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反映了百姓疾苦的诗句
诗句就是组成诗词的'句子。诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。下面是小编收集整理的反映了百姓疾苦的诗句，希望大家喜欢。
李绅的悯农诗（一）
春种一粒粟，
秋收万颗子。
四海无闲田，
农夫犹饿死。
（二）
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦。
杜甫《兵车行》
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送（也作“爷娘”），尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无工具。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
元结《贼退示官吏》
昔年逢太*，山林二十年。源头在庭户，洞壑当门前。
井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。
今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。
因此陷邻境，此州独见全。青鸟使将王命，岂不如贼焉？
今被征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。
思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归*湖边。
田家词
——元稹
牛咤咤，田确确。
旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。
一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。
归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。
现代反映百姓疾苦的诗词真的许多，几乎是个诗人都有几首
愿官早胜仇早覆，农去世有儿牛有犊，不遣官军粮不足。
《丁都户歌》
云阳上征去，*饶商贾。
吴牛喘月时，拖船一何苦。
水浊不可饮，壶浆半成土。
一唱督护歌，心摧泪如雨。
万人凿盘石，无由达江浒。
君看石芒砀，掩泪悲千古。
《宿五松山下荀媪家》
我宿五松下。寂寥无所欢。
田家秋作苦。邻女夜舂寒。
跪进雕胡饭。月光明素盘。
令人惭漂母。三谢不能餐。
古代对百姓的称谓解说
古代统治者通常称呼普通民众为百姓,但是除此之外,还有很多其他的称呼,比如黎民。《礼记·大学》中记载:“保我子孙黎民。”这里的黎民就是百姓的意思。以下是小编整理的古代对百姓的称谓解说，一起来看看吧。
古代对百姓的称谓——布衣
常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
本文谈一谈第一个称谓——布衣
布衣”有两个涵义：一指麻布衣服；另一指*民百姓。
布衣一词，源自于古时。古代说的“布”，就是今日叫做麻布的麻制品。
“治其麻丝，以为布帛。”——《礼记》
用麻织出来的是布，用丝织出来的是帛。
古时*盛产各种麻类，棉花产量曾经甚少，用麻织布历史悠久；古代衣料的'优劣次序是绸缎为首，棉布上乘，麻布是普通之物。
物以稀为贵，那时的棉布衣服，只有大富大贵的显赫人家才穿得起。南北朝时期，*的棉布是从南洋进口的走俏外国货，普通穷人只能将就着穿麻料衣服！直到元朝时，有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术，种植棉花才渐渐多起来，棉制品才得以逐步取代麻制品。
由于“布衣”长期为百姓和军队所使用，所以就成了普通劳动百姓的代名词。
《战国策燕策》：“人主之爱子也，不如布衣之甚也。非徒不爱子也，又不爱丈夫子独甚。”
《梦溪笔谈》： “庆历中，有布衣毕升，又为活板。”
《史记李斯列传》：“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首”。 布衣和黔首是战国及秦代对人民的称谓，就是说李斯原先身份卑下，只是个街坊里巷间的普通百姓。
与布衣相关的词语
如：
布衣韦带（韦：熟牛皮。布做的衣服，韦皮做的带子，古代未仕或隐居在野者的粗陋服装，借指贫贱之士）
布衣之交（指贫贱之交；或指显贵与无官职者的交往）
布衣蔬食（穿布衣，吃粗粮。形容生活清苦）
以上都是意指*民百姓的贫淡生活。
【拓展】我国古代百姓对帝王的称谓
皇上
皇上是一种最常用的称呼。是臣下对皇帝的称呼。西晋文学家陆机在诗作《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》中写道：“皇上篡隆，经教弘道”。
陛下
陛下也是一种最常用的称呼，尤其是官员都会这样面对面称皇帝。“陛”字本是宫殿台阶之意。《国策·燕策》中写道：“秦舞阳奉地图匣，以次进至陛下。”周秦以后，臣子在朝见国君时，常以陛下作为对君王的尊称。东汉末年的文学家蔡邕在《独断》卷中解释道：汉代天子的正号是“皇帝”，自称“朕”，臣民呼之为“陛下”。
万岁
万岁也是一种常用的称呼之一。因为只有皇帝才有资格称呼万岁。“万岁”一词，原为古人饮酒上寿的祝词，是人们在喜庆时所使用的一种欢呼用语。如《战国策·齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“名皆呼万岁”。将国君称为“万岁”，大约始于战国时期，盛行于秦汉。秦汉以后，臣下觐见国君，都要呼“万岁”。后来，“万岁”一词逐渐演变为对国君的专用称谓。
天子
殷周时期，君主只是称“王”。春秋时期，随着吴楚诸侯国君的相继称王，诸侯便尊称周王为天子，以示区别于其他诸侯王。从此，“天子”便成了君主的一种代称。所谓“天子”，意即“上天之子”、“天之骄子”，他拥有的权力是上天所赋予的。《礼记·曲礼下》写道：“君天下曰太子。”《尚书·洪范》中写道：“天子作民父母，以为天下王。”《白虎通·爵》中写道：“王者父天母地，为天之子也。”天子用来最高统治者，不光古代可以用，现代也可以的。
圣、*、圣人
圣、*、圣人，也是一种对帝王很普遍的称呼。不过除了称呼帝王之外，还可以称呼一些有优秀品德的人，如孔子就被称为孔圣人。《礼记·大传》中写道：“圣人南面而治天下”。
官、官家
官、官家也是对皇帝的敬称。《晋书·石季龙载记上》写道：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”
上主
上主，指贤明的君主。这个称呼比较少见。由于皇帝高高在上，故以“上”字代替皇帝。
君主、君王、君人
古代对帝王也称“君主”、“君王”或“君人”，简称作“君”。君字古体从“群”字，意即“群下之所归心也”（《白虎通·号》篇）。君字的本意，说明了国君是从原始的部落群体发展而来的。《汉书·丙吉传》写道：“君为元首”。《说文》解释君字：“君，尊也，从尹发号故从口”。
除了上述列举的称谓之外，还有一些朝代专有的对皇帝的称谓。如：西汉时称皇帝为县官，东汉时称国家。
还有至尊、天王、天辟、人主等尊敬的称呼。当然，也有对皇帝的蔑称，如：天囚。东汉今文经学家何休在《春秋公羊解诂》中写道：“以无为有。”唐朝学者徐彦疏解云：“《公羊》经传本以周王为天囚之义。而公羊说及庄、颜之徒以周王为天囚，故曰以无为有也。”当然，对那些残暴无道的国君，臣民在私下也有一些称谓，如“独夫”、“民贼”等等。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——刘禹锡《乌衣巷》
圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
兴，百姓苦；亡，百姓苦！——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。——《诗经》
竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。——阮籍《大人先生传》
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——诸葛亮《草庐对》
*跨四海，百姓拖长绅。——李贺《出城别张又新酬李汉》
赫奕三川至，欢呼百姓瞻。——刘禹锡《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀》
况自百姓伐，孰者非耕桑！——吴伟业《遇南厢园叟感赋八十韵》
哀郢皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？——屈原《九章》
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。——屈原《哀郢》
脱袍掷笏作百姓，十年悟道保真性。——方回《赠痴庵柴头陀》
帝尧*百姓，高祖宅三秦。——杨炯《和刘长史答十九兄》
衣冠兴废礼，百姓减暴租。——卢仝《观放鱼歌》
天子好征战，百姓不种桑。——曹邺《捕渔谣》
岭南日日望行色，湖南百姓争卧辙。——舒邦佐《送张仓移漕广西》
百姓日用而不知，气入四肢徒凋残。——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》
三公免责百姓喜，斗酒十千谁复悭。——梅尧臣《十二月十三日喜雪》
百姓为鱼肉，宗人化犬羊。——蒋山卿《奉送白岩相公扈跸凯旋三十韵》
嘉宾邹润甫，百姓贺知章。——罗隐《投浙东王大夫二十韵》
南人军行欺百姓，北人官行气尤盛。——方回《奔牛吕城过堰甚难》
天人以高高望眼穿，百姓堕落深深渊，无人敢说江南天。——方逢振《茶具一贽鲜于伯机》
尚期谨药石，慰此百姓蹙。——康海《寄伯循》
虽宽百姓土，渐缺六朝坟。——曹松《石头怀古》
冀州贾琮去帷裳，百姓闻之政自行。——郑侠《送杜靖国知连州》
武安川里白鸡鸣，百姓辽乱心不宁。——宝志《预言·其一》
百姓简介
百姓，汉语词汇。拼音是 bǎi xìng。战国之前是对贵族的统称，战国之后，对*民的通称。《诗经·雅·天保》“群黎百姓”郑玄笺：“百姓，官族姓也。”现今指*民、国民、普通人。也称“老百姓”。
反映了百姓疾苦的诗句
王粲《七哀诗》
西京乱无象，豺虎方遘患。复弃*去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋侪相追攀。出门无所见，白骨蔽*原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻悲啼声，挥涕独不还。“未知生去世处，何能两相完？”驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回顾望长安。悟彼《下泉人》，喟然伤心肝。
李绅的悯农诗（一）
春种一粒粟，
秋收万颗子。
四海无闲田，
农夫犹饿死。
（二）
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦。
杜甫《兵车行》
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送（也作“爷娘”），尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无工具。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
元结《贼退示官吏》
昔年逢太*，山林二十年。源头在庭户，洞壑当门前。
井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。
今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。
因此陷邻境，此州独见全。青鸟使将王命，岂不如贼焉？
今被征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。
思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归*湖边。
田家词
——元稹
牛咤咤，田确确。
旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。
一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。
归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。
现代反映百姓疾苦的诗词真的许多，几乎是个诗人都有几首
愿官早胜仇早覆，农去世有儿牛有犊，不遣官军粮不足。
这首五古，用的是赋体。它从头至尾，娓娓道来中唐时代残酷的现实。人物形象都是通过自身的行动进行刻划的，且与所处的环境结合得相当紧密。下面我们就一起来看看这首诗是怎样写的吧。
寒地百姓吟
孟郊
无火炙地眠，
半夜皆立号。
冷箭何处来，
棘针风骚骚。
霜吹破四壁，
苦痛不可逃。
高堂搥钟饮，
到晓闻烹炮。
寒者愿为蛾，
烧死彼华膏。
华膏隔仙罗，
虚绕千万遭。
到头落地死，
踏地为游遨。
游遨者是谁？
君子为郁陶！
孟郊诗鉴赏
此诗题下自注云：“为郑相其年居河南，畿内百姓， 大蒙矜恤。”郑相，指郑余庆，《旧唐书》本传谓宪宗元和三年（808）为检校兵部尚书，兼东都留守。同书《孟郊传》又云，李翱荐郊于留守郑余庆，辟为宾佐，后余庆镇兴元，又奏为从事。可见此诗当为元和中作于洛阳。孟郊与郑关系如此之好，但他并没有对郑作正面的歌颂，甚至也没有在诗中表现“畿内百姓”如何 “大蒙矜恤”；他所想到的只是苦寒中的百姓，这一点相当难能可贵。
全篇立意，可用杜甫两句诗来概括：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（《自京赴奉先咏怀五百字》）但它描绘得更为具体，在我们面前展现了一幅贫富悬殊的画卷。一个寒冷的冬夜，贫苦的百姓们*地而眠。本该像今天北方烧炕似地，先用柴火将地皮烘热，然后才能躺下。可他们哪里有钱买柴火，只得睡在冰冷的冻土上。好容易挨到半夜，冻得实在受不了，于是站起来直叫冷。“半夜皆立号”五字，何其精炼而又准确！特别是那个“皆”字，又代表了多少啼饥号寒的百普通百姓！
从“冷箭”一句起，诗人的笔触从地面转向四壁。冷箭、棘针，形容从破壁中吹进的冷风。骚骚，语本《文选》张衡《思玄赋》：“寒风凄其永至兮，拂云岫之骚骚。”注引李善曰：“骚骚，风劲貌。”
一本作骚劳，疑非是。“霜吹破四壁”，极言寒风之劲。霜花竟能从破壁中吹进，屋子缝隙之大可想而知。冷风挟着霜花，穿过破壁，象冷箭、棘针一般砭人肌骨，无此生活体验者绝不能写出，有此生活体验而不关心民情者亦不能写出。孟郊是一寒士，李翱《荐所知于徐州张仆射》曾云：“郊穷饿不能养其亲，周天下无所遇。”故能写出此语。而“苦痛不可逃”一句，则呼喊出受难者的心声。室内尚如此寒冷，何况冰天雪地的室外，即使逃出去，岂不是活活冻死！联系下文来看，这句也可看作对当时社会的控诉。在封建制度的统治下，苦寒的百姓是永远翻不了身的。
“高堂”二句写富贵人家夜宴时鸣钟奏乐，直至天明，烹调美味佳肴的香气还久久不散，四处可闻。
同前面所描写的相比：贫者一何苦，富者一何奢！看来贫富悬殊、阶级对立，确是封建社会一个活生生的存在。问题是在这种对立面前，贫者是委曲求全、苟且偷生？还是揭竿而起，同命运抗争？诗人选择了后者。他写寒者不胜冻饿之苦，宁愿变做扑灯蛾，被灯火活活烧死。这是受冷之极、渴求温暖的一种心理变态，也是一种消极的反抗。尽管如此，那点燃着兰膏的华灯却被层层纱幔遮蔽，使他（或他们）难以接*。尽管“仙罗”遮挡，华灯难*，寒者还不住地在四周转悠，寻找机会，以求一*“华膏”。“虚绕千万遭”，虽属虚指，然却反映了寒者求生不能、求死不得的悲惨境遇。一个“虚”字，包含了多少惆怅、多少失意之情！
“到头”二句，把贫富尖锐对立的矛盾，推向了*。寒者绕帐转了不知多少遍，终因冻饿疲惫不堪， 倒地而死。此“到”字即“倒”字，见《说文通训定声》。“到头”便是倒头。寒者一头栽倒在地，死了也无人过问。不仅如此，那些在罗帐里通宵吃喝的富人，还醉醺醺地走了出来，踏着*，恣意遨游。如此惨状，惨绝人寰，确实令人难以卒读。在中国文学史上，揭露如此深刻的作品，实在并不多见。
诗中采用了十分贴切的比喻，如冷箭、棘针之喻寒风，飞蛾之喻寒者；也采用了夸张的手法，如“虚绕千万遭”，“踏地为游遨”。然而更为重要的是在强烈对比中展开矛盾冲突，在矛盾冲突中揭露贫富的对立，歌颂寒者顽强不屈的意志，鞭挞富人灭绝人性的逸乐生活。直到最后，作者才忍无可忍地出面责问：“游遨者是谁？君子为郁陶！”君子当然是诗人自指，或许也包含郑某一类有良心的官吏。郁陶（音遥）是悲愤积聚之意。这里的问题提得异常尖锐，难道游遨者仅是参加夜宴的几个人吗？不，是整个统治阶级，是万恶的封建制度！
整理：zhl201703
1、在这里参加战斗的士兵驾驶车辆巡逻的时候能够受到保护，免受这种炸弹袭击，但是步行巡逻却使军队更加接*普通百姓和敌人
2、在抗洪抢险中，*战士冒着生命危险抢救百姓的生命，真是恩重如山
3、于是摩西下到百姓那里告诉他们
4、旧中国的老百姓在帝国主义和封建主义的双重压迫下，倍尝忧患，新中国的成立，使他们踏上了幸福之路
5、有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女
6、封建衙门都是官官相护，没有百姓说话的权利
7、要在人间扬正气，不给百姓留骂名
8、最值得比的当然是价格，实木复合地板价格略低，比较适合普通百姓特别是年轻人而实木地板价格偏高，并且还要加上一些每年的保养费用，应在经济宽裕的条件下酌情选择
9、我有一个梦想永远生活在新闻联播里，那里的孩子都能上得起学，穷人们都能看得起病百姓住每月元的廉租房，工资增长%，大学生就业率达到%如果有一天我老无所依请把我埋在新闻联播里
10、对那些地痞流氓，百姓们早就恨入骨髓了
11、本片将带我们重回那个充斥着荣耀与鲜血的罗马角斗士的世界，在那里，角斗士们拼上性命只为满足皇室贵族与*民百姓嗜血的癖好
12、国际乐施会从在西岸加沙和东耶路撒冷的工作，看到以色列的佔领对巴勒斯坦*民百姓的生活和生计造成了甚么影响
13、现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪
14、穿着普通百姓的衣服夤夜从寺庙里出来想必也不是什么光彩的事情
15、自那以来，他那愈来愈辛辣的笔锋就一直指向中国的领导阶层以及一些他认为对无权无势的普通百姓不公*的政策
16、要做就做大的，那些民间的墓葬也没意思，多数没什么值钱的东西，而且取老百姓的东西损阴德
17、别的，王芳的家眷路程经过过程咨询姑苏市虎丘区卫生局，才获悉童某系非法行医
18、封建社会时期，每逢灾年，百姓饥寒交迫，饿殍遍野，惨不忍睹
19、主*如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们
20、当时客齐集中国创始团队和硅谷风险投资机构金沙江创投先后接盘eBay持有的大部分股份客齐集更名为百姓网”
21、机遇运气都是给有准备的人的，勤奋和努力是必不可少的所谓的运气机遇是无法预测的我只想把戏拍好，没想到老百姓这么喜欢看，这就是我的运气好
22、*民百姓很少根据事实，却往往根据谣言来判定事物的价值
23、聊城百姓网讯今天一网民来电咨询关于我是不是更年期反应？
24、不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神
25、他说"公民警校的招生对象严格限于普通百姓，其目的是对普通百姓讲解警察工作，并与他们交流思想"
26、他认为，中国的普通百姓早就不甘于当顺民了
27、军职人员常被禁止与*民百姓友好往来
28、美国*企业普通百姓都以此为准则，使资源丰富的美国成为欠债最多的国家
29、他强调说，普通百姓大部分时间并不会去考虑政治，但对政党声明持有正常的怀疑态度，他们知道自己无法决定政党应如何处理未知事件
30、艺术”这个词，乍一听起来好象离我们很远总以为它是属于艺术家们的，是高雅者的研究对象，很难与我们这些寻常百姓套上*乎可是，如果你真的留意一下生活，那些艺术，其实无处不在地存在于我们周围
31、这种自杀式爆炸是由一个小基层组织一个人或者一名少年实施的，他炸毁自己，袭击整个伊拉克的*民百姓
32、于是众民各归各家大卫也回去为家眷祝福
33、记者发现，同城百姓网等不少网站大量出现转让明年婚宴”的信息，以明年月份的转让信息居多
34、这些人包括我的家眷和朋友，以及我的双亲黑尔卡和克林斯曼 ·卡尔
35、为什么不公布老百姓财产？
36、又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐
37、根据百姓网月日发布的消息上海百姓网客齐集股份有限公司已申请挂牌新三板
38、别总拿你那老百姓的身份给我讲述那B社会的故事！你再牛逼百度咋搜索不到你呢？你再强悍你能憋住尿吗？
39、历代封建王朝，皇帝对老百姓有生杀予夺的大权，老百姓则没有一点起码的 政治 权利
40、在领导层与普通百姓之间存在着相当大的政治分岐
41、他也透露，这场运动展开后，*收到无数来信，在这些信中，来自全国各地的*民百姓乞求*也能到他们的地方扫黑
42、*因为不能把这些百姓领进他向他们起誓应许之地所以在旷野把他们杀了
43、至于我们的家眷，为预防本地的居民，应叫他们安居在坚固的城内
44、算上夫妻档和其他家眷，大概有人次要受到这次变革的影响
45、*民百姓就是造神者！世上无数的民众！比起教堂里所有的正教徒来，他们才是伟大的殉难者，他们才是上帝！
46、那时候，雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，别掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的老百姓，别咆哮的江水吞噬
47、你是女中豪杰当之无愧，你是我们衣食父母官，你的伟业锦旗挂满墙，你的丰功业绩硕果累春节祝领导生体健康，扎西德勒，更上一层楼，想着老百姓
48、根据国际法，他们绝对没有权利宣布对加沙进行经济封锁，损害*民百姓的利益
49、勤政廉洁得百姓拥戴腐化堕落遭万民唾弃
50、老百姓的住房观念也有待改变，现在很多人买不起房，就埋怨*和开发商，是有些不对的
51、去加拿大之前必须进行体检，哪怕你的家眷不会跟你去加拿大，他们也要进行体检
1.她经常接济生活贫苦的乡亲。乡亲们都非常喜欢她。（用合适的关联词把两句话连接起来）
2.碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月。（改成比喻句）
3.祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻永远快乐;我把赤诚献给你，愿你永远坚强永远蓬勃。
4.．用于陈述句的末尾。北京是中华人民共和国的首都。
5.可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
6.在这个举国同庆的日子里，人民开心，祖国苍盛，在今天这个重要的日子里，我只愿祖国更加辉煌，更加伟岸，愿人民更富裕，愿祖国更富强。
7.祖国成立几十载，变化太大永不衰。今日迎来祖国的生日，我要向伟大的祖国说，祖国万岁，祝你生日快乐，越来越强。
8.．复句内各分句之间的停顿，除了有时要用分号外，都要用逗号。据说苏州园林有一百多处，我到过的不过十多处。
9.红灯笼高高挂，喜洋洋的是节日;人山人海旅行忙，沸洋洋的是热情;问候深深来送上，暖洋洋的是情谊;国庆节，祝你有美洋洋的心情，尽享懒洋洋的时光。
10.壮丽山河秀中华，欢颂祖国万年春;神州大地齐欢腾，祝福祖国永太*;举国英豪开新局，祈望祖国更昌盛;全国人民同庆贺，祝愿祖国更强大!
11.．用于复句内部并列分句之间的停顿。语言，人们用来抒情达意；文字，人们用来记言记事。
12.老百姓实在无法生活下去了。（改为反问句）
13.伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
14.祝福祖国的明天，天更蓝山更绿水更清，经济更繁荣人民更幸福国力更强盛。
15.把这满天飞舞的毛毛细雨，化着关切，遥寄给你。但愿我们间的关切，不再是国庆佳节来临的时刻。
16.XX春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。
17.．用于反问句的末尾。难道你不了解我吗？
18.．用于语气舒缓的祈使句末尾。请您稍等一下。
19.一甲子共和国经天纬地建小康社会，XX载*人惊天动地绘和谐蓝图。
20.国庆的钟声已经敲响，祖*亲的节日就要来临，此事我怀着感恩的心感谢老一代无产阶级革命家们，是他们用鲜血换来我们今日的幸福。感谢他们，感谢祖国。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——刘禹锡《乌衣巷》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》
吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。——《资治通鉴·汉纪·汉纪三十八》
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。——《红楼梦·第八回》
兴，百姓苦；亡，百姓苦！——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
问姓惊初见，称名忆旧容。——李益《喜见外弟又言别》
顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。——《黄帝四经·十大经·姓争》
人生识字忧患始，姓名粗记可以休。——苏轼《石苍舒醉墨堂》
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——《明夷待访录·原臣》
我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。——《明夷待访录·原臣》
得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》
今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。——苏轼《南乡子·和杨元素时移守密州》
田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
他时不用逃名姓，世上如今半是君。——李涉《井栏砂宿遇夜客》
政者正也。君为正，则百姓从政矣。——《礼记·哀公问》
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？——《明夷待访录·原君》
王者不言有无，诸侯不说多少，食禄之 家，不与百姓争利。——《南史·列传·卷三十三》
为君之道，必须先存百姓。——《贞观政要·卷一·论君道》
两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。
爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。——《孝经·天子》
皇帝爱长子，百姓爱幺儿。
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。——屈原《哀郢》
青山不识我姓字，我亦不识青山名。——叶茵《山行》
铠甲生虮虱，万姓以死亡。——曹操《蒿里行》
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。——《墨子·22章 节用(下)》
行不更名，坐不改姓——《水浒传·第十七回》
为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人。——李商隐《韩冬郎即*为诗相送一座尽惊他日余方追吟连宵侍坐裴回久之句有老成之风因成二绝寄酬兼呈畏之员外·其一》
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》
百姓昭明，协和万邦。——《尚书·虞书·尧典》
圣人常无心，以百姓心为心。——《老子·德经·第四十九章》
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。——《墨子·11章 尚同(上)》
早岁君王记姓名，只今憔悴客边城。——陆游《醉中感怀》
九族既睦，*章百姓。——《尚书·虞书·尧典》
治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《荀子·君道》
昔有霍家奴，姓冯名子都。——辛延年《羽林郎》
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。——孟子及弟子《齐桓晋文之事》
无名无誉，放言深藏；按辔安行，谁谓路长？——孔融《离合郡姓名字诗》
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。——《礼记·昏义》
天子好征战，百姓不种桑。——曹邺《捕渔谣》
风雨已吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。——崔珏《哭李商隐》
屈原者，名*，楚之同姓也。——司马迁《屈原列传》
新官上任三把火——《百家姓·晏》
法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。——《管子·禁藏》
只许州官放火，不许百姓点灯——《红楼梦·第七十七回》
野人相问姓，山鸟自呼名。——宋之问《陆浑山庄》
得姓何年，细参辛字，一笑君听取。——辛弃疾《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。——王维《桃源行》
健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。——曹邺《官仓鼠》
问其姓氏，是金陵人，客此。——张岱《湖心亭看雪》
古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。——《贞观政要·卷一·论政体》
1.她经常接济生活贫苦的乡亲。乡亲们都非常喜欢她。（用合适的关联词把两句话连接起来）
2.碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月。（改成比喻句）
3.祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻永远快乐;我把赤诚献给你，愿你永远坚强永远蓬勃。
4.．用于陈述句的末尾。北京是中华人民共和国的首都。
5.可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
6.在这个举国同庆的日子里，人民开心，祖国苍盛，在今天这个重要的日子里，我只愿祖国更加辉煌，更加伟岸，愿人民更富裕，愿祖国更富强。
7.祖国成立几十载，变化太大永不衰。今日迎来祖国的生日，我要向伟大的祖国说，祖国万岁，祝你生日快乐，越来越强。
8.．复句内各分句之间的停顿，除了有时要用分号外，都要用逗号。据说苏州园林有一百多处，我到过的不过十多处。
9.红灯笼高高挂，喜洋洋的是节日;人山人海旅行忙，沸洋洋的是热情;问候深深来送上，暖洋洋的是情谊;国庆节，祝你有美洋洋的心情，尽享懒洋洋的时光。
10.壮丽山河秀中华，欢颂祖国万年春;神州大地齐欢腾，祝福祖国永太*;举国英豪开新局，祈望祖国更昌盛;全国人民同庆贺，祝愿祖国更强大!
11.．用于复句内部并列分句之间的停顿。语言，人们用来抒情达意；文字，人们用来记言记事。
12.老百姓实在无法生活下去了。（改为反问句）
13.伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
14.祝福祖国的明天，天更蓝山更绿水更清，经济更繁荣人民更幸福国力更强盛。
15.把这满天飞舞的毛毛细雨，化着关切，遥寄给你。但愿我们间的关切，不再是国庆佳节来临的时刻。
16.XX春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。
17.．用于反问句的末尾。难道你不了解我吗？
18.．用于语气舒缓的祈使句末尾。请您稍等一下。
19.一甲子共和国经天纬地建小康社会，XX载中国人惊天动地绘和谐蓝图。
20.国庆的钟声已经敲响，祖*亲的节日就要来临，此事我怀着感恩的心感谢老一代*革命家们，是他们用鲜血换来我们今日的幸福。感谢他们，感谢祖国。
今天，诗歌到底进入到一个怎样的发展阶段？
有人说，2015年，诗歌正回暖。这话说得有理。从年初余秀华一夜之间的 家喻户晓，到“诗刊社”“为你读诗”“读首诗再睡觉”等微信公众号的方 兴未艾，再到年末以诗歌为名的各类沙龙、聚会的蓬勃兴起，似乎是一夜之间，诗歌成了许多人生活的重要组成部分，睡觉之前不读首诗、漫话闲谈之间不谈谈诗， 似乎总觉得少了点什么。
可也有人说，如今的诗歌喧嚣太盛。这话似乎也有道理。看吧，尽管每天涌现的诗歌数量不少，但真正流传 开来，为广大公众接受并熟知的篇目却不多。 写诗的人多了，但是，真正树立起独立风格与美学风范的人却也寥寥。而且，不知怎的，诗歌的发展总还是面临着一些困惑，比如余秀华的走红便引发了不少的争 议，再比如，各家以诗歌为主要内容的微信公众号*台，依然面临着实现社会效益与经济效益有效统一的难题、实现原创与转载有效*衡的难题等。
因此，我们在评价当下诗歌的发展状态时，还真不能简单、武断地得出结论。
不过，在两种观点中，其实是有一个共同点的，那就是当前诗歌正在走入寻常百姓家，逐渐成为一些人生活的常态，成为与普通人渐行渐*的文化形态，也成为了不少年轻人喜欢、追求的时尚。
究其原因，首先应当肯定的，是一些传统的诗歌守望者的坚持。以《诗刊》杂志为例，面对纸媒普遍式微的趋势，杂志社主动求变，借助新媒体*台重新 打开市场，实现了阅读量的逆势上扬。同样需要肯定的，是以四川卫视为代表的地方卫视的文化坚守与创新精神。四川卫视推出的“诗歌之王”节目，让诗歌参与到 流行音乐的建构当中，让流行歌曲与传统诗歌浑然一体，既让观众耳目一新，又助推以诗歌为代表的中国优秀传统文化重回大众视野，重新激发起观众对于诗歌的文 化记忆与文化认同。在娱乐传播与文化坚守中找到了较好的*衡点和结合处。加之微信、微博等新媒体*台的兴起，大大降低了诗歌写作门槛，提升了传播效率，聘 请知名人士朗读诗歌的方式，也满足了人们借助新媒体手段，对于文字与声音的双重需求。
当然，需要冷静思考的是，诗歌最重要的价值还在 于内容，正如《诗刊》副主编李少君所说，在于其美学的独特性，在于其作品本身能够起到抚慰人心、 疏导人性、引领风尚的作用。而这就需要呼唤在当下诗歌回暖的大趋势下，能有更多诗人保持冷静的心态，沉潜下来，创作出更好的作品，真正走入人们的精神世 界，成为经典。
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