右次间有明塑四大天王像，横眉怒目，姿态威严。三圣殿位于寺内中部，建于高约1.5米的砖砌台基之上。殿面阔五间，进深四间，单檐庑殿顶。檐下斗栱六铺作，单抄双下昂，重栱计心造。殿内采用减柱法。

　　8、广灵剪纸艺术博物馆

　　*广灵剪纸艺术博物馆始建于2007年8月，位于“国家绿色农业示范县”、“国家食品安全示范县”、“*绿色名县”，以生态、休闲、旅游为特色的“晋北绿色经济区”、“京西旅游休闲地”、“塞外民俗风情园”——山西省大同市广灵县城东，门前为201省道，右边是同广高速公路出口，交通非常便利。*广灵剪纸艺术博物馆是全国建设最早、规模最大的剪纸专题博物馆。下设“广灵剪纸文化艺术研究中心”、“广灵县多堂剪纸文化产业园区有限公司”、“广灵县张氏剪纸文化艺术发展有限公司”、“大同市广灵剪纸职业培训学校”和“广灵县张氏剪纸文化艺术中心”、“广灵县佳佳剪纸文化用品中心”等6个单位，2008年被*命名为“国家文化产业示范基地”。博物馆占地面积60亩，建筑面积9600*米，馆舍3600*米，是一座青灰色秦砖汉瓦式仿古建筑，博物馆高三层，两翼二层恰似凤凰双展翅，内设十三个大展厅和一个地下收藏厅。

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千纸鹤C调吉他谱-方大同

千纸鹤C调吉他谱-方大同

　　《千纸鹤》是由方大同作曲编曲，由方文山作词、方大同演唱的一首歌曲，收录在其2012年8月28日发行的专辑《千纸鹤》中。下面是小编整理提供的歌谱，欢迎阅读参考!希望大家采纳!更多相关信息请关注CNFLA学*网的栏目!

　　创作背景：

　　2012年，方大同谱了一首曲子并邀请*台湾作词人方文山为该首曲子创作歌词，方文山根据方大同的西洋特质，将西式的咖啡、爵士乐等元素融入歌词中，再后面的歌词中又巧妙地嵌入中式的泼墨、彩蝶、红尘等元素，将一个失恋的男人对女友的思念以及两人甜蜜过往的怀念之情赤裸裸地展现在人们面前，并把该首歌曲命名为《千纸鹤》。

　　《千纸鹤》是由方大同作曲编曲，由方文山作词、方大同演唱的一首歌曲，收录在其2012年8月28日发行的专辑《千纸鹤》中。

　　2013年1月21日，该歌曲在第三十五届香港十大中文金曲颁奖典礼上荣获全国最佳中文歌曲奖。

　　歌曲歌词

　　咖啡 再续杯 回想 这一切

　　好多 的细节 譬如你嘟嘴

　　微笑的离别 窗外 的世界

　　霓虹 在交汇 缤纷 整条街

　　我安静了解 没你的感觉

　　纸鹤 你温柔对折

　　如爵士乐般随性的快乐

　　此刻 水清澈

　　远方的麦田金 黄色

　　千纸鹤 故事还温热

　　随性的 我们唱起歌

　　我走过 牧笛声轻吹着

　　那爱情走到这 微笑不见了

　　OH 山水 泼墨的感觉

　　一页 彩蝶 前世的感觉

　　一页 红尘 今世的轮回

　　再写 今生 缘分还是倾斜

　　时间 若倒退 再次 给机会

　　理由 怎么给

　　你一句不爱了 以为就解决

　　空了 的香水 干掉 的玫瑰

　　问了 一整夜

　　你慵懒撒野 说解释很累

　　纸鹤 你温柔对折

　　如爵士乐般随性的.快乐

　　或许让你离去

　　只是换个方式爱你

　　千纸鹤 故事还温热

　　随性的 我们唱起歌

　　我走过 牧笛声轻吹着

　　那爱情走到这 微笑不见了

　　OH 山水 泼墨的感觉

　　一页 彩蝶 前世的感觉

　　一页 红尘 今世的轮回

　　在写 今生 缘分还是倾斜

　　你的美又总在 两个世代

　　两个不同美学那种年代 在不在

　　两种不同期待 我终于明白

　　你爱不爱都意外

　　不应该等到 等你不爱

　　就是离开 就是不回来

　　台阶上整遍青苔蔓延到了斑驳的古墙

　　太阳西晒 你在等水面上的芙蓉花开

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含有同字的古诗词 带同字的诗词名句

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄《送柴侍御》

欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路篇》

岂曰无衣？与子同袍。——佚名《秦风·无衣》

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。——苏轼《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；——王冕《白梅》

欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。——*《沁园春·长沙》

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》

时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐《筹笔驿》

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》

道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公篇》

了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁。——辛弃疾《贺新郎·同父见和再用韵答之》

同心一人去，坐觉长安空。——白居易《别元九后咏所怀》

死去元知万事空，但悲不见九州同。——陆游《示儿》

再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。——冯延巳《长命女·春日宴》

横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——苏轼《题西林壁》

可惜明年花更好，知与谁同？——欧阳修《浪淘沙·把酒祝东风》

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。——程颢《秋日》

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

片云天共远，永夜月同孤。——杜甫《江汉》

共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易《望月有感》

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。——杜耒《寒夜》

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

他朝若是同淋雪，此生也算共白头。

同欲者相憎，同忧者相亲。——《战国策·中山·犀首立五王》

殷勤花下同携手。更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》

同声相应，同气相求。——《易传·乾文言》

流水便随春远，行云终与谁同。——晏几道《临江仙·斗草阶前初见》

凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》

太高人愈妒，过洁世同嫌。——《红楼梦·第五回》

谁料同心结不成，翻就相思结。——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》

与谁同坐。明月清风我。——苏轼《点绛唇·闲倚胡床》

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。——白居易《梦微之》

死去何所道，托体同山阿。——陶渊明《拟挽歌辞三首》

同来望月人何处？风景依稀似去年。——赵嘏《江楼旧感 / 江楼感旧》

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》

杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。——黄遵宪《赠梁任父同年》

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。——《老子·道经·第四章》

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《易传·系辞传上·第八章》

同来何事不同归。——贺铸《半死桐·重过阊门万事非》

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——李白《将进酒》

同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。——《史记七十列传·吴王濞列传》

遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。——纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》

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李叔同诗词

　　1、《送别》

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落；

　　一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　2、《早秋》

　　十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼，

　　几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。

　　远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉，

　　天末凉风送早秋，秋花点点头。

　　3、《春游》

　　春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，

　　游春人在画中行，万花飞舞春人下。

　　梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。

　　莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。

　　4、《悲秋》

　　西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。

　　花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。

　　镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老。

　　纵有千金，纵有千金，千金难买年少。

　　5、《月夜》

　　纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影；

　　剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。

　　万里空明人意静，呀！

　　是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭。

　　呀！是何处，

　　声相酬应，是孤雁寒砧并，

　　想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。

　　6、《月》

　　仰碧空明明，朗月悬太清；

　　瞰下界扰扰，尘欲迷中道；

　　惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳，

　　虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！

　　惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳，

　　虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！

　　7、《晚钟》

　　大地沉沉落日眠，*墟漠漠晚烟残；

　　幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。

　　浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；

　　緜緜灵响彻心弦，幻幻幽思凝冥杳。

　　众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污，

　　惟神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉；

　　誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈。

　　倏忽光明烛太虚，云端彷佛天门破；

　　庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。

　　浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！

　　仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。

　　钟声沈暮天，神恩永存在。

　　神之恩，大无外！

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