时代变迁对古诗词的影响

不同时代的中秋节古诗词

不同时代的中秋节古诗词

　　在日复一日的学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。还苦于找不到好的.古诗？以下是小编收集整理的不同时代的中秋节古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　夜思 (李白)

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　月夜 (刘方*)

　　更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

　　今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

　　嫦娥 (李商隐)

　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

　　八月十五夜月 (唐 杜甫)

　　满月飞明镜，归心折大刀。

　　转蓬行地远，攀桂仰天高。

　　水路疑霜雪，林栖见羽毛。

　　此时瞻白兔，直欲数秋毫。

　　月夜忆舍弟 (杜甫)

　　戍鼓断人行，边秋一雁声。

　　露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。

　　寄书长不达，况乃未休兵。

　　望月怀远 (张九龄)

　　海上生明月，天涯共此时。

　　情人怨遥夜，竟夕起相思!

　　灭烛怜光满，披衣觉露滋。

　　不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　霜月 (李商隐)

　　初闻征雁已无蝉，

　　百尺楼高水接天。

　　青女素娥俱耐冷，

　　月中霜里斗婵娟。

　　秋宵月下有怀 (孟浩然)

　　秋空明月悬，光彩露沾湿。

　　惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

　　庭槐寒影疏，邻杵夜声急。

　　佳期旷何许!望望空伫立。

　　八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)

　　尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。

　　凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。

　　碧虚无云风不起，山上长松山下水。

　　群动悠然一顾中，天高地*千万里。

　　少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。

　　云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

　　金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。

　　绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

　　中秋月(晏殊)

　　十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅

　　未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤

　　中秋月(苏轼)

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，明月明年何处看。

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信息时代对教育的影响

信息时代对教育的影响

　　要实现信息的有效传递和交流，就离不开信息技术的支持，尤其是现代信息技术的发展与应用，对教育正在产生日益深刻的影响。下面是小编整理的信息时代对教育的影响，欢迎阅览。

　　在飞速发展的信息时代，信息日益成为社会各领域中最活跃、最具有决定意义的因素。信息时代给。教育注入了新的生机和活力，对教育产生了深刻的影响也提出了更高的要求。开展信息教育、培养学*者信息意识和信息能力已成为当前教育改革的必然趋势。

　　本文主要论述了三个方面的问题：即信息时代网络教育的突出特点、网络教育对传统教育的影响和网络教育与传统教育的关系，而着重点在于网络教育对传统教育的影响。

　　对此影响从师生关系、教学方式和教育观念加以深入具体地分析，最后阐释了网络教育与传统教育之间互补相长的辨证关系。

　　关键词：

　　网络教育 传统教育 影响互补

　　当今社会是信息时代，而网络已成为信息传播的重要渠道。随着信息技术的飞速发展， ，基于网络技术的网络教育应运而生。上世纪90年代末，教育部推出的面向21世纪教育振兴行动计划，拉开了网络教育的帷幕。

　　新千年伊始，全国教育工作会议的召开，则标志着网络教育进入了快速发展时期。新时代新形势伴随着新问题：网络教育的突出特征如何？网络教育对传统教育产生哪些影响?二者的关系怎样正确看待?本文不揣浅陋，意在对上述问题略作探讨。

　　一、网络教育的突出特点

　　所谓网络教育就是把技术层面和行为层面相结合，利用现代信息技术手段，通过信息技术与学科课程的有效整合构建出一种理想的学*环境。在网络教育中，学*资源在最大范围内共享，形成最佳教育环境，保证学生个性张扬、思维创新的空间。网络教育与传统教育相比较，有以下特点:

　　(一)交互性和开放性。在网络教育中，师生的双向互动、实时互动得到了加强。在与学生的交往和交流方面，教师少了课堂时间的限制，学生可以通过邮件或实时聊天的形式接收教师传来的教育信息。

　　接受教师的个别辅导，也可以向教师反馈教学信息;教师则根据学生随时发送的教学信息不断调整和改善教学，促进教学网络全方位的能动性的实时交互，使师生之间的不间断的交流成为可能，促进教学相长。

　　网络教育由于技术上突破了时空的限制，表现出极大的开放性。网络教育可以是实时的或非实时的，在线的或非在线的。网络教育使受教育者可以在任何时间、地点接受网络学*，且网络教育对所有个体都是开放的。个体不会因年龄、性别、种族等因素被拒之门外，是真正意义上的开放教育。

　　(二)虚拟性和共享性。网络教育是虚拟的教育，它没有真正实物形态的教室等教育场所。受教育者不必每天去教室，只需进行键盘操作。教师利用网络资源制作多媒体课件、电子课本、案例等，在网络上开展实时或非实时的教学，同时利用后台管理系统对学生的作业、测试进行监控。网络中的资源是共享的，可以为网络用户所有。

　　网络资源是数字化资源，它不是少数人的特权。因特网上有人类迄今为止最丰富的教育资源，任何人可以通过任何地点的因特网终端进入网络，享用网络资源。网络中的数据库、图书馆、信息库等都可以为用户所用。

　　(三)个性化和多样化。网络教育是基于个性的教育。学*者在网络中点击自己感兴趣的知识，自主学*探索。他们又可以不受到主流文化和意识的控制，根据自己的经验和视角来理解知识、发展个性、开发创新思维。

　　二、网络教育对传统教育的影响

　　(一)网络教育解构了传统的师生关系。网络教育的出现使传统教育中的师生关系发生了巨大的转变。网络教育中的师生关系是*等的。互动的网络教育中，教师和学生处于准永久性分离状态。

　　缺乏了真正实物态的教室和学校，教师的绝对权威也不复存在。教学由教师为中心转变为学生为中心。教师应该充分认识到自身角色在网络教育中的转变，由知识学*的指导者、文化知识的传授者、课程教材的执行者和教育教学的管理者转变为未来生活的设计者、知识体系的建构者、课程教材的研究者和人际关系的艺术家。网络教育使学生真正成为学*的主人。

　　(二)网络教育改变了传统的教学方式。网络教育中的教学是以传者和受者相互作用的形式，以信息内容为主要认识对象，以自主的'个别化的方式进行学*。在传统教育中，学生是以班级的方式同时同地学*，学生彼此互相影响，互相交流，共同参与。

　　在网络教育中，时空的彼此分离决定了学生采取的学*方式主要是个别化学*，很少受到教师和他人的干涉。

　　学生根据自己的学*能力、自己的生活*惯选择适合自己的学*进度，安排如何学*。网络教育的教学方式的独特处还体现在技术媒体的应用上。传统教育中，教师主要借助黑板、粉笔、课本等辅助媒体，同时运用自己的语言、非言语行为将知识传授给学生。

　　网络教育中技术媒体代替了传统的口头传授，教师主要依靠技术媒体传播教学信息，如教学软件、电子邮件、网上讨论、数据文件和数据库、在线学*管理系统等。

　　(三) 网络教育更新了传统的教育观念。网络教育的出现为终身教育和终身学*提供可能实现的空间，越来越多的人已经从网络教育中受益并把学*贯穿一生。网络教育改变传统教育中片面注重现实、追求已有知识的观点。

　　教育必须把教育的对象变成自己教育自己的主体。我们今天把重点放在教育与学*的过程上，而不是放在传统教育学的教学原则上。网络教育有利于把学*中的他教转变为自教，网络教育中没有教师的压力和外在事物的干涉，学*完全自主。

　　学生要想获取知识，只有自己去网络中寻求，去自主选择。网络要求学生通过学*，不断解构原有的知识体系，不断建构新的知识体系，从而适应社会的发展。

　　三、网络教育与传统教育的互补相长

　　(一) 网络教育益于开发学生的智商，传统教育益于培养学生的情商。网络教育中的信息异常丰富，教学信息的多元化，可以激发学生对现代科学的向往。学生在网络中不仅要接受信息，还要对信息进行判断、分析与综合。

　　当学生从传统教育耗时重复的任务中解脱出来后，他们可以有更多的时间用于思考、学*和创造。虽然网络教育有利于学生智力的开发，但是网络教育在培养学生的情商上却有较大的困难，因为网络上的不良信息，不利于学生形成科学的道德观、人生观、价值观。如果忽视学生情商的培养将会影响学生一生的发展，传统教育可以弥补网络教育的这一不足。

　　传统教育十分重视学生情商的培养，通过开展各种各样的活动，可以使学生了解和掌握社会规范、道德规范和为人处事的原则，以便在将来更好地融入社会。

　　(二) 网络教育益于培养学生的自我，传统教育益于发展学生的协作。网络教育中学生往往是单独学*，单独解决问题，有很强的独立性:学生遇到难以解决的问题时，不是求助于教师，更多的是在网络中自己寻求解决问题的方式。

　　但独立性发展到一定程度，也有可能向自我中心转变。当一个人过度相信自己，就听不进他人的意见，不能与他人合作。

　　现代社会是多元化的社会，使得各项任务绝非个人就能完成，人与人之间的合作显得尤其重要。传统教育中学生和教师彼此互相联系，经常交流，经常从事同一活动，接触的时间很多，彼此之间也更容易沟通，学生和学生之间的合作经常在各项教学活动中得到体验，学生的合作精神也日益增强。这将为学生今后进入社会打下了坚实的基础。

　　(三) 网络教育益于发展学生的个性，传统教育益于形成学生的观念。网络教育中没有绝对的权威。学生可以置疑权威、调查研究并进行考证，可以把自己的新观点、新想法公布在网络中，真正做到个性张扬。

　　然而网络教育的开放性也影响到学生价值观的形成，学生的价值观对学生的行为有很强的指导性。网络教育中没有规范价值，面对各种良莠不齐的网络信息，学生很容易迷失其中，形成不良的价值观。如越来越多的青少年电脑黑客。

　　且过度上网容易使学生逃避现实，形成网上依赖综合症。传统教育则不同，学生接受的教育材料是经过严格筛选考证的，不符合社会规范、道德标准与法律范畴的内容一般不会出现在教材中，且学生的日常行为受到教师的严格监控。如果出现不符合规范的行为，教师会运用教师权力对学生的行为进行纠正。

　　总之，网络教育和传统教育彼此不可取代，而应取长补短，相辅相成。网络教育是传统教育的补充，它只有与传统教育相结合，才能全面完成教育的使命;而传统教育只有借助于网络教育才能实现学生的个性化、独立性的发展，实现终身教育和终身学*。

　　*年来，随着信息技术的飞速发展和日益普及，信息化浪潮推进到社会发展的各个领域，教育体制和模式也受到巨大冲击。信息化对教育带来了革命性影响，推动着教育不断创新发展。

　　信息化改变教育环境。在信息化时代，传统的校园、课堂等教育环境将转变为由网络架构、数字技术和智能设备所组成的新型教育环境。在新的教育环境中，全社会的教育资源将得到最大程度的整合，形成一个开放的教育*台，进而产生新的教育教学规律。在信息化教育环境下，教育者不仅需要掌握基本的信息技术工具，更需要用信息化的理念审视和指导教育教学过程的各个环节和领域。

　　信息化改变教育资源配置方式。在传统教育模式下，教育教学的完成必须依托于学校等实体。而在信息化环境下，教育系统将不再局限于传统意义上的校园，传统学校、网络学院、虚拟开放大学等共同构成教育系统的组成部分;受教育者不仅可以通过传统的面授方式获得知识，还可以借助计算机、网络足不出户异地接受教育，分布于世界各地的学生和教师可以同时在一个虚拟的教室中进行课程学*和讨论。电子学校将融入我们的生活。

　　信息化推动教育改革创新。信息技术的应用大大加快了教育改革创新步伐。在教育教学过程中引入网络技术，能够有力促进教育系统的重新组合和社会教育资源的优化配置。*年来，学校作为主要的教育机构，大力推进信息化进程，配备信息化装备，并在教学、科研、教学教务管理、教学评价等方面取得了显著成效，有力推动了教育改革与转型。着眼于这种趋势，我国教育主管部门实施了远程教育工程，其目的就是要通过信息技术的应用，建立开放式的教育网络，最大程度地整合和优化教育资源，构建终身教育体系。

　　信息化改变教育评价标准。知识和人才是传统教育评价体系中的基本概念。随着信息技术的应用，知识更新速度越来越快，知识的应用更为重要，信息化环境下的知识观更强调“怎么做”。因此，传统以知识拥有量和知识运用能力为判断标准的人才观将被素质型人才观所代替。素质型人才观更加注重人才的信息能力、创新能力以及协作精神、适应能力。在信息化时代，道德是人才的灵魂，体力和智力是人才的基础，信息和网络能力是人才的主要特点，而创新能力是人才培养的主要目的。

　　2010年，我国颁布《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》，强调加快教育信息化进程。抓住教育信息化的机遇，推进教育改革发展，必须加强基础教育数字化建设，促进优质教育资源共享;加快职业教育信息化建设，支撑高素质技能型人才培养;推动信息技术与高等教育深度融合，创新人才培养模式;构建继续教育公共服务*台，完善终身教育体系;整合信息资源，提高教育管理现代化水*。同时，建立科学规范的体制机制，为教育信息化可持续发展提供根本保障。

　　一、信息技术对传统教育的挑战

　　多媒体技术和网络技术的发展日新月异，越来越多的人认识到，信息技术的发展将带来整个教育思想、模式和方法的一场深刻革命。围绕这个问题，可以从以下几个方面认识：

　　1.信息技术对教育观念的冲击，表现为人们对学校概念的改变。在信息社会中，学生可以足不出户，在家 庭电脑上接受优秀教师的教育和辅导，也可以利用全球信息库，随意查阅世界各地电子图书馆的有关信息。学 生学*的时间和空间由学校转移到家庭或工作场所，这一转移将使中小学教育打破了时空范围的限制，产生开 放性的中小学远程教育模式，分布于不同地方的学生和教师可以同时坐在一“虚拟教室”中进行学*、讨论， 这一变化将打破“学校中心”或“课堂中心”。信息社会的教育将是一个“人选择教育”的社会。

　　2.信息技术将改变教师的角色。由于信息技术为教育提供了多元化的信息渠道，一個人获取必要知识所花 费的时间越来越短，教师将有更多的时间和精力，去关注学生个性、品格的培养，注意培养学生健康的心理， 及时清除心理障碍，指导学生养成高尚的情操、健全的心理，增强学生适应社会和服务社会的能力。在课堂教 学中，教师由知识的讲解者、传递者，变成学生意义建构的帮助者、指导者、促进者。还有一部分教师将由直 接教学转为间接教学，由幕前转为幕后，成为教育软件的编制者、管理者、服务者。

　　3.信息技术使教学方式、教学方法、学*活动更加灵活多样。多媒体技术的快速发展带来了教育技术在知 识表示这一基础方面的重大突破。知识可以用文字、图像、动画、声音、视频、图形等多媒体表示，丰富多彩 的世界都可以被模拟仿真，可以出现虚拟世界。也就是说，所有学科教学都可以在计算机上进行。如果说过去由于受教学条件的限制，只能采取班级制的集体教学模式，无法真正作到“因材施教”的话， 在今天有了电脑、多媒体、网络等信息技术的条件下，个别化教学模式、小组协作学*模式、远程实时交互的 多媒体教学、在线学*、在线讨论等等，就有了实现的可能。信息技术将“教师为中心”转变为“学生为中心 ”，使得学生的学*更加主动、积极。

　　二、信息技术在教育领域中的应用

　　（一）信息技术在中小学应用的层次

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历史的缩影，时代的变迁和轮回

——读木虫老师的诗歌《丁二》

　　文/深圳，子在川上曰

　　丁二

　　丁二的爷爷是大地主，穿绸子上衣，*地布鞋

　　丁二的爷爷被铡刀铡掉脑袋时，天上响过一声惊雷

　　丁二的爷爷咽气时，右手两根指头向高处举着，一只眼睛始终没有闭上

　　丁二的父亲是地主羔子，戴纸糊的帽子游街示众，乡亲们举着愤怒的拳头

　　丁二的父亲给村民们扫大街、值夜，给村主任喂猪、掏厕所，给外来的贫农讲电影笑话

　　丁二的父亲被许多人喊成嗨，嗨，嗨。他也深感自己罪恶滔天

　　丁二满怀愧疚地活着

　　丁二日出而作，日落而息

　　丁二娶妻又生子

　　丁二的儿子聪明、胆大、戴墨镜、留*头

　　丁二的儿子拥有万亩良田，开发权力，进口轿车，还包养着*、三奶、四奶

　　丁二的儿子被村民们毕恭毕敬，小心翼翼地尊称为老总

　　木虫老师的这首诗写了一个家族四代人的故事：丁二的爷爷、丁二的爸爸、丁二和丁二的儿子。他的这首诗浅显易懂，在这里，我就不多做诠释了。我要说的，是如何从历史和现实的角度来读这首诗。

　　丁二的爷爷是一个地主，穿绸衣和*底布鞋。作者在这首诗里，没有写他如何好或者如何坏，因为他试图揭示的是社会的变迁和人性的变化。那么，我们就抛开好人和坏人这些东东，谈点其他的吧！在中国，长达几千年的封建统治里，地主是构成和稳定这个社会的基柱。我不知道那个年代里，住在城里的地主如何。但是，在绝大部分人都目不识丁的乡下，每个地主家庭基本上都是书香门第，他们的门楣上的牌匾上都写有“诗礼传家”的字样。有人说，在国外，一个贵族需要好几百年的熏陶。那么，在中国，一个真正的地主望族，也需要好几代人的传承和发展。在偏僻的乡下，一个真正诗礼传家的家族，其家风和门风可以影响到周围几十上百公里的村民。一个村寨里，只要有一个德高望重的地主家族存在，那么这个村寨绝对是夜不闭户路不拾遗。

　　我爷爷因为贫穷，所以跟*革命了。我曾外祖父，却是附*最有名的大地主，家里古书十多木柜。*时，粗衣淡饭，吃斋念佛。就连家人吃土豆番薯等粗粮，都不许削皮，说那是浪费。但是，却时时接济附*的乡民，修桥补路。还有，我两个哥哥读小学的时候，语文教科书里面的那个四川大地主、大恶霸刘文彩，关于他的一些文献现在都更正过来了。在新的文献里，他根本就不是恶霸，还坚定地支持过革命，捐款捐粮捐药无数。在他的兄弟辈和子侄辈中，有两人加入了国（民）党，两人加入共（产）党。他们被（批）斗，被打倒，被（镇）压，并不是他们本身有多么的罪（大恶）极，只是政治的需要罢了。就如丁二的爷爷死在铡刀下面，还高举着两个指头，一只眼睛闭不上。在那个年代，你再冤（屈）再抗（议）又能如何？

　　丁二的父亲，和我的外祖父、岳外祖父生活在同一个时代。外祖父很聪明。早早就参加了南下的革命队伍，后来又读军校，抛妻弃子抗美援朝。多次在战斗中，差一点就死了。但是他革命军人的身份，却保护了一大家人的生活和生命的安全。他一人的付出，换来了一大家人很尊严很体面地活着，在历次运动中，都没有受到冲击。我岳祖父原本是一个私塾老师，受革命运动的鼓动，投笔从戎，考入军校。毕业后为老蒋南征北战，最后兵败，撤回（台）湾的时候，由于救援的（军）舰忙中出错，没有能够登上（军）舰，安全撤离到（台）湾。后来又拒绝加入*去东北（剿）匪。所以，在历次运动中都被（批）斗，右腿都被打断并锯掉了，成为了残废。应该说，丁二的父亲的命运和我岳祖父差不多，只是他比我岳祖父幸运，没有被打断锯掉右腿。

　　丁二和我的父亲、岳父是同代人。我的父亲由于我的爷爷是最早跟*一起革命的人，尽管他没有一间房，一块地，不认识一个字，却娶了知书达理，漂亮，甚至能说一口流利俄语的老妈为妻。而岳父由于岳祖父是*，经常被抓上台陪斗，处处受人刁难白眼。一点事情做得不如意，就被人上门来打骂。所以，他一直都小心翼翼地活着，碰到谁，脸上都露出谄媚的笑容。偶尔能够搞到一点什么好吃的东西，能够偷偷地揣在怀里，带回家给一家老小享用，就认为是这辈子里最幸福的事情了。

　　至于丁二的儿子，应当和我差不多的年龄。只是我没有他那么牛皮，也没有他那么聪明、胆大。他发财了，我没有。所以我一直很*庸地活着。但是，我老家有一个哥们，和我大哥年龄差不多。也是因为家境不好，在老家受人白眼，被公社发配到荒山野地看守苞谷，驱赶野猪。他自制了一个收音机，有一天，一不小心就收到了当时最（反）动的“美（国）之音”（电）台，被蛊惑，步行几百公里到县城，然后爬火车到了广州，最后（偷）渡去了香港。香港回归后，又去到英国，加入了英国国籍。这几年回大陆做生意，老家的**每年都去拜访他，希望他能够回家办实业。他每次回家，大派利是红包。他八十多岁的老妈否极泰来，扬眉吐气，逢人就说：啧啧，我儿子这次又带了四个新媳妇回来了，个个都嫩得一掐就出水。前年在深圳，我们一起喝酒，他得意洋洋地介绍腻在他身边的那个女孩子，说，十七岁，刚刚高中毕业。

　　人老了，话就多，一不留神，就絮絮叨叨地说了这么多。最后，我还想说的是，木虫老师短短的十二行诗，就写尽了中国*现代这一百多年的历史，以及这一百多年来，社会的变革和变迁，人性的变化。（他把这一百多年，看成了一个社会和历史的轮回。从丁二的爷爷的大地主，有多房姨太太。到丁二的大房地产商，有多个情妇。历史经过一个拐点，又回到了原处。）而且，还写得不动声色，却让我们每一次读，都读出不同的感觉和味道来，确实是一个高人。作为一个真正的后先锋诗人来说，我们不需要谄媚，不需要华丽，不需要激情澎湃，不需要高呼各种口号和主义，不需要痛呼或者怒骂。只需要我们的每一首诗歌，都能够深入或者渗透到生活的深处，带给人回味和思考。那么，我们就成功了，这样的诗歌才是真正的好诗歌，才值得我们去品读和玩味。

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论*古代经济重心的变迁

论*古代经济重心的变迁

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是小编收集整理的论*古代经济重心的变迁论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　*古代经济重心变迁是*古代经济史中的一个重要问题，对这一问题的研究一直是经济史上一个长盛不衰的热点。对这一问题的探讨，不仅对理解*古代历史变迁内在逻辑有莫大帮助，更对今天的区域协调发展起着不可或缺的指导作用。本文从客观史实出发，结合前人成果，浅析*古代经济重心变迁过程、原因、影响、意义及启示。通过对*古代经济重心变迁的研究，为今天的区域协调发展提供历史经验。

　　关键词：

　　经济重心、重心南移、南方

　　一、何谓经济重心变迁

　　“重心”是物理学名词，系指物体各部分所受重力的合力的作用点。经济重心，是指某地区的经济总量占全国经济总量的比重很大。至于其标准，各学者观点不一，主要是根据其自身工作实践提出。宁志新以户口、人丁、垦田、租赋的数值及比重为标准，杜玉文以人口、商品经济、对外贸易、自然环境为标准。

　　郑学檬、陈衍德提出以下三条标准：

　　“第一，经济重心所在地区生产发展的广度和深度超过其他地区，具体表现为：人口众多，劳力充足；主要生产部门的产量与质量名列前茅；商品经济发达。

　　第二，经济重心地区所在地区生产发展具有持久性和稳定性，不只是在一个较短的时期内居优势地位，而是持续占优势的趋势，就是说其优势为后世所继承。

　　第三，新的经济重心取代了旧的经济中心后，封建*在经济上倚重新的经济中心，并在政治上有所反映。”

　　郑学檬《*古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》

　　笔者认为，程民生以区域经济的发展、人口、土地、劳动力素质、自然环境和商品经济为标准的做法较好，一方面与郑学檬、陈衍德所提标准相*，另一方面吸收了宁志新对数据的关注。但笔者对程教授认为不适合南宋以降的部分提法持有不同看法。事实上，经济重心与政治中心间的关系在南宋后反而较先前更为复杂，二者之间虽相互分离但其政治关联却更加密切。

　　经济重心变迁中，又以经济重心南移最为重要。这其中又牵涉到南北方的分界，地理学上的南北分界线在秦岭—淮河一线，以此划分经济史中的南北方没有多大疑义。但问题在于各自的边界，笔者认为北方地区应以长城作为其北界，长城作为农牧分界线将牧区与种植业区分开，而我们讨论古代经济重心毫无疑问是从农业区考虑（古代经济重心首先是农业生产重心、粮食生产重心）；而南方地区的西界，笔者认为应划在一条北段在成都*原、南段在云贵高原东缘的线以西区域。宁志新曾质疑郑、陈将四川及云贵地区排除在江南地区外，排除四川可能是因为不属于狭义上的江南，但排除云贵则较好理解，一是因为对云贵地区的实际控制（改土归流）是自元以后的事，相对晚*，此时经济重心业已南移；二是古代这一地区的经济在南方中的地位也不高。

　　二、经济重心变迁过程

　　*古代经济重心变迁经历了一个先在北方东西摇摆，后再缓慢向南，最终确定在南方的过程。而这一过程中，尤以南移是最为重要的。

　　(一)远古至秦汉

　　远古时黄河中下游流域处于亚热带气候区，气候温暖湿润，湖泊密布、河流纵横，黄河水“时至而去，则填淤肥美，民耕田之”，带来了大量疏松、具有一定天然肥力的黄土，由此黄河流域成为我国文明的主要发祥地之一。

　　夏商之时，经济重心位于三河(河南、河内、河东)地区，这从夏商古都遗址的分布可以看出来。夏商两部族正是仰仗着自己的经济优势，成为当时的政治中心。随着文明的扩散，农业开发主要向着两个方向扩散，向东扩展至华北大*原与向西开发关中*原。在此条件下，掌握先进农业生产技术的周人大力发展农业，最终东进灭商建立周朝。如果没有发达的农业作依托，周人不可能完成东进大业并长久统治中原，从侧面反映出在很长一段时间内关中是当时*经济的重心。

　　但由于气候、井田制破坏等各种原因，关中的经济重心地位不断削弱，并以*王东迁洛邑为标志丧失其地位。由此开始了华北*原作为经济重心的时期，其最发达处，仍属三河地区。值得注意的是，华北*原农业此时展现出强大的韧性，虽战乱频繁但一直在发展，在春秋直至战国前期始终牢固占据经济重心地位。

　　继周人后占据关中的秦人以畜牧起家，在很长时间内没有充分利用关中自然条件，直至商鞅变法后，关中才再一次展现其发展潜力。以郑国渠为例，渠成后“收皆亩一钟”，关中成为旱涝保收的沃野，“秦以富强，卒并诸侯”。

　　从诸多历史事件中，我们也能看出此时关中的经济重心地位，从灭秦过程中围绕关中的归属发生的一系列争夺，到刘邦最终定都长安，无不显示出关中的重要地位。生活在关中鼎盛期的司马迁才会写下“故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六”。

　　但西汉时期是关中作为*经济重心的顶点。关中虽有“八百里秦川”，但在西汉时便已无法满足日益增长的粮食需要，需要大量漕运供给，西汉一朝的最高值为一年400万石。关中在经历西汉末年农民起义的巨大破坏后元气大伤，人口锐减致使农业生产长期无从恢复，加之其地缘影响长期受游牧民族威胁，不仅丧失了政治中心地位，还丧失了经济重心地位。

　　与此形成鲜明对比，关东地区稳步发展，不仅成为农业中心，更汇聚全国多个商业、手工业中心。关东农业的发展与人口密集有莫大关系，全国60%的人口集中于关东，出现“内郡人众，水泉荐草不能相赡”的现象。一方面使其在农业开发广度与深度上有所发展，另一方面刺激其手工业发展。最终吸引政治中心迁往关东，并且重新成为经济重心。

　　江南地区长期落后，在西汉中期仍是“丈夫早夭”“亡千金之家”之地。但已经显示出开发的曙光。如建武初，王景到任庐江太守后“教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给……。又训令蚕织，为作法制”。中原地区先进的生产技术在江南的应用很快就显示其巨大的经济效益。

　　(二)魏晋南北朝

　　魏晋南北朝时期是*古代史上又一个长期分裂时期，在此期间战乱频繁，经济屡遭严重破坏。在此过程中，南北方分化明显。

　　北方地区普遍遭受严重破坏。尤以关东地区破坏最为严重。(www.fwsir.com)关东地区经历东汉末年战乱后成为“名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数”之地，而此后的战争愈演愈烈，甚至“无月不战……诸夏纷乱，无复农者”。关西地区原已萧条下去，战争的劫难更使其陷入绝境。西晋在长安的最后岁月中户不满百的惨状，反映关西衰落至极。而西北地区，多割据*下战争破坏力也不小，北魏末年的战乱使“崤、潼已西，烟火断绝”。

　　但在长期战争的间隙，统治者也会想方设法的恢复经济。曹魏采取屯田制，将流民与土地相结合，恢复发展了北方经济，为之后西晋统一全国提供了经济基础。西晋实行占田制，形成了短暂的“太康之治”。五胡十六国中也不乏劝课农桑的君主。最值得注意的是北魏推行的均田制，均田制成为了此后*300年间的土地制度，它使得北方得以重新汇聚起统一全国的力量。

　　虽然北方屡遭战争破坏，但北方农业从战争中恢复的速度也十分惊人，稍加时日便可积聚起大量财富。反观南方，相较北方战争虽少，但只要有一次战争摧毁就在很长时间内一蹶不振，例如元嘉之治被元嘉北伐摧毁，侯景之乱将江南杀戮一空。双方从战争中恢复的能力由此可见一斑。

　　虽然北方屡遭战争破坏，但经济重心仍在北方，表现在以下方面，一是户口，统计资料表明北魏最盛时户口数“已恢复并超过东汉时的水*”；二是技术，《齐民要术》表明当时黄河中下游农业技术依旧先进。南方虽少有战乱，一直处于开发中，但其开发仍处初级阶段，并且其开发区域仅限于长江下游，中游地区及更南的地区尚未得到更多开发，虽屡有北方流民补充，但户口及人口增长依然十分缓慢。

　　南方经济发展优于北方之处仅在商业与手工业的部分部门，如青瓷制造。大土地所有制及固化的税赋制度制约了南方经济的发展，不利于农业再生产。

　　(三)隋唐五代

　　隋代的繁荣从其巨额的粮食仓储中可见一斑，而从粮仓的分布我们可以看出北方地区，特别是华北*原仍旧是*经济重心。从统一后对江南十年采取免除劳役的优惠政策可以看出，江南的地位仍处于辅助作用。《隋书·地理志》中的江南广大地区仍旧落后荒凉、生产能力低下，整体上依然不能和北方相比。虽有扬州等发达部分，但其面积狭小，比重不大。

　　唐代中期，北方地区经济达到鼎盛。关东地区在恢复和*后兴修水利，保持着农业的领先地位，承担着向关西输送漕粮的重任。关西地区在政治中心回归后重新发展起来，经济地位有所恢复，但依然面临着缺粮的窘境。一旦遇到灾年，皇帝就得做“逐粮天子”，就食洛阳。而西北地区则达到了其自身历史上的最高峰，甚至在史书上有“天下称富庶者无如陇右”的记载，虽有疑义，但其发展是历史事实，不过其环境已开始恶化。

　　农业领域如此，其他领域亦是。手工业中，北方的官营丝织业代表着唐代的最高水准，南方丝织业的发展是唐宋之际丝织业生产的重要变化。畜牧业因自然条件与战争需要，在北方发展得同样繁盛。

　　南北方经济发展的分水岭是安史之乱。安史之乱使得北方地区遭受了又一场浩劫，虽然这一地区经常有此劫难，但安史之乱给*古代政治格局、国防格局及经济格局造成了深远的破坏。一是丧失了发达的陇右地区，西北国防失守，使得关中再度受到外部威胁而没有安定环境，再度衰落；二是唐朝*丧失对河北等传统经济重地的控制权，唐朝中央必须仰仗江南财赋维持日常运转。正是依赖着江南的财赋，唐朝才在安史之乱后又维持了一百多年的统治。

　　正是在唐末，首次出现了“扬一益二”这一反映南方地区富庶的俗语，这反映出时人对经济重心变迁最直观的的认知。

　　五代时，北方*更替频繁，南方*大都采取休养生息政策，保持了较长时间的稳定，使得自安史之乱以后的南北方分化趋势延续下来。为最终经济重心南移打下坚实的基础。

　　(四)两宋及以后

　　北宋时，受制于唐后期以来的国防格局，北方地区发展环境恶化，河北地区不复唐时繁盛，又逐渐受制于泛滥的黄河，自然条件转坏。

　　此时的南方则已全面超越北方，在农业、手工业、商业上都占据主要地位。“苏湖熟，天下足”，南方成为漕粮的主要供应地；南方经济作物的品种与产量均多于北方，不仅供应本地，更行销北方乃至辽夏；南方制瓷业崛起了景德镇等一批名窑；商业都会的数量远超北方。种种迹象表明，经济重心已经南移。但南方经济发展并非所有地区一帆风顺，四川地区受北宋初年叛乱影响发展迟缓，东南地区在北宋末年受新旧两党斗争政策变动影响较大。

　　靖康之难后，北方遭受严重破坏，后又遭金人“刷地”有过人口大减、农业衰退的时期，但随后又重新发展赶上或超过北宋水*，后又受蒙古军队野蛮*影响遭受又一次破坏；相较之下，南方地区在阻挡了南下金军后有着一百多年的稳定，但其经济发展呈现出衰退趋势，不如北宋时，原因同南朝时一样，受大土地所有制影响。加上本已是*财赋主要来源地，宋室南渡后财政负担全部加于南方，南方经济负担更加沉重。

　　明代初期，为恢复北方农业，开始了大槐树移民，北方经济逐渐恢复，但除河南地区稍好外，北方其余地区经济均走向衰落，这种衰落不是绝对值上的下降，是相对而言，北方发展乏力，在人口、土地、粮食产量上持续落后于南方。南方孕育出了些许的资本主义生产因素，并且南方地区间的分工更加明显，由“苏湖熟，天下足”转变为“湖广熟，天下足”，江浙地区成为对外贸易重地。

　　清代基本延续明代发展态势，不同的是其对边疆地区的开发及海禁政策将对外贸易限制于广州一地，北方政治中心对南方资源的依赖，达到顶点，这从清代几次对待大运河被切断的反应中可见一斑。

　　三、经济重心变迁原因

　　经济重心变迁，尤其是经济重心南移的原因，一直以来众说纷纭。传统说法中最普遍的是战乱致使人口南迁，南迁人口挟先进生产技术开发南方说。但这种说法为王大建质疑，王大建质疑南迁人口中的`多数并非普通劳动者，而多数是士兵及世家大族，并且他们所掌握的生产技术不适应南方自然条件。

　　王大建主张是社会文化上的原因造成了南北方经济分化，北方重农，并且是过度重农，致使自然环境因过度开发而不断恶化，突出例子就是黄河泛滥次数不断增加。而南方，因自然条件优于北方，起初南方并不如北方般重视农业，很早南方便发展起了其他行业，并且随着时间推移，其他行业日益超过农业成为南方经济主要支柱。

　　王大建指出，北方经济地位衰落也是传统农业自身发展受制于生产技术的结果，数据显示，北方农业在唐代时便已达到其自身巅峰，产量已无太大增长空间。在此之后为扩大产量而采取的开垦反过来威胁保持现有产量。

　　韩茂莉对王大建的质疑有不同意见，认为南迁人口不可能不去适应江南环境，至于生产技术早晚也会改造以开发江南。并且她认为是北方移民带来的复栽技术提高了南方土地利用率。

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形容时代变化的诗词

形容时代变化的诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。以下是小编为大家收集的.形容时代变化的诗词，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

　　——刘禹锡

　　烟霄难自致，岁月易相侵。

　　——韦庄

　　年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。

　　——刘希夷

　　人事有代谢，往来成古今。

　　——孟浩然

　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

　　——李白

　　黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

　　——崔颢

　　桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

　　——黄庭坚《寄黄几复》

　　少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

　　而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

　　——蒋捷《虞美人》

　　人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。

　　——杜甫《赠卫八处士》

　　春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。——姜夔《鹧鸪天》

　　似黄粱梦，辞丹凤，明月共，漾孤蓬。

　　——贺铸《六州歌头》

　　欲买桂花同载酒，终不似，少年游。

　　——刘过《唐多令》

　　问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂销，当年粉黛，何处笙箫?

　　——孔尚任《折桂令问秦淮》

　　世事无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。

　　——苏轼《沁园春孤馆灯青》

　　青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。

　　——《古诗十九首青青陵上柏》

　　记得儿时好，跟随阿娘去吃茶。门前磨螺壳，巷口弄黄沙。而今人长大，心事乱如麻。

　　——陈白沙

　　燕子经年梦，梧桐昨暮非

　　——陈与义《雨》

　　不辞青春忽忽过，但恐欢意年年谢。

　　——苏轼

　　一、定风波·三月七日

　　朝代：宋代

　　作者：苏轼

　　原文：

　　三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。

　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　二、江城子·密州出猎

　　朝代：宋代

　　作者：苏轼

　　原文：

　　老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷*冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

　　酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。(彫通：雕)

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浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

　　[摘 要]影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。

　　[关键词]诗词 佛教 禅

　　唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响 ，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好 ，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。

　　唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。 而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心归命圆寂。”

　　又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士 ，而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因 ，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客 ，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。既病即实相 ，趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒 ，问君何所之 ? 君言不得意 ，归卧南山陲。但去莫复问 ，白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的'生活，似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。

　　《终南别业》：“中岁颇好道 ，晚家南山陲。兴来每独往 ，胜事空自知。行到水穷处 ，坐看云起时。偶然值林叟 ，谈笑无还期。”中的 “行到水穷处 ，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返 ，而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、*静安闲的心态 ，以及自然恬淡、闲适悠然 ，如闲云野鹤般随缘适意的行程。

　　王维的《鹿柴》：“空山不见人 ，但闻人语响。返景入深林 ，复照青苔上。”空山寂静 ，偶闻人语 ，空山传响 ，静中有动 ，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里 ，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》：木末芙蓉花 ，山中发红萼。涧户寂无人 ，纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然 ，静中有花开花落的生命的涌动 ，但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》：“人闲桂花落 ，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中 ，花开花落、无声无息 ，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音 ，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧 ，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静 ，也是静中的极动。寂而常照 ，照而常寂 ，动静不二 ，直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元 ，也是构成‘禅’的“心灵状态” 。以禅入诗 ，以诗说禅 ， 以禅论诗 ，诗禅结合 ， 就是在诗中表达禅理、禅趣、禅境、表达禅定时体验到的那种轻安宁静、闲适自然的情趣 ， 体现禅宗追求“净心”“任性”“无念”的宗旨。意即所谓“幽深清远 ， 自有林下一种风流”。

　　“诗仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的诗词中也常充有佛教理念。如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇 ，独往谢城阙。霜清东林钟 ，水*溪月。天香生虚空 ，天乐鸣不歇。宴坐寂不动 ，大千入毫发。湛然冥真心 ，旷劫断出没。” 常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。山光悦鸟性 ，潭影空人心 ，万籁此都寂 ，但余钟磬音。” 这些诗或大量引入禅语 ，或以境说佛理 ，在格律声韵、遣词造句上 ，用比单纯的描述更胜一筹的方式来阐发其对佛教教义的理解。

　　唐代另一位诗人柳宗元在其《渔翁》一诗中的：“回看天际下中流 ，岩上无心云相逐” 也颇富禅意。他的《江雪》：“千山鸟飞绝 ，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟独钓 ，这在一片静谧中体现出了孤舟渔翁的孤独、寒寂。此诗被认为有“人境俱夺”之佳境。佛教在中国本土的传播中 ，逐渐从诵经苦修中走出来 ，提出“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。

　　在佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，唐诗达到了中国古典诗歌的巅峰。“文载道、诗言志、词缘情”旨在言志言情的诗词其魅力在于“只可意会 ，不可言传”、“言已尽而意无穷”的妙境中。这种若有若无、言浅意浓的韵味 ，关键在于体味和悟 ，它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。因此 ，诗禅相通 ，诗为禅添文采 ，而禅为诗增境界 ，即“诗为禅客添花锦 ，禅为诗家切玉刀” 。

　　这类充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。佛典“十二分教”中有两部分韵文 ，即“祗夜”和“伽陀”。“祗夜”又称“重颂”、“应颂”，是以韵散结合的方式直接叙述佛教教义的；“伽陀”又称“讽颂”或“孤起”，是以带韵的短文来宣讲佛理的。用诗歌来歌颂礼佛是古印度的传统。此二者在汉语中译为“偈”、“颂”或“偈颂”，多为佛经中的赞颂词 。佛教传入中国后,翻译时为便于诵读和理解 ，将它们按照中国诗歌的传统形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻译出来。但作为传道布教的工具 ，语言必然要求通俗易懂 ，受佛典内容与形式的限制 ，在翻译时做到字数整齐一致 ，就不能讲求严格的节奏、韵律 ，因此这些偈颂就成为类似于接*口语的通俗诗。这种通俗诗体影响了唐代的诗风 ，即中唐时通俗诗风“元和体”的流行。文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升 ，从而更富有人性的光辉 ，也更具有文化的色彩。心灵世界的更新 ，为艺术在初唐获得全面发展奠定了健康的精神内蕴 ，说到底 ，“一件艺术品本质上是内心世界的外化 ，是激情支配下的创造 ，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。” 唐诗歌不仅一改往常的柔糜气息 ，变得骨气端翔、音情顿挫 ，而且还走出宫廷台阁 ，表现出广阔的宇宙意识和弘深的历史意识 ，这些新变都为盛唐气象的到来做了良好扎实的铺垫。而且在宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。这种自觉自愿的能动选择 ，激活了文人心灵深处的情感 ，引发了他们丰富生存状态的渴望。

　　综上所述 ，我们可以大致窥得佛教影响唐代诗人意识的嬗变之迹 ，以及此种影响在唐代诗歌理论与创作中所起的实际作用。联系王维、李白、王勃、柳宗元等人以寻觅中国古诗词中宗教色彩的历史渊源 ，实际上反映了一种多文化的形成过程，从而体现了本民族文化通过外来文化影响，建立了丰富的中国思想文化宝库。

　　参考文献

　　[1] 全唐诗，M，北京，中华书局 ，1960

　　[2 ]张海沙，初盛唐佛教禅学与诗歌研M，北京，中国社会科学出版社，2001

　　[3] 周裕锴， 中国禅宗和诗歌M，上海，上海人民出版社，1992

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关于时间的古诗词

关于时间的古诗词

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。你还在找寻优秀经典的古诗吗？以下是小编精心整理的关于时间的古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

　　2、不饱食以终日，不弃功于寸阴。

　　3、少壮不努力，老大徒伤悲。

　　4、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　5、花儿还有重开日，人生没有再少年。

　　6、节气不饶苗，岁月不饶人。

　　7、一日无二晨，时间不重临。

　　8、光阴似箭，日月如梭。

　　9、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

　　10、盛年不再来，岁月不待人。

　　34.圣人不贵尺之壁而重寸之阴。——《淮南子。原道训》

　　35.老冉冉其将至兮，恐修名之不立。——战国楚。屈原

　　36.东隅已逝，桑榆非晚。——唐。王勃

　　37.惊风飘白日，光景西驰流。——三国。魏。曹植

　　38.失之东隅，收之桑榆。——《后汉书。冯异传》

　　39.志士惜日短，愁人知夜长。——晋。傅玄

　　40.人寿几何？逝如朝霜。时无重至，华不再阳。——晋。陆机

　　41.冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。——《三国志。魏书。王肃传》裴松之注引《魏略》

　　42.皇皇三十载，书剑两无成。——唐。孟浩然

　　43.山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。——唐。李峤

　　44.时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。 ——唐。刘禹锡

　　45.勿谓寸阴短，既过难再获。勿谓一丝微，既绍难再白。——清。朱经

　　46.志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——清。魏源

　　47.莫倚儿童轻岁月，丈人曾共尔同年。——唐。窦巩

　　48.明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。——文嘉《明日歌》

　　49.今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。——文嘉《今日诗》

　　1、回日楼台非甲帐,去时冠剑是丁年.茂陵不见封侯印,空向秋波哭逝川(苏武庙 温廷筠);

　　2、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去，桃花依旧笑春风(题都城南庄 崔护);

　　3、今人不见古时月，今月曾经照古人(把酒问月 李白);

　　4、旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家(乌衣巷 刘禹锡);

　　5、无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤(台城 韦庄);

　　6、今时鹦鹉洲边过，唯有无情碧水流(题目不知，作者不知，摘自三国演义描写弥衡的一首诗);

　　7、其物如故，其人不存(短歌行 曹丕 借此事表达对已故的魏王的哀思) ;

　　8、人生代代无穷矣，江月年年只相似(春江花月夜 张若虚);

　　9、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠(黄鹤楼 崔颢);

　　10、人生几回伤往事，台隍依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒潇潇芦荻秋(西塞山怀古 刘禹锡)

　　11、青山依旧在，几度夕阳红(临江仙 杨慎);

　　12、乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家(咏乌衣巷 孙元宴);

　　13、重过闾门万事非，同来何事不同归(半死桐 贺铸);

　　14、闲潭云影日悠悠,物换星移几度秋。 阁中帝子今何在,滥外长江空自流(滕王阁 王勃)。

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诗名含有响字的古诗词 名字含响字的诗词

浣溪沙·湖上朱桥响画轮

欧阳修〔宋代〕

湖上朱桥响画轮，溶溶春水浸春云，碧琉璃滑净无尘。

当路游丝萦醉客，隔花啼鸟唤行人，日斜归去奈何春。

浣溪沙·方响

苏轼〔宋代〕

花满银塘水漫流。犀槌玉板奏凉州。顺风环佩过秦楼。

远汉碧云轻漠漠，今宵人在鹊桥头。一声敲彻绛河秋。

减字木兰花·空床响琢

苏轼〔宋代〕

空床响琢，花上春禽冰上雹。醉梦尊前，惊起湖风入坐寒。

转关镬索，春水流弦霜入拨。月堕更阑，更请宫高奏独弹。

蝶恋花·露下庭柯蝉响歇

纳兰性德〔清代〕

露下庭柯蝉响歇。纱碧如烟，烟里玲珑月。并著香肩无可说，樱桃暗解丁香结。

笑卷轻衫鱼子缬。试扑流萤，惊起双栖蝶。瘦断玉腰沾粉叶，人生那不相思绝。

两同心·认丹鞋响

朱彝尊〔清代〕

认丹鞋响，下画楼迟。犀梳掠倩人犹未，螺黛浅，俟我乎而。看不足，一日千回，眼转迷离。比肩纵得相随，梦雨难期。密意写折枝朵朵，柔魂递续命丝丝。洛神赋，小字中央，只有侬知。

阮郎归·马蹄踏月响空山

赵子发〔宋代〕

马蹄踏月响空山。梅生烟壑寒。水妃去后泪痕干。天风吹珮兰。

纫香久，怕花残。与君聊据鞍。一枝欲寄北人看。如今行路难。

响屧廊

蒋士铨〔清代〕

不重雄封重艳情，遗踪犹自慕倾城。

怜伊几两*生屐，踏碎山河是此声！

木兰花·檀槽碎响金丝拨

张先〔宋代〕

檀槽碎响金丝拨。露湿浔阳江上月。不知商妇为谁愁，一曲行人留晚发。

画堂花入新声别。红蕊调高弹未彻。暗将深意语胶弦，长愿弦丝无断绝。

方响

杜牧〔唐代〕

数条秋水挂琅玕，玉手丁当怕夜寒。

曲尽连敲三四下，恐惊珠泪落金盘。

书方壶清响生琳琅

王恭〔明代〕

鹤上瑶笙去不还，却留仙墨在人间。秋风更洒筼筜玉，犹似凌云响佩环。

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诗名含有变字的古诗词 名字含变字的诗词

词变 长相思 其十九 变回本调

丁澎〔清代〕

秋复秋。愁倍愁。为却多情说尽愁。莫愁休未休。

休未休。愁莫愁。尽说情多却为愁。倍愁秋复秋。

词变 山花子 其二十六 变三字令

丁澎〔清代〕

横钗玉队绮罗丛。兰麝熏残试粉融。初闻歌艳人何奈，坠珠红。

魂消欲断燕楼空。屏翠分香鬓影秾。留春谁倩昏黄月，透帘重。

词变 步蟾宫 其二十八 变夜行船

丁澎〔清代〕

晓风帘竹吹烟细。揉酥玉、新妆粉腻。鸟愁花怨怯还扶，早鸠啼、好天晴未。

小凤留钗看欲醉。凭栏曲、袖罗轻倚。扫淡蛾尖，暗消香袅，花飞阁、茵铺翠。

词变 谒金门 其二十二 变好事*

丁澎〔清代〕

雁无奈。书寄远天愁倍。望极晚烟空翠黛。双鸳吹绣带。

看取燕头钗在。却恨离愁莫解。偷恋留情深似海。飞花和泪洒。

词变 眉峰碧 其二十四 变玉连环

丁澎〔清代〕

雨夜残春送。断桥波影弄。时莺新队逐飞花，起唤兰香入梦。

露多嫌晓动。夜明华月笼。低鬟绿试小钗轻，妩眉愁处闲箫凤。

词变 卜算子 其二十 变减字木兰花

丁澎〔清代〕

低幕卷绡红，暗月迷香步。偷摘双钗角枕横，腕碧缠金缕。

啼鸟唤开帘，寂寂悄香雨。小立墙东去折花，柳色凝烟暮。

词变 蝴蝶儿 其十七 变醉公子

丁澎〔清代〕

楼上愁。双燕柔。草萋庭满下帘勾。倚倦罢梳头。

早起弓鞋窄，怯行红露稠。来朝送梦随天远，空闺寒怕秋。

词变 望梅花 其十五 变调笑令

丁澎〔清代〕

懒病帘垂罢卷。半过春宵愁短。惯唤交莺啼送晚。断梦幽花落满。

径远吹香娇露面。见燕楼西婉恋。

词变 赤枣子 其一 变渔父

丁澎〔清代〕

霜初捣，泪双垂。暗伤鸾镜换妆时。长秋闭月花楼小，黄叶枫庭空雁归。

词变 生查子 其三 变太*时

丁澎〔清代〕

人归未春残，送燕双江渌。魂销正卷帘，湘雨吹窗竹。

裙襕试痕多，几处垂红玉。君愁欲闻筝，夜尽消银烛。

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形容古今变迁的句子

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

上邪 (汉古代经典爱情诗) 乐府民歌 上邪 我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢与君绝 千秋岁 (宋)张先天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。

夜过也，东窗未白孤灯灭。

秋风词 李白 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊， 相思相见知何日，此时此夜难为情。

入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，还如当初不相识在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝; 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!白居易《长恨歌》 君当作磐石，妾当作蒲苇。

蒲苇韧如丝，磐石无转移。

(《孔雀东南飞》)

沧海桑田，乌衣巷，桃花源，烂柯人等，不知对不对，仅供参考。

1)沉睡了千年，带走了史实，一觉醒来，给人惊奇、迷茫、神奇。

脚步是如此的厚重。

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纵古今，横万里。

2)在无边的黑暗里，众多的未解和神秘静静的守候，等待那支探索火炬的亮起。

3）历史是一幅画，时间是画纸。

历史是无数的浪花，时间是一条河流。

历史是绚丽的花朵，时间是一座大花园。

历史是繁星，时间是蓝色的天幕。

4）：踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇。

5）、一首很多人都熟悉的老歌，不知道有多少人，曾经听过多少回。

每一首感人至深的情歌，都有着一种只属于它的独特情调。

今夜，寒风穿过窗的缝隙，在这样一个凄清的夜，听着这首抒情的曲。

那音符，如同幸福的花瓣雨，滋润着我此刻的心……6）那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来。

也许错开了的东西我们真的应该遗忘了

第一个发来答案的会被采纳

东汉未年，这里还没有陆地，只有一片滔滔的江水，江水中突现出一座独峙的山，名叫孤山。

后来由于江潮的冲刷，在孤山脚下渐渐隆起一块块沙洲。

沙洲又连成片，成了陆地，对这片陆地，后来人们称之为“马驮沙”。

为什么叫“马驮沙”而不叫别的名称

这个谜底，直到建县后的五十三年，即明嘉靖三年（1524年）才被揭开。

这一年，有个叫易干的靖江知县到西沙视察，走到焦山港（今东兴镇），发现一块断碑，上面隐约可见几句碑文，其中一句是：“此沙是吴大帝牧马大沙……”吴大帝即吴国国君孙权，这说明三国时期，孙权的部队曾在这里牧过马。

这一发现，解决了两个大问题：第一，它证实了三国时期，这里已经有了一块不小的陆地，而且开始有了人烟；第二，弄清了这块土地为什么叫做“马驮沙”。

原来靖江方言中，“牧”和“白”、“大”和“驮”都是谐音，说讹了，就把。

‘牧马大沙”误成了“白马驮沙”，久而久之，便简成“马驮沙”了。

由于有了“马驮沙”这一名称，其他与“马”有关的别称，也就先后出现，如马洲、骥江、骥渚、牧城等等。

其中马洲和骥江，直到现在还作为靖江的别称在使用。

宋代，“马驮沙”曾改名为“阴沙”，元代又复称“马驮沙”改称“阴沙”，是因为它地处江阴之北的缘故。

“马驮沙”改为“靖江”，是在明成化七年建县之时。

此时马驮沙隶属江阴，由江阴知县代管。

但经过一千多年的发展，马驮沙的面貌已和过去大不一样：它的地域扩大了，人口增加了，经济也逐步地发展起来，这就需要有相应的行政机构来管理。

更主要的是，这里地处江边，经常受到海寇的骚扰。

虽有江阴管辖，但两地毕竟隔一长江，维护治安有诸多不便。

鉴于以上原因，应天（南京）巡抚膝昭便上书朝廷，建议将马驮沙从江阴划出，单独设县。

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