白族的古诗歌

白族火把节

白族火把节

　　关于白族的火把节，你了解多少呢，下面小编为大家搜集的一篇“白族火把节”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!

　　火把节是白民族内部唯一共同的节日。见于白族民家，拉玛和勒墨三大民系内。是白族全年节日中除去汉源节日外最正式最隆重的本土节日，在白族文化生活中占有重要的位置。相比之下，官方认可的白族民族节”三月街“仅仅流行于泛洱海区域的南大理一带(参见：南北大理)，其影响和重要性远不及火把节。火把节被简单地认定为彝族民族节也因此导致白族民间的很多怨言和不理解。

　　1、名考

　　火把节，汉文最早的典籍中称为“星回节”，是白语xil(柴) huix(火) jia 的音译。现代白语中有三种称呼，一种是xinl huix jia， 另一种是 fv ngua vd (音*：夫汪吾，即六月疯)，第三种称呼叫 zul hol yind (做花船)。

　　火把节在西南民族中影响甚广。其起源是西南民族历史研究的一个重要内容，但乏人研究。*主流学界对此关注极少。本土学者缺乏足够的研究力量投入其中，再加上明朝沐英在大理的文化灭绝政策，所以研究难度也非常大。民间广泛流传的起源是"火烧松明楼"的故事。相传在唐代，大理地区六诏之一的蒙舍诏首领皮逻阁企图吞并其他五沼。六月二十四这天，皮逻阁诱召各诏首领到松明楼喝酒，纵火将他们烧死。邓赕诏主的柏洁夫人早就看穿皮罗阁的野心，劝丈夫不要去，但迫于祭祖和南诏的威力，不得不去。柏节夫人知道此去凶多吉少，于是将一只铁钏戴在丈夫的手上，后据此认出了丈夫的遗体。南诏王见柏节夫人貌美聪慧，便逼她为妾。柏节夫人假意答应，但回去将丈夫掩埋后，率众与围城的南诏兵浴血奋战，弹尽粮绝后于六月二十五日投海而死。

　　每到六月二十五这天，大理、剑川、洱源等白族聚居区城乡各族群众都要穿上节日的盛装，杀猪宰羊，庆祝节日。小孩忙着劈火把，姑娘们忙着把从山上挖来的金风花根捣碎，包在手上染成红指甲，大人们在村寨广场中央，用一根20来米高的木杆竖在地上，周围用麦秆、干竹等捆成一个大火把，上面插着预示五谷丰登的彩色升斗，一根根彩线串起的梨果挂满火把。入夜，人们点燃大火把后，孩子们各自举着小火把在田野上奔跑喊叫，不时将一把把松香面撒在火苗上，腾起阵阵烈焰。靠*海边的村庄，还要进行划船比赛。人们以此来纪念高风亮节、坚贞不屈的柏节夫人。

　　其实结合火把节风俗流行的民族的历史特点分析，可以得到一些有意义的认识。火把节流行于云南北方民族集团内，即氐羌集团，包括白族，彝族，纳西族，普米族等内部。根据一般的认识，氐羌民族来自寒冷干燥的青藏高原。火对这些民族的生存有着更加重要的意义。火堆火把在过去数千年的民族生活中是非常重要的元素。由此产生对火的高端价值评判和精神信仰几乎是顺理成章的事情。反观地处热带的云南南部民族，比如傣族，水对他们的重要性也是不言而喻的，所以傣族有泼水节。

　　地缘地理环境对社会生活的影响造就了相关文化特色的发育。这应该是对火把节起源的严肃思考的起点。

　　火把节起源问题的一个分论则是:”火把节起源的唯一性“问题。在火把节被简单归为彝族节以后，一个愚蠢的推论就是：白族火把节源自彝族火把节。这个推论存在的硬伤是彝族内部火把节高度不一致。时间上不一致，地域分布上也不一致。乌蒙地区的的彝族甚至根本没有火把节的风俗。所以此推论无法解释白族火把节在民族内时间内容形式上的高度一致性的特征。有鉴于白族建立的南诏大理国延续500多年对云南的影响，”彝族火把节源自白族“的推论更具有逻辑上的合理性。退一步说，考虑到彝族火把节在称谓，相关传说，时间，庆祝形式的巨大差异，除了大理州的彝族火把节是源自白族以外，其他地方的彝族火把节很有可能是独立起源的。火文化在氐羌系北来民族中的仪式化表达的普遍性完全可以产生不止一次的独立起源。

　　2、历史

　　火把节最早的记载见于南诏时期(迄今1000多年前)白族创作的汉诗中。当时火把节的时间在冬天。而今天的'火把节则移到夏天。原因待考。

　　3、风俗

　　火把节是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。节日在当日白天做准备，在太阳落山后开始启动。主要有如下内容：

　　竖火把

　　节日前夕 ，全村同竖一根高约一二十米的大火把。火把用山上砍下来的松树制作而成。费用由当年生小孩的人家负担。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为“连升三级”。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗;升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。

　　火把节的中午，人们带上小火把、 纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫墓、祭奠。小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。墓地如离家甚远，则在家里祭祀。

　　太阳落山前，各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和跑马。跑马的有大人、有小孩。绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把，看谁家火把精致美观。在全村的大火把点燃之前，年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。

　　点火把

　　夜幕降临时，村中老人领头献祭品，向大火把叩头。几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人上传将大火把点燃。刹时，列焰腾空，鼓乐大作，鞭炮齐鸣，响切云霄，场面壮观。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞下的升斗。抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。

　　狂欢

　　火把节的高潮是耍火把。男女青年各持一个火把。见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，就会发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做“敬上一把”。白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，故竞相燎耍，喜气洋洋。燎耍过后，青年要成群结队,举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收。 在工业时代，化纤织物普及。化纤织物不耐热，所以遇上火把节是很惨的。

　　尾声

　　火把节*尾声时大家互相道别散去。同时到燃尽的火把下面捡木炭回去放在房子外面辟邪。

　　4、时间

　　每年农历六月二十五日。相比彝族的火把节，白族火把节的时间在三大民系内高度一致。

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白族饮食风俗

白族饮食风俗

　　*自古就有重视风俗的传统，“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”是历代君主恪守的祖训。最高统治者不仅要亲自过问风俗民情，还要委派官吏考察民风民俗，在制定国策时以它作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风俗的经验。以下是小编收集整理的白族饮食风俗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　白族饮食*俗

　　白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，并善于腌制火腿、弓鱼、螺丝酱、油鸡枞、猪肝胙等各种味美可口的菜肴。大理等中心地区的白族人民，还喜吃一种别具风味的“生肉”（或称“生皮”），即将猪肉烤成半生半熟，再切成肉片或**，佐以姜、葱、醋、辣椒，以宴请客人。此外，还有用糯米酿制的白酒，用苍山雪炖梅和糖制成的“雪梅”，邓川特制“乳扇”、“乳饼”等也都十分可口。

　　白族婚宴*惯用“喜州土八碗”待客，由八道热菜组成：添加红曲米的红炖肉；挂蛋糊油炸的酥肉；加酱油、干腌菜扣蒸的五花三线肉千张；配加红薯或土豆的粉蒸肉；猪头、猪肝、猪肉卤制的干香；加盖肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋丝、菜梗氽制的杂碎；配加炸猪条的竹笋。此外，每客一包槟椰，丰盛又不奢侈。

　　白族就餐很讲礼仪，进餐时长辈要上坐，晚辈依次在两旁或对面落坐，晚辈要随时为长辈添菜加汤。

　　白族人民喜好饮茶。一般饮用烤茶时，用一陶制小茶罐将茶叶烤黄，冲以沸水，顿时热气翻腾，芳香四溢。烤茶一般冲水三道，边煨烤边品茗：初饮觉得其味微苦，再品则甘香醇厚，最后一道更觉其味甘甜，愈品味道愈美，满齿留香，令人回味不止。此谓“头苦、二甘、三回味。”有的地方在饮第二道茶时，还往茶内放入核桃仁片、红糖、乳扇等，第三道茶中加入几粒花椒或桂皮，别具一番风味。有客来家，必烧烤茶水招待，每次只斟浅浅半杯，饮后口齿留香，热渴顿解，嘴里有苦甜混合的舒适感。

　　云南“三月街”：千年赶一街，一街赶千年

　　云南的“街子”，在北方称为“集”，于是有“赶街”、“赶集”之说。古代大理的街子，是以十二属相纪日定街期，子日为鼠街，丑日为牛街，辰日为龙街……所以，至今大理各地仍有鼠街、牛街、龙街等地名。后来，街期有了变化，有的七天一街，有的五天一街，还有的地方一天一小街。有的地方赶街与赶会相融合，如正月初五大理三文笔村“葛根会”、二月十五洱源三营“庄稼会”、四月十五“蝴蝶泉会”和中秋节“渔潭会”等，最著名的要数三月街。

　　三月街

　　三月街素有“千年赶一街，一街赶千年”之誉。从前，三月街也叫三月会、观音市、观音街、祭观音街等，今天又叫三月街民族节，是白族传统盛大节日和民间物资交流和文娱活动盛会。明代白族学者李元阳编撰的《云南通志》有这样的记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。”根据多种史籍记载分析，大理三月街在很大程度上与佛教传入有关，在民间佛教讲经会的基础上产生。明代徐霞客在滇西旅游、察期间，对大理三月街作了如实记录：“十五日，是为街子之始，盖榆城（即大理）有观音街子之聚，设于城西演武场中……十三省物无不至，滇中诸蛮物亦无不至。”徐霞客还对三月街赛马活动作了记录：“余乃由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。其北为马场，千骑交集，数驰骑于中，更队以觇高下……”清代《大理县志稿》这样描述三月街盛况：“盛时百货生意颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝绵、毛料、木植、瓷、铜、锡器诸大宗大理交易之，至少者值亦数万。”其时，作为民间集市的三月街，规模之盛，享誉亚洲。清末大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”

　　洱源渔潭会

　　农历八月十五中秋节，也是传统的洱源渔潭会，会址原在洱海北岸的沙坪渔潭坡，上世纪70年代，迁在沙坝，是滇西地区仅次于大理三月街的物资交流盛会，会期八天。在白族群众中流传着这样的传说：很久以前，苍山脚下的渔潭坡一个鱼洞里面有一条鱼精，*时酣睡不动，遇到打雷时，鱼洞里涌出许多油鱼，人们就到洞口捕捞油鱼。有一年的八月十五，鱼精突然醒了，张开大口吞食了不少捕鱼人，吓得人们不敢再捕鱼，也不敢到渔潭坡。后来，经过几年观察，人们发现鱼精只有八月十五才作怪，于是每年这一天，白族人民在渔潭坡上买卖渔具、大牲畜及生产生活用具，还在坡上耍龙耍狮，唱歌跳舞。鱼精听到人吼马叫，声响不绝，吓得不敢出洞作乱，渔潭会的*俗也就一代代传下来。

　　大理多数地区的街子，“日中则聚，日落则罢”。在大理市喜洲镇，有“清晨始集，至午就散”的早街；在白族第一大村——周城和洱源茈碧等地，有“午后始集，至晚才散”的晚街。*几年来，大理古城的街子以它特有的秀丽风光和地处滇西交通要道等原因，成为贸易、旅游、购物热点；位于大理苍山云弄峰下沙坪坡每逢星期一赶街，是五彩缤纷的民族集市；大理洱海东岸湖光山色中的挖色街以及每天下午的周城晚街，受到海内外游客的青睐，成为继大理古城“洋人街”之后，最受海外客人欢迎的乡村“洋人街”。

　　大理白族民间“接三公主”*俗

　　每年农历二月初，大理白族民间有“接三公主”*俗。此*俗始于南诏，延续1300多年，至今犹存。

　　唐朝初年，细奴逻在今巍山彝族*自治县一带建立了地方*南诏国，成为南诏始祖。公元650年，他在巍山的山于山龙（拼字）图山上修筑都城山于山龙（拼字）图城，直至公元738年皮罗阁迁都太和城，73年间曾有三代南诏王在此居住。

　　“接三公主”的*俗，最早就起源于细奴逻时期。传说，白子国的三公主金姑，从大理下嫁细奴逻，她贤淑善良、乐善好施，深受蒙舍川（今巍山一带）和洱海地区各族群众爱戴。虽然三公主远嫁他乡，但故乡人民十分怀念她，每年都要把她从巍山接回娘家过年。三公主去世后，其子孙在山于山龙（拼字）图山城南侧修建了天摩牙寺供奉她，怀念她。随后，逐渐形成了“接三公主”的民俗活动。

　　巍山历史文化学者杨光樑说：“每年农历二月十二这一天，白族地区的广大村民，自发地以村为伍，结伴而行，一路吹吹打打，载歌载舞，离开苍洱来到巍山山于山龙（拼字）图城的旁边，来接三公主回娘家，此*俗已延续千年。三公主慈善爱民，贤淑聪慧，在故乡口碑很好，很受人们爱戴。她下嫁巍山后，人们常常思念她，每逢这个季节，都要把三公主接回去。”

　　“接三公主”活动中，人们除了拜祭三公主之外，还要拜祭其他神灵，最后到巍山伽蓝殿拜祭。杨光樑介绍：伽蓝泛指佛家寺园，也指守护寺院的'神灵，佛教中认为有十八伽蓝。传说，细奴逻也被封为伽蓝，他又是三公主的丈夫，所以接三公主时要到伽蓝殿祭拜，得到他的许可后，在二月十三天亮以前，把三公主接走。

　　农历二月十二这天晚上，参加“接三公主”活动的白族、彝族群众，都要打歌对调，歌舞至深夜。白族的歌舞，彝族的打歌，以及两个民族的霸王鞭、八角鼓、芦笙、刀舞，会在同一个旋律中尽情展示，形成了民族团结和睦的千古华章，千百年来未曾中断。

　　“接三公主”活动包括了祭拜、诵经、祈雨、娱乐等内容，起始时间为农历二月初九。这一天，白族群众从大理启程前往巍山，当天到巍宝山祭拜细奴罗和三公主。初十到达天摩牙寺，十三日上午接出三公主，晚上住巍山大仓镇。十四日到达大理市下关七五村，十五日到达大理古城城隍庙祭拜。十六日到达湾桥镇湾桥街，十七日到达喜州镇庆洞村圣源寺，至此整个活动结束。

　　大理白族打老友

　　打：意思是结交；老：意思是终生，是从小到老；友：意思是同性别同年龄的可靠的好朋友。打老友，即结交终生亲密往来的同性别同年龄的好朋友。这是大理白族生活中常见的一种风俗*惯。

　　大理白族民众中的打老友，一般出于三种情况。一是青少年自己通过一定时间在生活、学*、劳作中的彼此交往和了解，互相问喜欢，情投意合，一致决定用打老友这种形式把友谊长期固定下来。二是青少年双方盼父母一代本身就是相处得很好的朋友，甚至他们本身就已经有老友关系，他们想通自己的子女打老友，从而把老一代之问的友情在下一代中继续保持和发展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中发现其他人家中相应的青少年在人品、学识、健康状况等各方面，值得自己的子女学*和交往，于是通过第三者在中间做工作而结成老友。

　　由于打老友将是影响子女终生生活的一件大事，因此，父母一代对子女的打老友活动是极为慎重的。他们不仅要相互考察对方子女的人品、学识、健康状况等各方面的表现是否值得结交。同时还要考察对方家庭情况，如对方家庭是否忠厚、善良、勤劳、合睦、健康等，情况不明是不会轻意应允的。

　　青少年双方一当确定打老友关系后，双方家庭即称为干亲家。为了表示其关系的亲密，双方父母在互相称呼时一般都将“干”字略去。在刚开始确定打老友关系的三年之内．双方家庭每年必须至少互访一次。接待干亲家的第一次来访，场面甚为隆重。在举行丰盛的酒宴招待时，还得邀请本家的亲戚和邻居作陪，作为打老友的青少年双方，得当众向双方的父母跪拜、改口诈对方的父母为亲爹亲蚂。

　　对其他亲友的称呼，则与老友所称相同。双方父母在扶起打老友的双方后，要对孩子讲一些勉励的吉利话，要给孩子适当的礼物。礼物可以是书本，可以是文具，可以是衣物，也可以是红包等等。双方父母还得请求在场的各位亲友和邻居今后对两个孩子多多关照。这样，打老友关系就在双方家庭的亲友和邻居间公开化，合法化了。

　　此后，不仅是打老友的青少年双方将经常亲密交往，双方家庭也将建立起亲密的关系，无论谁家有什么大事小事，都要及时通报并竭诚帮忙。双方家庭的关系就真所谓不是亲戚而胜似亲戚了。

　　大理白族通过打老友这种活动，不少青少年和他们的家庭，得以卓有成效地扩大了其人际交往的圈子，对青少年的健康成长和他们家庭在社会上的立足都不无好处。

　　大理白族婚俗

　　大理白族和我国其他兄弟民族一样，经历了由群婚、对偶婚、个体婚阶段。现在行族外婚，一夫一妻制为基本家庭组织形式。家中兄弟成婚后即行分家，父母一般多从幼子居住。入赘女婿有对家产的继承权，妇女在家庭中有较高地位。

　　大理地区白族青年男女，婚前比较自由，婚事大多由自己作主。找对象一般通过“对歌”认识结为知己，然后再经过说亲、订婚、迎新、结为夫妇几个阶段。说亲由男女父母央及媒人去女方家提亲。女方父亲同意后订婚，订婚时男方要择吉日送酒、公鸡和聘礼到女方家，聘礼必带“六字”。茶三斤六两或六斤六两，酒六斤或六瓶，糖果六斤六两等，意在“有福有禄”。女方家以“三道茶”相待表示同意，又称“提亲鸡酒礼”。

　　结婚时一般要举办三天，仪式非常隆重。结婚这一天称为“正喜日”。婚前头天叫“踩栅”，这天男方要把嫁妆抬至女方家，晚上在男方家要吹唢呐，演唱“吹吹腔”和“大本曲”一直到天亮表示庆祝。正喜日“男方要在亲友陪同下到女方家迎亲”，新娘要哭别父母兄妹。出门时吹鼓手们要奏吹吹腔《接新娘调，唢呐声不时与新娘哭声交织在一起。一路上吹打声、逗趣声不断，同伴们边走边向新娘撒米花，还不时掐新娘表示“祝福”。迎亲到家门时，需由新郎同辈兄弟将新娘背和新房，在这一点上还留有早年“抢婚”*俗。

　　新房内都烧有火堆。新娘入房时家人要在火中烧辣子面，使新娘大咳，在新娘酒菜中加放花椒粉使新娘难以下咽以表示“亲热”和“富贵”，白语中“辣，麻”与“亲、富”同音。新娘新郎要拜天地，拜父母及舅父，用白族八大碗大宴宾客。晚上有认亲仪式，长辈要给新娘见面钱，同辈则闹新房。闹新房时新娘要拿出从娘家带来的炖梅、雕梅、水果、密饯等食物恭敬地给同辈品尝，也叫“摇果酒”。大伙边吃边闹一直到深夜。

　　第三天新娘要下厨房做鱼类孝敬公婆。婚后三至八日回门，女方家接女婿和女儿回家吃饭。七天后要到本村的本主庙祭本主，求本主保护全家*安，早生贵子。

　　白族丧礼中的“讲孝百”

　　“讲孝百，顾名思义就是指孝德百事评说。它是白族地区治丧仪式中一个重要部分。是追求逝者善终、仁者尽孝、通过亡灵进行“孝教”为主要内容的伦理道德教育，是一种古老而朴实的教育形式。“讲孝百是白族丧礼中最具生命力和现实意义的重要内容。

　　丧礼开始，“孝子贤孙”纵横相跪于灵堂，德高望重的村族长老高坐于前，围观群众不计其数。此时，先由司仪官主持祭拜一番，孝子们虔诚地三跪九叩首。尔后，主事官们（村中长者自愿结合而成，酷似老年协会的组织，专为红白事服务）宣布讲孝百开始，于是鼓乐齐鸣。这咱传统的民间乐礼，使得丧礼肃穆庄重，气氛被渲染得极为悲伤。主事长老一是有条不紊地主持“讲孝百”的进程。

　　“讲孝百”，首先由主事长老随仪式礼乐口颂“祭文”（类似悼词）。祭文的撰拟极为认真，必须由村中德高望重者与死者的挚友共同拟就。文体处于古体文与现代文的交叉阶段，属混合型文体，目的是要方便口颂。“祭文”主要记述死者所经历过的一生，其功能在于渲染气氛，对死者“追功白过”。从而使听众了解亡者的贤德和辛劳。随后由村族长者轮番追述死者的功过与艰辛，指点评判孝子的或贤良之德行。此时的环境气氛和特殊的舆论作用，有助于孝子贤孙和周围人们严肃认真地进行冷静思索、分析。易于接受朴素的善恶观念和“仁爱”的德行，提高人们的自身修养。这种生动的传统轮理教育，既教育了孝子，也教育了群众。这种仪式的*俗力量，使得人们应该那样，而不能不那样，否则的话就会“被人看不起”，产生“感到低人一等”的内疚，从而身体力行尽孝为善。于是有力地弘扬了“*”，遏制“假丑恶”。这是因为，在道德教育中广泛而恰当地造成和利用正确的社会舆论，倡导或斥责、赞赏或抑揄、鼓励或鞭挞这样或那样的道德意识和道德行为，陶冶、督促人们自觉地反省自己的思想行为，陶冶和增强人们对他人和社会的道德义务感。

　　这种人事对面的伦理宣传和道德教育，增强了人们的孝心信念，培养了人们的从善弃恶观念，培植了人们的道德责任感，提高了人们对自己所作所为的自我约束能力。有利于家庭和社会的和谐、融洽，对弘扬中华民族的“孝敬父母，报效祖国”的传统美德，不愧是一种值得继承光大的良好*俗。

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描写和赞颂白族的诗句

关于描写和赞颂白族的诗句

　　（第一首）

　　三坊一照壁，

　　四合五天井

　　喜洲古镇，

　　就静静地躺在洱海水畔。

　　她像是一个被洱海的臂弯，

　　轻轻呵护的老人，

　　也像是世世代代，

　　守护着洱海的神灵。

　　白族是一支，

　　拥有非常悠久历史，

　　与灿烂文化的少数民族。

　　早在，

　　四千多年以前的新石器时代，

　　白族的先民们，

　　就在洱海旁开始定居生活，

　　世代繁衍生息，

　　他们自强不息，

　　在建筑、绘画、雕刻上，

　　都创造了极高的成就。

　　喜洲小镇的街道，

　　狭窄而深长，

　　天空与光线，

　　常常让人们，

　　奇异和惊叹，

　　而当这样的光线，

　　照射在喜洲旧旧的街道上，

　　恍若隔世的感觉，

　　亦是异乎寻常的强烈。

　　（第二首）

　　纯阳的象征。

　　用语言演绎历史，

　　点缀，

　　花的烂漫。

　　是石器的魅力，

　　催生了记忆吗？

　　南诏国的脚步，

　　迷漫了，

　　黄沙的软弱，

　　成为，

　　洱河河床的美景，

　　文化了“三月街”。

　　曾经的段氏，

　　世袭了谁的美人？

　　商帮从丝绸路上，

　　徒步成拓印。

　　土著，

　　成为时尚的论说。

　　遥远了的伤逝。

　　娓娓道来的曲折。

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白族春节的风俗

白族春节的风俗

　　*有着多个少数民族，少数民族的一些生活*惯以及*俗都是跟汉族不同的。白族主要聚居在云南省大理白族自治州。是我国一个历史悠久的少数民族。下面是小编整理的白族春节的风俗，欢迎收藏与阅读！

　　白族是我国西南边疆一个历史悠久、文化发达的少数民族，主要聚居在云南省大理白族自治州。白族文化有着浓郁的民族风韵，同时又受到汉文化的深远影响。作为夏历新年的春节，在很早之前就已传入白族地区，至今已成为白族最隆重的民族节日。当北国还在春寒料峭之时，“天气常如二三月，花枝不断四时春”的大理，山茶、梅花早已怒放争春，桃花、梨花也都次第吐秀，苍山洱海间洋溢着浓浓的春意。大理古城里，家家户户都把盆景摆在门前，搭成一座座“花山”，大街小巷百花尽放，整个古城香风满道，花气袭大，令大如醉如痴。

　　白族是最喜欢热闹的民族之一，一年中各种节日不断，数量之多，不亚于中西节并重的香港。著名的节日有三白街、绕三灵、石宝山歌会、蝴蝶会、浴佛节等。这些节日代代相传，历史远久、民族风情浓郁，热闹异常。 除此以外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，农历七月十五日为祭祖节。白族春节的序曲在腊月底就已开始，主要活动是杀年猪，腌制腊肉、火腿和白族风味食品“猪肝鲊”。大年二十九合家打扫卫生，清除当年的年画、对联等。逢年过节白族有许多礼仪禁忌。元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。大理的白族大年初一不准动刀、挑水、泼水、扫地。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外大在场。大年三十，要把借给别大的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮信不丰。因而借了别大家的东西，必须在大年三十之前还给别大。大年初七为女大节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍;大年初九为男大节，男大休息。云龙县的白族，七月半这一天不准大们到处乱走。

　　大年三十早上写春联。白族很早就使用汉字，写对联的历史也十分悠久，是我国著名的对联之乡。不仅村中的长者都能写出工整对仗、意境高雅的对联，家家户户的大都以贴上自编、自写的对联为荣。更有趣的是借用汉字写成的白语对联。中午，白族主妇到村寨中的本主庙里祭祀本主。本主意为“本境之主”，是村寨的保护神，也是白族特有的宗教信仰。到了晚上，全家大团团圆圆地围坐在一起吃年夜饭。*上一定要有白族特色菜“酸辣洱海鱼”，表示年年有余;用糯米糍粑蘸糖吃，表示来年生活甜蜜。晚上，白族妇女要准备好第二天的菜肴，并将家里的水缸挑满水。按白族春节*俗，初一全天不能再动菜刀、挑水和扫地。男主大则在火塘边用砂锅炖肉。夜深了，全家大围坐在温暖的火塘边，在温馨和喜悦*同迎来新的一年。

　　初一当天，按*俗不能到别大家，但可以到外面玩。早上起来，白族主妇先在院子中祭拜天地，再到堂屋中祭拜祖先，最后到大门口拜祭，之后方可出门。吃完元宵，大大小孩便纷纷出门参加各种庆祝活动。到处鞭炮齐鸣，村村寨寨响起了欢快的白族唢呐，小伙子敲着八角鼓，姑娘们唱着白族调，打着霸王鞭，在村寨中心的大青树下且歌且舞。群众组织“洞经会”、“莲池会”引领舞龙队伍和财神走街串巷，各家各户争着把龙和财神请进家中歌舞一番，以讨吉利。每当财神唱出吉利的祝词，大群中就爆发出“谢金口”的欢呼，一时鼓乐齐鸣，村寨中处处洋溢着欢乐和喜庆。

　　初二这天，可以走亲串友，小孩子们终于盼到亲戚朋友给的压岁钱了。这一天的白族*俗活动丰富多彩。白族春节*俗中，腊月里结婚的新大要去拜望男女双方的亲戚，俗称“请新娘客”，各家亲戚要送给新娘子各种礼物。洱海附*的白族当天往往成群结对到洱海东岸的.青山村观看古老的白族宗教祭祀活动“上刀梯”。在十几米高的梯子上，绑着数十把锋利的钢刀，刀口朝上。巫师手抱公鸡，赤脚爬上刀梯顶端，口中念念有词，向四方祭拜，祈祷四时清吉。巫师回到地上，手脚均毫发无损。海东各村则盛行赛龙舟。远处三塔挺立，苍山含黛，山顶积雪和山腰的玉带云相映成趣，在碧波万倾的洱海上，点点龙舟如在画中。

　　农历六月二十四日，是白族民间传统节庆火把节。这是白族大民秋收前夕预祝丰收和祈祷安康的祭祀活动。一进六月，大们就准备节日用的火把，以八尺许长的小松木或易燃杂木扎破加楔晒干备用。节日这天，白日众大*杀牲祭龙王，各户大家宰红、白大公鸡祭献雷神，以求风调雨顺，无病虫害，六畜兴旺，五谷丰登。晚上，家家户户门前点火把，村寨一片光亮。群众打起火把到田间游巡，以示烧灭虫害，庄稼茁壮成长秋来丰收。然后火把集中村口路旁，两炬相架一炬，依次架排若干炬，开展群众性的跳火把竞赛，谁跳的高跨越炬数多，谁就是好汉。节日夜晚，不论男女老幼都兴用火把来跨一跨，周身绕一绕，表示烧邪除秽身体安康。借助火把，各户大家在门口摆设小桌，上面放置一碗清水、一碗油炒饭、一支鸡腿，由一长者端坐门中央“喊魂”。并将全家大五月端午系戴的五彩“魂线”取下焚化，祈祷家大的魂魄趁烧邪除秽吉日都回家来附体，合家体健安康。节日夜晚的白族村寨，束束火把熊熊燃烧，大群欢跃。大们祈祷吉祥安康，预祝庄稼丰收，一片热腾光明的景象。

　　在白族春节*俗中，白族还有一个重要的*俗———朝山会。大理鸡足山是佛教名山，全山共36寺，72庵，与峨眉、五台、普陀、九华齐名，为迦叶尊者道场。佛教传说，释迦牟尼涅盘后，其大弟子迦叶尊者来到鸡足山守衣入定，等待弥勒佛下界成佛。每年农历正月初一至十五日为朝山会。虽是初春，但鸡足山上已是山花烂漫，春意浓浓。朝山者来到鸡足山，在各个寺院给佛像敬香供果，捐献功德。朝拜者最后要到鸡足山顶峰金顶寺，东观日出，西观苍洱、北眺玉龙，南看祥云，极目千里，但见春和景明，令大心胸开阔，精神振奋。春节前结婚的白族新大，也成双成对来朝山还愿，祈求生活幸福，爱情甜蜜。

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白族舞蹈霸王鞭论文

白族舞蹈霸王鞭论文

　　在现实的学*、工作中，大家都接触过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编为大家整理的白族舞蹈霸王鞭论文，欢迎阅读与收藏。

　　摘 要：云南是一个可以从不同角度打量和探索，而且常看常新，美丽且神秘的地方。从不同民族的生活*性和传统文化中都能不断的认知和了解云南这片土地的魅力。大理不仅仅是世界旅游胜地之一，更是民族舞蹈艺术宝库中最为璀璨耀眼的一颗明珠。对大理白族舞蹈的研究和探索，是民族舞蹈学和舞蹈艺术学科发展的必然趋势，更是了解一化和生活的重要途径之一。

　　关键词：白族；霸王鞭；神话传说；舞蹈特点

　　一、云南大理白族传说与“霸王鞭”

　　“望夫云”：传说是南诏阿凤公主的化身，她与苍山上的一个年轻猎人相爱，因父王反对，请来罗荃法师将苍山猎人害死，打入海底变为石螺，公主因此而愤郁死于苍山玉局峰上。公主的精气便化为一朵白云，怒而生风，要把海水吹开和情人相见。于是，后人便把这朵云彩称为“望夫云”。后人通过故事改编的舞蹈中大量的使用霸王鞭作为道具，一方面是表现猎人狩猎回村，村名载歌载舞庆祝是自娱用的道具；一方面“霸王鞭”又作为巫师在进行祭祀活动时使用的法器。

　　“蛇骨塔”：传说很久以前，苍山一山洞里有条巨蟒，路过洞口的人或牲畜都会被它吸进洞中吞食，害得百姓不能上山狩猎和播种，一个壮士决定进洞杀蟒，奋战了七七四十九天，与巨蟒同归于尽以换来百姓的安定生活。人们造塔于蛇骨之上来纪念他，塔名“蛇骨塔”。

　　白族主要分布在云南、湖南的桑植县、四川的西昌地区以及贵州的华节地区。白族在漫长的历史发展中，不仅善于学*先进的汉文化，同时，与其他民族在大理这块神奇的土地上不断开拓进取，创造出大量的精神财富和物质财富，为我们留下了许多宝贵的文化遗产。

　　二、白族民间舞蹈“霸王鞭”的种类及特点浅析

　　“霸王鞭舞”是白族民间喜闻乐见的一种自娱性的舞蹈艺术形式，它的分布比较广泛，无论是沿洱海居住地区、山区、半山区和坝区都能够看到此类舞蹈的流传，同一种舞蹈由于所处的环境不同，“霸王鞭”的打法、跳法、动律以及节奏，甚至是道具本身的长短和配饰都不同。“霸王鞭”的长短差异与白族的农事活动息息相关。首先从霸王鞭的长短来看，一般直径为80至100公分，坝区或半山区的鞭长为120公分，山区的鞭长为140公分。每条霸王鞭挖出4个小孔，代表了一年中的四个季节，每个空中有6枚铜钱共24枚，表示了一年中的24个节令。鞭子碰击身体的12个关节，分别是双手腕、双手肘、双肩、双胯、双膝关节和双脚腕关节，称为“打十二月”，跳一套动作打击24下，称为“跳24节令”。

　　沿海地区的“霸王鞭”舞蹈，更多的是以群舞的形式的表演，人数最多可到上百人，但必须是偶数，以便于成双成对的相对来完成队形的变化和动作的花哨。舞蹈的最大特点就是动作的灵活多变，双脚的打跳动作几乎是一条直线贯穿整个舞蹈，舞动过程中有不同空间的变化，双人舞相对打跳时，身体的三个点（肩、背和脚踝）与对方相互缠绕、分开，形成不同的双人舞造型和流动的语汇，配上霸王鞭的清脆声以及道具的样式，使其舞蹈好看而烘托热闹的气氛，很壮观。基本的打法名称也是根据舞蹈的动作和造型、内容来设定的，有“心合心”、“背合背”、“脚勾脚”、“打面花”、“打背花”等等。

　　以云龙、剑川为例的山区的“霸王鞭”舞蹈则多以独舞的形式来表演，但是舞蹈的过程中加上歌与器乐的配合，三者融于一体才能进行表演，因为此舞的内容多为表现祭祖、祭神的礼仪祭祀活动。剑川以佛教文化为主流，所以舞蹈动作没有太多的`变化，主要是为祭祀活动的进行而起到一个辅助的工作。

　　三、白族舞蹈动律成因浅析

　　白族是祖国边疆古老的民族之一，是靠山临水而居的民族。通过资料我们可以得知，白族人民的生活和水是有着密切联系的。所以我认为白族舞蹈的特点是：膝关节柔韧、略带弯曲，重心在下，随着旋律均匀的上下起伏，同时，在舞蹈语汇发展过程中，以腰为轴，两肩前后交替上下划立圆，双臂放松前后自然摆动。由于白族人民世代多以出海捕鱼为生，就会形成双脚前后交叉，以稳定身体重心，上体前倾，腰部比较灵活这一些特点。不论是“霸王鞭”、“双飞燕”、还是“八角鼓舞”、“草帽舞”，我认为他们的动律特点几乎都是一样的，不同的舞蹈形式和舞蹈内容，但由于同出一个根系，差距自然不会太大。

　　作为历史名城和五朵金花的故乡，大力的舞蹈艺术史源远流长，诚然我们对待白族舞蹈艺术的态度不能采用“石古不化”的态度，要在学*和了解的基础上进行合理以及科学并适合艺术的审美规律的创新。云南大理的白族舞蹈传统文化沁透着中华民族的人文精神，闪耀着中华民族的人性光辉。白族舞蹈有着丰富的人性内涵，渗透着少数民族对人生奥秘的深邃参悟。大理不仅仅是世界旅游胜地之一，更是民族舞蹈艺术宝库中最为璀璨耀眼的一颗明珠。对大理白族舞蹈的研究和探索，是民族舞蹈学以及舞蹈艺术学科发展的必然趋势，更是了解一化和生活的重要途径之一。

　　摘要：本文主要运用文献资料法和逻辑分析法对霸王鞭的研究进展进行了简要的分析.霸王鞭的理论研究已经得到了广大了解此项运动的研究者的关注,其中也有较为系统的硕士论文.但是,缺乏核心论文,对于霸王鞭的研究主要集中在它的流变,分类,功能,现状以及发展对策等方面,大部分也只是表层的论述,并没有深入实质.建议:完善霸王鞭自身的套路,制定出全国统一的标准套路,包括单人套路,双人套路和集体套路,并加以推广,定期开展不同等级的比赛.

　　关键词：霸王鞭 *知网 现状

　　现代发展

　　2007年，由柏文艺作为传承人的连山霸王鞭和由叶士清作为传承人的绥中霸王鞭同时被列入葫芦岛市首批非物质文化遗产名录。连山霸王鞭和绥中霸王鞭的区别显而易见，就是：连山是单鞭，绥中县那边是双鞭。当然，在具体舞动技法方面，我们两地也是略有差异的。连山霸王鞭通常用竹竿制作，长一米，两头系红绿麻缨，麻缨间镶四枚铜钱。表演者右手持鞭，左手持花或红绸，随吹打乐行进表演，节奏明快、刚柔并济、舞姿优美，具有独特的艺术魅力。绥中霸王鞭为双鞭，用两根一米左右的竹竿做成，饰有铜钱和彩缨。舞者双手持鞭，忽上忽下、时左时右击打自己的肩、背、腰和四肢，铜钱发出清脆的响声。霸王鞭可两三个人表演，也可多人表演，具有浓郁的地域特色。

　　这种舞蹈传到民间，逐渐成为人们庆贺丰收、欢度佳节以及自娱自乐的歌舞形式。老百姓将木棍涂上各种颜色，或者缠上各种颜色的布条、线，再安装上铜钱。这样，普通木棍就变成花棍了。所以，霸王鞭也叫花棍、花棍舞、打花棍、金钱棍，有的地方还叫打莲湘。

　　霸王鞭制作简单。将一根长约三尺的木棍或竹棍的两端挖空一些，里边各装三枚铜钱，再将木棍画上彩色的道道或者缠上彩色布条，这就成了。表演时，根据具体情况，有单双人打、多人打等形式。具体打法比较灵活，一般是右手握住木棍中间，身体或直立或两腿站成马步，忽上忽下、时左时右地轻轻击打自己的肩头、背部、腰部以及四肢；舞动花棍，脚走出十字步，有的还可以躺在地上，忽上忽下、时左时右击打地面；或者忽上忽下、时左时右地轻轻击打他人，两个人相互轻轻击打。多人打时，可以变换位置，可以变成各种队列，边走边打。舞动花棍或击打时，都有统一的节奏。霸王鞭的动作有打、推、转、挑、翻、荡、摇、摆、甩，表演者用竹竿打自己的手、臂、肩、腰、腿、足，有明显的健身作用。

　　重要价值

　　连山霸王鞭它的重要价值在于：

　　一、历史悠久，打花棍不仅是汉族也是黎族、土家族的一种传统民间艺术，大革命时期，延安广大人民曾用打花棍的形式欢庆自己的反身**。

　　二、霸王鞭道具简单，服侍简捷，舞姿优美，音乐明快，队形交叉变化错落有致，适合群体表演。

　　三、霸王鞭的动作有：打、推、转、挑、翻、荡、摇、摆、甩，表演者用竹竿打自己的手、臂、肩、腰、腿、足，有明显的健身作用。

　　四、霸王鞭具有古朴原生态的特点，这和当地交通封闭，外来文化影响较少有关。

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白族的传统节日

白族的传统节日

　　白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支。汉文自古以来一直为白族群众通用。白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来，创建了灿烂的经济文化。白族是一个聚居程度较高的民族，有民家、勒墨、那马三大支系，受汉文化影响较深。下面和小编一起来看白族的传统节日，希望有所帮助！

　　绕三灵

　　绕三灵又称绕山林、绕桑林，云南省白族传统节日，每年农历正月十五日举行。白语叫“观上览”，即游逛山林的意思。实际上，它是繁忙的农事之前的游春娱乐活动，也是栽秧前祈祷丰收的仪式。届时大理、洱源的白族群众都停下生产，离家沿苍山脚下、洱海之滨尽情游乐歌舞，三日三夜方散。第一天，人们沿着苍山脚绕到苍山五台峰下的喜洲圣源寺。第二天到洱海边的河埃城，第三天沿洱海来到大理三塔附*的马久邑。一向温和文雅的白族人，在这三天里尽情挥洒着自己的情感和欢乐，是一个名副其实的“白族狂欢节”。

　　绕三灵有很久的历史。始于南诏时期，最初是白族先民春日社樱的宗教活动，此后逐渐发展成为娱神娱人的欢庆活动。绕三灵的会期原为四天。第一天游乐大理古城城煌庙，第二天从三塔寺起顺苍山山麓游乐到喜洲圣源寺，第三天从圣源寺游乐到海边金圭寺，第四天从金圭寺顺洱海之滨游乐到大理城北马久邑本主庙，然后散去。其中三塔寺(崇圣寺)是大理的佛都，圣源寺处所的本主庙是大理的神都，金圭寺是大理的仙都。参加绕三灵的白族群众白天在五座寺院中，都要举行宗教祭祀活动，尤以神都祭祀“中央本主”段宗榜的仪式最为隆重。夜晚则在附*的田野和树林中歌舞狂欢。参加绕三灵的人，少则数千，多至数万。

　　人们一般都以村为单位，由两位盛装的男性长者领头(其中一位装扮成女性)，他们一手扶杨柳枝、一手持佛尘或手帕，边走边唱幽默诙谐的“杨柳曲”，一边做着夸张诙谐的动作，后面的队伍有的唱曲、有的跳霸王鞭，热烈欢快。人夜，男女之间对唱情歌，婉转深情的歌声通宵不歇。前人有诗云：“金钱鼓子霸王鞭，汉子推敲背转旋。最是小姑歌白调，声声响人有情天。”生动描写了绕三灵的欢快场景。

　　绕三灵发展到现代，活动内容有了很多变化。首先是参加绕三灵的人员由昔日中老年男女居多，发展为白族青少年都参与的一种民族盛会;活动内容由析求神灵赐予降福和攘灾，发展为集春游、白族歌舞和娱乐为一体的民俗活动;时间减少了一天，减去了四月二十二日游城煌庙的活动;白族歌舞除打霸王鞭、唱“花柳曲”和对调子外，还增加了许多传统的白族歌舞表演，形式多样化，使绕三灵更具地方和民族特色。春光明媚的苍山洱海之间，人流如潮，歌声如海，空气中洋溢着春天的激情。白族绕三灵，一个古老而青春的节日，它是白族对春天的礼赞，不愧是白族的生命之歌。

　　葛根会

　　农历正月初五，大理城及附*村寨的白族群众，纷纷走出家门，游览崇圣寺。崇圣寺内游人如织，美味食品、地方特产琳琅满目。其中，当地白族群众出售的一种叫“葛根”的特产，最受游人的欢迎。“葛根会”因此得名。葛根是一种藤本植物的根茎，含有大豆酮、淀粉、异黄、葛素等成分，有消食健胃之功效，是大理地区的传统药材。初春的大理，已是一片桃红柳绿，人们过“葛根会”，就是走出家门，感受苍洱之间春天的气息。因此，葛根会实际上就是探春之会，迎春之会。

　　本主节

　　云南省洱海一带白族传统节日，每年农历正月初八举行。

　　本主是白族特有的宗教信仰，本主节也是白族地区最为普遍的宗教节日。每个白族村寨一般都有自己的本主。其隆重程度仅次于春节。本主节的主要活动是接本主。接本主就是将本主像从庙里接到村中，届时将系有大红绸缎的本主像请至神轿或神车中，队伍由锣鼓开道，后面有歌手对唱白族调，盛装的青年男女打起霸王鞭，老年妇女则诵唱佛经，一路歌舞拜祭，将本主像迎至村中供奉。村中当年结婚的新郎官，争着上前抬本主，以求本主赐福。

　　村中的小孩则在前面嘻嘻哈哈，用彩绳拉动神车，在村中巡游。村中各家各户都在门口摆上香案，恭迎本主变驾。等到神车到时，各家各户磕头敬献。“莲池会”、“洞经会”等宗教组织念经祈福，民间艺人在村中表演“大本曲”等曲艺娱神，附*各村亲友都来道贺。家家户户杀猪宰羊，祭祀本主，款待宾朋，整个村寨欢声笑语，喜气洋洋，洋溢着节日气息。本主节作为传统的宗教祭祀活动，也是白族传统文化传承的重要环节，又是白族民俗的集中表现。

　　白族春节

　　白族人民非常重视过春节，一般节期五天左右。

　　当忙完秋冬劳作之后，人们便开始筹备年货，缝制节日的衣服，制作节日的食品。春节之前在外地谋生的人都要赶回家，和全家人一起团圆，过春节。年前的最后几天，家家户户打扫卫生，张贴对联年画，初一早上，人人肃穆庄严。这天禁止动用刀、剪、斧等铁器，鸡未鸣时便放鞭炮、开门、挑新水，献祭天地堂时都要放炮。初一日，早饭一律吃素，除未婚女孩外，一律不出门穿巷和拜年。还要在家畜头上贴红纸。初二日，一般吃咸味饵撰丝，手艺高的主妇，还要用瘦**炒腌菜、煎鸡蛋丝、香肠片、葱花节等拼出牡丹花菜。这天的饭菜要送敬家族长辈。早饭后父母带领子女去拜年，受拜者要给晚辈压岁钱。初三到初五，人们走亲访友，互相祝贺新年快乐。青年男女则自由相约玩耍和举行各种娱乐活动……整个节期，人们必须讲文明礼貌、不得粗俗。

　　朝山会

　　朝山会是白族地区重要的佛教节日。

　　鸡足山是佛教名山，与峨媚、五台、普陀、九华齐名。传说鸡足山是释迎牟尼涅磐后，其大弟子迩叶尊者守衣人定，等待弥勒佛下界之处。每年农历正月初一至十五日为朝山会。

　　虽是初春，但鸡足山上已是山花烂漫，春意浓浓。朝山期间，游人和朝拜者络绎不绝，到处欢歌笑语、热闹非常。朝山者每个寺院都要到达，给佛像敬香供果，向寺主捐献功德，以作寺院维修之用。游山朝拜者最后要到鸡足山顶峰—金顶观看日出，尤其是正月十五日凌晨观日出者，更是人山人海。极目千里，但见春和景明，令人心胸开阔，精神振奋。春节前结婚的白族新人，也成双成对来朝山还愿，析求生活幸福，爱情甜蜜。

　　弥渡密祉花灯会

　　白族的传统节日。每年农历正月十五日举行。

　　弥渡古称白崖，是古代白子国的发祥地。它是白族地区的鱼米之乡，弥渡又是花灯的热土，数百年来花灯盛行，在云南省内远*知名。弥渡县密扯地区则是弥渡花灯的中心。一年一度的密扯花灯会，是弥渡花灯集体展示的传统盛会。节日这一天，密扯附*村寨的数十个花灯班、社，齐集密社街上，共舞狂欢，竞相展示自己的花灯艺术，这就是密扯花灯节。人们边歌边舞，花灯戏夹着狮舞、龙舞，到处欢歌笑语，到处是优美的花灯，人们尽情地展现和欣赏着民间艺术的无比魅力，真是人群如海，歌舞如潮，万众欢腾，如醉如痴。

　　斗鸡节

　　斗鸡节在农历二月初八举行。

　　据说，养鸡使得白族祖先兴旺发达起来，所以，白族人民经常说“靠小鸡起家立业”这句话。节日这天，各村寨的人们都要穿着节日的盛装，带上自己精心喂养的大公鸡，精神抖擞地参加比赛。临行前，主人都要先把公鸡梳理一番，然后在其脖子上缠一根红色丝线，抱着它去叩拜祖先。在堂屋里，主人用双手将鸡高举过头顶，面对祖宗牌位磕头祈祷，希望自家的鸡获胜。

　　“斗鸡”绝不仅仅是一种娱乐，更重要的是白族人民对祖先勤劳精神的一种崇拜，要像鸡那样不辞辛苦地奔波觅食，像鸡那样勇敢顽强。

　　花朝节

　　花朝节是云南鹤庆县白族人民独特的民间节日。在每年农历二月十二日举行。

　　相传这一天是花王的生日。节日中最隆重的`活动是“拜花王”。这天，白族人民则身背背箩，走遍幽谷，翻尽峭壁，采足100种野花，然后在山泉边举行盛祭花王的赛歌会。鹤庆坝区家家户户都要用百种鲜花搭成“花山”，大街小巷，妮紫嫣红，百花竞放，芬芳扑鼻。游人们穿行其间，尽情观赏。

　　拜日望会

　　拜日望会是白族支系那马人的盛大*，意为“拜二月”。每年农历二月十三日举行。

　　相传*是为了纪念在一次战争中死去的先人而发起的。

　　*期间，居住在滇西北澜沧江*的那马人，都要集中到兰坪县河西的高山井赶街*。十三日，高山井的那马人全体出动，在*地点竖好一根“栽棍”(吉利棍)，旁边放一个木刻图像。十四日，当地那马人选派出三个能歌善舞的青壮年，以不同的穿着象征不同身份的人物进行表演，以跳锅庄的形式庆祝*的召开。

　　第一个表演者身着黑披毡，脸戴红色面罩，手持无名棍，舞时进三步退三步，象征跃马扬鞭，随时准备为保卫本民族的利益而斗争。第二个表演者身着黑披毡，脸戴黑色面罩，挥舞无名棍表演一番后，便随意将棍指向观众中的任何人，凡被指之人都得向他虔诚地磕头，以表示向战争中死去的英雄致敬。第三个表演者则男扮女装，身佩执勤带，腰悬兵器，黑面罩反戴在脑后，以此表明前方有跃马扬鞭的勇士，后方有勤劳贤慧的女杰，男女同心协力，白族永远立于不败之地。十五日至十八日是赶街，人们在这几天里要忙忙碌碌地变卖土特产，然后高高兴兴地挑选自己喜爱的各色新美布料和日用品等。十九日下午，那马人郑重地放倒“栽棍”，以宣告一年一度的“拜日望会”结束。

　　三月街

　　大理三月街是*西部地区历史最为悠久、影响最大的传统物资交流盛会，旧称“观音市”，每年农历的三月十五日至二十一日举行。节期为七天。三月街始于唐代永徽间，最早是佛教的讲经庙会，后来逐渐发展成为物资交流盛会。

　　节日这天，身着民族盛装的各族男女群众打着霸王鞭，敲着金钱鼓，载歌载舞欢度民族节日。同时，举办灯展、花展和射弩、秋千、赛马、龙舟、歌舞等活动。古老的三月街已成了增强我国民族团结，荟萃民族文化，扩大经贸交流合作与对外友好往来的盛大节日。

　　白族清明节

　　白族祭祀祖先的日子。节俗与汉族相同。

　　每年农历三月清明日，家家要准备丰盛的食品前往本家祖坟上祭奠。供品有香肠、熏猪肝、排骨、肉、鲜鱼、雄鸡等，还有各种新鲜的蔬菜和酒。一般人家都要邀请一些亲朋好友一同前往。到了坟地，先要将折来的杨柳枝插在坟前，然后在各祖坟前献上供品，新丧者坟前的供品要稍丰厚一些。晚辈的儿媳、姑娘们在新坟前大哭一场，以诉对亡者的怀念之情。祭祀完毕，所有上坟人围坐在坟场附*食用各种食品，直到傍晚才回家。

　　白族三月节

　　白族传统节日。每年三月由寨老择吉日举行。

　　三月正值耕种季节，人们盼望当年庄稼从种到收一切顺利，故节日的主要活动是祭庄稼神。

　　栽秧会

　　白族传统节日，每年在栽插水稻最忙的芒种到夏至之间的五月举行。

　　农历五月，是白族地区栽种水稻最繁忙的时节。栽秧会既是一种与劳动结合的娱乐活动，又是一种互相帮工、早日栽完各家秧苗的互助组织形式。一般以村为单位组成，并推举一位德高望重、有组织能力的长者为“秧官”，组织、指导栽插。栽秧第一天要举行庄重又愉快的“开秧门”仪式。清晨，人们扛着装饰有“升斗”的犬牙形“秧旗”，吹着唤呐、敲着锣鼓，来到田间。插好秧旗、摆上分食果酒，唱着祈祷丰收的白族调子，之后在秧官的分工、指挥下开始插秧。秧旗下有一支四五人组成的小乐队，乐器以唤呐为主，配以芒锣。吹奏的乐曲有《栽秧调》、《大摆队伍》、《龙上天》等唤呐曲调，期间还穿插能说会道的人讲民间故事和唱白族调。秧官敲着铜锣，穿行于栽秧队伍中频频催栽，检查质量。在欢声笑语中，人们忘记了疲劳，干劲倍增。栽秧结束，举行“关秧门”仪式，也称“谢水”，即祭祀感谢水神，祈求水神保佑丰收。最后举行“田家乐”活动。人们扛着秧旗，簇拥着打扮得滑稽可笑的秧官，骑马在村中*，后边跟着化装成渔、樵、耕、读等角色和打霸王鞭的队伍，在村里表演节目，整个村寨喜气洋洋。将劳动和娱乐结合在一起，体现了白族人对劳动的独特理解和感受。

　　蝴蝶会

　　云南省大理一带白族的传统节日。每年农历四月十五日在大理蝴蝶泉举行。

　　传说，是为了纪念白族男女青年霞郎和雯姑坚贞爱情的一种民俗节日。相传，古时候，在大理苍山云弄峰麓的蝴蝶泉边住着一户白族人家，有父母女儿三人，女儿名叫雯姑，一家靠打柴为生。雯姑和玉局峰的白族青年猎人霞郎结识相爱。后来榆城世袭主榆王仰慕雯姑的美貌人才，杀死雯姑的双亲，将她抢进宫中欲霸占为姬，雯姑抗拒不从，被关在宫中。霞郎冒死于深夜翻墙人宫救出雯姑，逃到无底潭边，榆王家的打手也追至潭边，霞郎和雯姑无路可逃，双双跳人潭中。第二天从潭中飞出一对彩蝶，栖息在潭边的合欢古树上，四面八方的彩蝶飞来朝贺，首尾相连，从树上直垂到潭中，形成奇观。从此人们将无底潭改称“蝴蝶泉”。

　　因这天是农历四月十五日，为了纪念这对情人，于是就有了一年一度的蝴蝶会。

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有关民族团结的诗歌

有关民族团结的诗歌

　　导语：一个强大的国家,需要民族团结起来来维护;一个昌盛的民族,需要各族人民心连心。下面是语文迷小编收集整理的关于民族团结的诗歌，欢迎大家阅读参考!

　　1、《民族团结之歌》

　　五十六朵鲜花共栽一个盆，

　　五十六棵翠竹共连一条根。

　　五十六个民族团结一条心，

　　就能把祖国建设得繁花似锦。

　　五十六窑砖瓦筑成一栋房，

　　五十六车矿石炼成一炉钢。

　　五十六个民族团结一条心，

　　就能把祖国建设得繁荣富强。

　　2、《七绝·题民族团结柱》

　　根根相望敬如宾，

　　连起长龙连起心。

　　各个族人都盼望，

　　团结才有太*音。

　　3、《团结抗日赞歌》

　　弟兄不和外人欺

　　血和泪的教训

　　军阀分割

　　连年混战

　　国家虚弱，人民疾苦

　　这时，在我们的东面，

　　有一个鬼脸探出偷窥

　　趁虚侵入

　　肆意残虐践踏，烧杀抢

　　四万万同胞愤怒了

　　用言行谴责

　　用身体抵挡

　　用大刀反抗

　　在那国家危难之时，

　　有一个身影站出来高呼

　　到北方，打鬼子

　　我们伟大的*，

　　不计前嫌，

　　一切以国家民族利益为重

　　西安事变

　　迫使蒋家王朝

　　*，团结抗日

　　*型关一战，干净漂亮

　　八路军威名远扬

　　台儿庄血战

　　日军遭受重创

　　百团大战

　　小鬼子怕了，

　　垒起碉堡，

　　围起铁丝网

　　纯粹象一群牲口在圈养，

　　瞧你熊样

　　小鬼子，滚吧

　　等待你的是自取灭亡

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清明古诗歌

清明古诗歌（精选12首）

　　无论是身处学校还是步入社会，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编帮大家整理的清明古诗歌，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　《清明》

　　（唐）杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　【译文】

　　清明时节细雨绵绵，路上的行人心中烦闷，像是丢了魂似的。请问哪里有酒店？放牛的小孩手指着远处的杏花村。这首诗语言通俗易懂，竟境含蓄优美，写雨中行人的忧愁，但不令人消沉，具有很好的艺术效果。

　　《清明》

　　（宋）王禹俏

　　无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

　　昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

　　【译文】

　　我是在无花可观赏，无酒可饮的情况下过这个清明节的，这样寂寞清苦的生活，就像荒山野庙的和尚，一切对于我来说都显得很淡漠，昨天从邻家讨来新燃的火种，在清明节的一大早，就在窗前点灯，坐下来潜心读书。

　　《郊行即事》

　　（宋）程颢

　　芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；

　　莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；

　　况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

　　【译文】

　　我在长满芳草花卉的原野尽情地游玩，目睹春色已到远山，四周一片碧绿。乘着兴致追逐随风飘飞的红色花瓣，穿过柳丝飘摇的小巷；感到困倦时，对着溪边流水，坐在长满青苔的石头上休息。休要推辞这杯酒，辜负十分诚挚劝酒的心意，只是怕风吹花落，一片片飞散了。况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。

　　《送陈秀才还沙上省墓》

　　（明）高启

　　满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

　　风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

　　【译文】

　　全身衣服都沾满了血泪和尘埃，尽管现在战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，清明扫墓的时候，有几户人家的坟墓还会有后人来祭拜呢。（因为他们的后人在战乱中死去了）

　　《清江引 清明日出游》

　　（明）王磐

　　问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。

　　马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，

　　探莺花总教春醉倒。

　　【译文】

　　自古清明是亲*自然游山玩水的日子，如今清明节已至，看着窗外的春色满园，不禁顿生感慨。然而凭栏而望却不知哪出风景最佳。有朋友告诉我晴空万里下碧绿的原野尽头，便是一处绝妙的游玩胜地。穿过蓊蓊郁郁的杨柳丛，紧收马缰，马儿一声嘶鸣，抬头望去，佳人斜倚秋千，回眸一笑，连带啼叫的'黄莺、漂亮的花朵，灿烂明媚的春光似要将人迷醉。

　　《途中寒食》

　　（唐）宋之问

　　马上逢寒食，途中属暮春。

　　可怜江浦望，不见洛桥人。

　　北极怀明主，南溟作逐臣。

　　故园肠断处，日夜柳条新。

　　【译文】

　　在路途的马上渡过晚春的寒食节，可惜在江边的码头上望，却看不见来自洛阳灞桥的离人，虽然被贬为下臣放逐到南方，心中还是惦念着北方的英明的君王故乡家园，令人伤心断肠的地方，经历了日日夜夜之后，新的柳条又长出来了！

　　《寒食》

　　（唐）韩翃

　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

　　日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

　　【译文】

　　暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着*的柳枝。夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。

　　《闾门即事》

　　（唐）张继

　　耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

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民族团结诗歌

　　1、《民族团结之歌》

　　五十六朵鲜花共栽一个盆，

　　五十六棵翠竹共连一条根。

　　五十六个民族团结一条心，

　　就能把祖国建设得繁花似锦。

　　五十六窑砖瓦筑成一栋房，

　　五十六车矿石炼成一炉钢。

　　五十六个民族团结一条心，

　　就能把祖国建设得繁荣富强。

　　2、《七绝·题民族团结柱》

　　根根相望敬如宾，

　　连起长龙连起心。

　　各个族人都盼望，

　　团结才有太*音。

　　3、《团结抗日赞歌》

　　弟兄不和外人欺

　　血和泪的教训

　　军阀分割

　　连年混战

　　国家虚弱，人民疾苦

　　这时，在我们的东面，

　　有一个鬼脸探出偷窥

　　趁虚侵入

　　肆意残虐践踏，烧杀抢

　　四万万同胞愤怒了

　　用言行谴责

　　用身体抵挡

　　用大刀反抗

　　在那国家危难之时，

　　有一个身影站出来高呼

　　到北方，打鬼子

　　我们伟大的*，

　　不计前嫌，

　　一切以国家民族利益为重

　　西安事变

　　迫使蒋家王朝

　　*，团结抗日

　　*型关一战，干净漂亮

　　八路军威名远扬

　　台儿庄血战

　　日军遭受重创

　　百团大战

　　小鬼子怕了，

　　垒起碉堡，

　　围起铁丝网

　　纯粹象一群牲口在圈养，

　　瞧你熊样

　　小鬼子，滚吧

　　等待你的是自取灭亡

　　历史上没有一个侵略者有好下场

　　4、《家·团结·奋进》

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民族团结诗歌

有关民族团结诗歌

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都经常接触到诗歌吧，诗歌一般饱含丰富的想象、联想和幻想。还苦于找不到好的诗歌？下面是小编帮大家整理的民族团结诗歌，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《民族团结之歌》

　　五十六朵鲜花共栽一个盆，

　　五十六棵翠竹共连一条根。

　　五十六个民族团结一条心，

　　就能把祖国建设得繁花似锦。

　　五十六窑砖瓦筑成一栋房，

　　五十六车矿石炼成一炉钢。

　　五十六个民族团结一条心，

　　就能把祖国建设得繁荣富强。

　　《团结抗日赞歌》

　　弟兄不和外人欺

　　血和泪的教训

　　军阀分割

　　连年混战

　　国家虚弱，人民疾苦

　　这时，在我们的东面，

　　有一个鬼脸探出偷窥

　　趁虚侵入

　　肆意残虐践踏，烧杀抢

　　四万万同胞愤怒了

　　用言行谴责

　　用身体抵挡

　　用大刀反抗

　　在那国家危难之时，

　　有一个身影站出来高呼

　　到北方，打鬼子

　　我们伟大的*，

　　不计前嫌，

　　一切以国家民族利益为重

　　西安事变

　　迫使蒋家王朝

　　*，团结抗日

　　*型关一战，干净漂亮

　　八路军威名远扬

　　台儿庄血战

　　日军遭受重创

　　百团大战

　　小鬼子怕了，

　　垒起碉堡，

　　围起铁丝网

　　纯粹象一群牲口在圈养，

　　瞧你熊样

　　小鬼子，滚吧

　　等待你的是自取灭亡

　　历史上没有一个侵略者有好下场

　　《家·团结·奋进》

　　凛冽的北风雪

　　拼命的撕打着

　　红柳 丛中

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