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阿基米德原理的说课稿
作为一位不辞辛劳的人民教师，有必要进行细致的说课稿准备工作，说课稿有助于顺利而有效地开展教学活动。说课稿应该怎么写呢？下面是小编整理的阿基米德原理的说课稿，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
一、对本节教材的理解
这节课是"浮力"这一章的核心内容，又是初中物理的重点内容。
阿基米德原理是通过实验来研究浮力规律，所以这节课又是通过学生自主探究、经历科学探究过程、培养各种能力的好素材。所以，确定这节课的目标如下：
1、知道阿基米德原理，并能解决简单的实际问题。
2、通过猜想、设计、实验、分析，体验探究过程，渗透物理学的研究方法"猜想——设计——验证——结论".
3、培养学生实事求是的科学态度，提高学生的科学素养。
二、选择的教法
1、将被动观察改为主动探究，将演示实验改为学生探索实验。
2、探究模式采用与物理研究方法相同的模式，猜想——设计——验证——分析归纳——评估。
三、学法的指导
在课堂上着力开发学生的三个空间
1、学生的活动空间。将演示实验改为学生的分组试验，全体学生参与，使每个学生都能体验探究过程，得到发展。
2、学生的思维空间。创设问题情景，让学生自己体验、感知知识的发生、发展过程，通过思维碰撞，培养思维能力。
3、学生的表现空间。通过把自己的想法、结果展示给大家，学*交流与合作，体验成功的愉悦。
四、教学设计
1 、引入
利用多媒体展示画面，一块小石头浸在水中，如何测浮力？
从而复*弹簧秤法测浮力。接着出现画面，一块大石头浸在水中，怎样测浮力？由于学生知识有限，激起认知冲突，调动学生思维的积极性，提出问题，进入课题。
2、猜想
利用课件演示石块浸入水中的过程，引导学生观察现象，水上升，同时弹簧秤示数减小，提出问题，哪些因素影响浮力？培养学生直觉猜想能力。
3、设计
这个实验难度较大，涉及的器材多，步骤繁琐，学生思维负担重。所以，这个环节是这节课的重中之重。根据猜想的内容，主要引导学生讨论下列几个问题：
（1）、浮力大小如何测？
（2）、为什么要收集溢出的水？怎样使收集的水恰为排开的水？从而明确溢水杯的作用。
（3）、没有溢水杯怎么办？培养学生思维的发散性，锻炼学生用身边物品做实验。
（4）、用什么样的容器接水？如何测水重？是否可以用塑料袋代替小桶？从而降低实验难度，减轻思维负担。
通过讨论，要达到的目的有三点，第一，设计、讨论实验的可行性，发展思维水*，培养创新能力。第二、培养学生初步的提出问题、解决问题能力。第三、学*拟定简单的实验方案。
4、实验、评估
帮助学生进行实验，收集数据，进行数据处理、分析，从而得出结论。使学生学*交流、合作。提高人文素质。
5、深化理解
有两项内容，一是纠正前科学概念，例如：物体浸入水中越深，浮力是否越大？二是深化认识，漂在液面上的物体受到的浮力可以用阿基米德原理解决吗？体现特殊到一般的认识规律，从而实现认识的第二次飞跃。这两项内容都可以通过实验解决。
6、总结
主要是总结知识、能力、态度，尤其是使物理方法显性化。
本节课的设计主旨，面向全体学生，突出科学探究过程，让学生体验阿基米德原理知识的发生、发展过程，重视学*过程、物理方法的学*和学生思维水*的提高，立足于学生的全面发展及全体学生的发展，提高全体学生的科学素质，培养科学精神。
一、首先说教材与学生
1．先说教材
本节是2012年教材改版后从“浮力”中分出的一节新课，它在本章乃至整个初中物理中都处于重要地位，它是第十章《浮力》的核心内容，在本章中启有承上启下的作用。通过本节课的学*，学生不仅要理解阿基米德原理并能够学以致用，解释生活中相关现象，更重要的是经历探究过程，掌握学*物理的方法。最后，根据新课标要求，激发学生求知欲望、提高科学探究能力、渗透STS教育等也是本节课的重要目标。
2．再说学生
知识、技能方面：通过前面的学*，学生已经掌握了密度、压强、浮力等基本知识，同时也具备了初步的观察能力和动手操作能力，积累了相应的生活经验和亲身体验，这些，都为本节课的学*做好了知识上和技能上的充分准备。
心理方面：八年级的学生思维活跃，对新学物理课程充满好奇，对许多科学问题也总是有很浓的兴趣。但是，他们的认知水*和理解能力层次较低，认知结构和知识体系尚待建立。
二、说教学目标
通过对教材以及学生的分析，同时，根据新课标教学理念，我从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个纬度拟定本节课的教学目标。
1. 知识与技能目标
（1）理解阿基米德原理，学会利用阿基米德原理进行简单计算。
（2）进一步熟悉和使用弹簧测力计。
2. 过程与方法目标
（1）经历科学探究过程，形成科学探究意识， 发展科学探究能力。
（2）学会一种计算浮力大小的方法。
3. 情感、态度与价值观目标
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1、朋友是我们的镜子，我们的记忆；我们对他们一无所求，只是希望他们时时擦亮这面镜子，让我们可以从中看看自己。
2、嫉妒具有惊人的能力，能以强烈的光芒照亮惟一的一个人，而同时让众多的其他人滞留在一种彻底的黑暗中。
3、乐趣不论*凡还是不*凡，只属于感觉到的人。
4、看一看当一个人抛弃了所有他一直都以为是使命的东西。生命中还能剩些什么。
5、因为一切皆被事先地原谅，一切也就无情地允许了。
6、我老是在想，死去之后，人还是活着的。我在想，所谓死亡就是做一场无尽的噩梦。
7、我们每个人都有某一部分存在于时间之外。我们或许只在某些特殊时刻觉察到自己的年龄，而在大多数情况下则无年龄可言。
8、把自己的身子交给他人的眼光去评判，这正是产生不安和怀疑的根源。
9、视觉受双重限制：让人什么也看不见的强光和完全彻底的黑暗。
10、画家的责任并不在于再现事物的线条，而在于用自己的线条在纸上构筑一个新世界。
11、因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了。
12、真的，有些书是要白天读的，有些书只能晚上读。
13、朋友，我请你做个幸福的人。我有个隐约的印象，我们唯一的希望取决于你有否能力做个幸福的人。
14、对天堂的渴望就是人不愿成为人的渴望。
15、噪音可有个好处，淹没了词语。
16、如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总希望从别人那得到什么，而不是无条件的投入其怀中并且只要他这个人的存在。
17、永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚正在走向我们自己选定的终点。
18、让他们陶醉的城市景象之美事实上并非是个幻觉，只是在被践踏、侮辱和嘲弄之后，透过自身的衰败才隐约可见。
19、年轻的时候，时间只有现在，和不断被现在吞噬的未来；年老的时候，时间只有过去，和不断被过去吞噬的现在。
20、他们只有在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在浅薄的时候才是动情的，在愚蠢的时候才是真诚的。
21、推动我们一切行动的东西却总是根本不让我们明了其意义何在。
22、就凭他是个陌生人，便超越于所有其他人这上。
23、不朽是一种永恒的诉讼。
24、从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我已无暇顾及过去，我要向前走。
25、那些转瞬即逝的事物，我们能去谴责吗？橘电影的落日余晖给一切都带上一丝怀旧的温情，哪怕是断头台。
26、生命中不能承受的，不是存在，而是不能其为自我。
27、惩罚一个不知道自己在做什么的人，是野蛮的行径。
28、一种被搞糟了的价值和一种被揭穿的幻想都一样可怜，它们很相*，两者太容易被混为一谈了。
29、媚俗是存在与遗忘之间的中转站。
30、他们之间受到威胁而岌岌可危的不是爱情，而是身后的不朽。
31、压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。
32、谁无感情投入，谁就无权干涉对方的生活和自由。
33、令人反感的，远不是你所见的丑陋，而是这个世界所粉饰的精巧而又拙劣的面具。
34、因为我知道，所有我做的事情，你都要把它们变成你手枪中的子弹。
35、我讨厌听我的心脏的跳动:它是一个无情的提示，提醒我生命的分分秒秒都点着数。
36、如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。
37、追求的终极永远是朦胧的。
38、岁月使夫妻两人成为双胞胎，他们有同样的词汇，同样的想法，同样的命运。
39、我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走。
40、与女人*和同女人睡觉是两种互不相干的感情，前者是情欲—感官享受；后者是爱情—相濡以沫。
41、也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴*大地，越趋*真切和实在。
42、人类一思考，上帝就发笑。真正的生活，永远在别处。
43、生活失败者总是对罪人穷追不舍。
44、人们指望不朽，可是忽视了不朽与死亡一起才有意义。
45、人都是被蒙著眼睛生活在现在的时光。他只被允许去感觉和猜测自己实际上正在经验的事情。
46、一个人一旦选择投身政界，必然十分乐意把公众视作自己的判官，并一厢情愿而又天真地认为可以以此获得人心。
47、我寻求的不是快感而是幸福。没有幸福的快感算不上快感。
48、孤独：独自穿越生命而不用任何人关心；说话不用人倾听；经受痛苦而不用人怜悯。
49、我不是*，我是反对媚俗！
50、明日不再来，听众不再有。
德米特里·门捷列夫名言
1、一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 —— 门捷列夫
2、天才就是这样，终身努力，便成天才。 —— 门捷列夫
3、科学不但能“给青年人以知识，给老年人以快乐”，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。 —— 门捷列夫
4、没有经过实践检验的理论，不管它多么漂亮，都会失去分量，不会为人所承认；没有以有分量的理论作基础的实践一定会遭到失败。 —— 门捷列夫
5、科学的种子，是为了人民的收获而生长的。 —— 门捷列夫
6、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。 —— 门捷列夫
纪德名言
1、一个人只追求幸福，实际上只能适得其反，他最后会失去幸福。
2、离你越远，我爱你越深。现在我不禁叩问自己，我所期望的究竟是幸福，还是走向幸福的过程。
3、关键是你的目光而不是你的所见，抛弃优越感吧，那是思想的一大包袱。
4、我终于感到，我们之间的全部通信只是一个大大的幻影，我们每个人只是在给自己写信，我深刻地爱着你，但却绝望地承认，当你远离我时，我爱你更深。
5、受苦图报的念头，对于天生高尚的心灵是一种伤害。美德并不是高尚心灵的一件装饰品：不是的，而是心灵美的一种表现形式。
6、抛弃优越感吧，那是思想的一大包袱。
7、我的生命除了爱情以外别无所求，我拼命抓住爱情。除了来自女友的音信以外，我什么也不期待，什么也不再愿意期待。
8、可是不行啊！您给我们指出的道路，主啊，是一条窄路，极窄，容不下两个人并肩而行。
9、关键是你的目光，而不是你的所见。
10、人们所称的幸福与心灵休戚相关，而构成幸福的那些外部因素则多么无足轻重！
11、我生活在妙不可言的等待中，等待随便哪种未来。
12、真实的世界使我感兴趣，因为它是可塑的。
13、抛开优越感吧，那是思想的一大包袱。纳塔纳埃尔，你要效仿那些手擎火炬为自己照路的人。关键是你的目光，而不是你目睹的事物。你所认识的一切事物，不管多么分明，直到末世也终究与你泾渭分明，你又何必如此珍视呢。欲望有益，满足欲望同样有益，因为欲望从而倍增。实话对你讲吧，纳塔纳埃尔，占有渴求之物一向是虚幻的，而每种渴求给我的充实，胜过那种虚幻的占有。
14、我感觉自己生活在一种不断更新的瞬间。所谓静心默思，对我是一种不可想像的束缚。我在也不理解'孤独'一词了。我一旦感到孤独，就不再成其为自身，而是兼收并蓄，济济一身了，并且心系四方，无处不家，总受欲望的驱使走向新的境地。最美好的回忆，对我只不过是幸福的余波。
15、凡属我离开他而独自体验的一切，再也不给我带来任何喜悦。我的一切德行只是为了使他高兴，然而，当我在他身边时，我感到自己的德行软弱无力。
16、分享到微信
17、梦想明天是一种快乐，但明天的快乐却是另一样，幸好事实与人的梦想不同；惟其不同，事物才各具价值。
18、对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式。
19、我什么时候说过要你变成我的样子呢？正因为你不同于我。我才爱你，我爱的仅仅是你身上与我不同的东西。教育——除了我本身，我还能教育谁呢？纳塔纳埃尔，要我如实相告吗？我不断反躬自省。我自诲不倦。我向来只根据我能做什么来评价自己。
20、凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。既要急切又要耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。
21、黑鸡生的都是白蛋。
22、…那一天，我们出于爱情而彼此期望对方得到比爱情更高的东西，从那时起，我们就来不及了。由于你，我的朋友，我的梦想上升到那么高的地方，以致任何人间的满足都会使它跌落下来。我常常想我们在一起的生活会是什么样子。一旦我们的爱情不再是美满无缺时，我就再也忍受不了它……
23、你尤其善于将每一个瞬间从你一生中分离出来，注入一种完全特殊的幸福，使之成为一种独立而完整的欢乐。
24、须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻求你自己独特的生活方式吧。
25、会不会有这样一种爱情，即使毫无希望，一个人也可以将它长久地保持在心中；即使生活每天吹它，也始终无法把它吹灭……
26、没有比观察成形期的人更困难的了。
27、春天的意志和暖流正在逐渐地驱走寒冬。
28、我常常感到爱情是我身上最美好的东西，我的一切美德都由此而来。是爱情使我超过我自己。要是没有你，我会重新落到我那*庸天性的可怜的水*上。正由于我抱着与你相见的希望，我才永远认为最崎岖的路是最好的路。
29、忧伤，无非是低落的热情。
30、我希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正的心满意足了，然后才完全绝望地死去。
31、对正在寻找真理的人，相信他们；对已经找到真理的人，怀疑他们。
32、你梦想的不是这样的幸福，因而一口咬定你的幸福已经断送，而你只肯接受符合你的道德原则和心愿的幸福，那么你就会处处不幸。
33、我永远只是我自以为是的那个人，而这个人又在不断变化，因此如果我不留意，早上的我就已不认识晚上的我。只有在孤寂的时候我才能看到本质的我。我时常躲开自己，变做另一个人。我的生活因此显得紧张。
34、我对未来的追求，主要不是幸福本身，而是为赢得幸福所付出的无限努力，可以说在这种追求中，幸福与美德已经合而为一了。
35、对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。善良不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
36、获得幸福的秘诀，并不在于为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐。
37、一切可能成为崇高的东西，如果沉湎在幸福中，会变得多么狭隘啊！
38、凡认真追求真正恒久的荣耀者，必放弃世俗的荣耀。
39、我们的热情战胜了苦难，战胜了死亡，阴影向我们让步。每天早晨我的快乐唤醒我，我黎明即起，奔出去迎接这一天……现在梦想起那时侯，仿佛依然是清新地沾满露珠。
40、他是我日常的伴侣，我只能对他倾诉，寂寞的时候，由于我们软弱，我对同情的渴望，我的缺乏自信，以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任，我一次又一次投靠他。
41、如果没有勇气远离海岸线，长时间在海上孤寂地漂流，那么你绝不可发现新大陆。
42、凡真正渴求真正永恒的荣耀者，则必放弃世俗的荣耀；凡不能于内心鄙视世俗的荣耀者，则必不会爱上天的荣耀。
43、生活有千百种形式，每人只能经历一种。艳羡别人的幸福，那是想入非非，即便得到也不会享那个福。
44、感到你很勇敢，有这一点，我死而无憾。接过我的快乐吧。把增加别人的幸福当做你自身的幸福吧。工作吧，斗争吧，绝不要接受你能改变的任何不幸。要反复告诫自己：这完全取决于我。你若是曾经相信逆来顺受就是明智，那么就不要再相信了，也不要再追求什么明智。
45、成长总是那么神秘而惊人，都是由于不注意，我们才不感觉到惊讶。
46、有时我不免想，他那慷慨激昂的声调，是不是来自怀疑，而不是发自信仰。完美的信仰没有那么多眼泪，说话的声音也不会那么颤抖。
1.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
2.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
3.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
4.不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
5.人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。
6.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚*散，财散*聚。
7.有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
8.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
9.所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。
10.所谓*天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
11.是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
12.未有学养子而后嫁者也，一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。
13.孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。
14.所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
15.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
16.所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
17.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
18.所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
19.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
20.小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。
21.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。
22.古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
23.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则*道矣。
24.无绵绵之事者，无赫赫之功。
25.义胜欲者从，欲胜义者凶。
26.面誉者不忠，饰貌者不情。
27.良贾深藏如虚，君子有盛教如无。
28.闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。
29.君子慎始，差若毫厘，缪之千里。
30.先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。
31.可言不信，宁无言也。
32.见利息辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。
33.多私者不义，扬言者寡信。
34.富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。
35.唯仁人为能爱人，能恶人。
36.且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎?
37.不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
38.富以苟，不如贫以誉;生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子视死若归。
39.贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
40.故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四面之衢，民之离道必于上之佚政也。
41.故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。
42.言之善者在所日闻，行之善者在所能为。
43.财利之生征矣，贪以不得;善政必简矣，苟以乱之;善言必听矣，详以失之;规谏日至，烦以不听矣。
44.善政行易*不怨，言调悦*不辨法，仁在身取民显以佚之也。
45.不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱;是故宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。
46.故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。
47.故生乎今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎?
48.礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表裏者也。
49.礼者，禁於将然之前;而法者，禁於已然之后。
50.其言甚忠，其行甚*，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
51.六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
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