关于师门关系的古诗

父女关系的古诗句子

没有描写与父母不好得古诗。

古代赞美母亲的诗句

哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊

父母德高；子女良教。《格言对联》

父之美德，儿之遗产。字严

老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

无父何怙，无母何恃？《诗经》

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

1、父爱如山山崩裂，女情似水水迷蒙。

解释：父爱像山一样但是山却崩坍了，女儿的感情像水一样但是水却很浑浊

作者：无名氏

出自《父爱》

2、自古山水长相依，一时罅隙一世浓

解释：从古到今山水相依，一时半会有缝隙但是一辈子是连在一起的

作者：无名氏

出自《父爱》

3、父老得书知我在，小轩临水为君开。

解释：父亲过了很久才看到家书知道我还在，而家里的大门一直为我打开

作者：苏轼

出自：《送贾讷倅眉》

4、痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东

解释：天真无邪不懂事的幼儿还不懂父慈子孝的道理， 饿著肚子在厨房哭著索饭吃

作者：杜甫

出自：《百忧集行》

5、来时父母知隔生，重著衣裳如送死

解释：还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。

作者：王建

出自：《渡辽水》

6、人家见生男女好，不知男女催人老

解释：有了孩子都很高兴，但有了孩子一天天长大，自己也就感觉到一天一天真的老了，孩子都这么大了

作者：王建

出自：《短歌行》

7、哀哀父母，生我劳瘁

解释：可怜我的父母啊，如此劳苦地养育我

作者：佚名

出自：《蓼莪》

8、雌雄空中鸣，声尽呼不归

解释：燕妈妈燕爸爸在空中急切的鸣叫，叫沙了嗓子也没有把小燕子给呼唤回来

作者：白居易

出自：《燕诗示刘叟》

9、父耕原上田，子劚山下荒

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跟过年有关系的古诗96句

　　1、且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）

　　2、秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》）

　　3、南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）

　　4、冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》）

　　5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）

　　6、隆冬到来时，百花即已绝。（*：《梅》）

　　7、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）

　　8、儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。（陆游：《秋日郊居》）

　　9、邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）

　　10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》）

　　元日（宋）王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符

　　春雪韩愈

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　春思皇甫冉

　　莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

　　家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。

　　机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

　　为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

　　元旦试笔陈献章

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

　　丁卯元日钱谦益

　　一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。

　　奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。

　　钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。

　　旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。

　　过五原胡儿饮马泉李益

　　绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。

　　几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。

　　从来冻合关山路，今日分流汉使前。

　　莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。

　　湖口送友人李频

　　中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。

　　去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。

　　风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。

　　零落梅花过残腊，故园归去又新年。

　　新年作刘长卿

　　乡心新岁切，天畔独潸然。

　　老至居人下，春归在客先。

　　岭猿同旦暮，江柳共风烟。

　　已似长沙傅，从今又几年。

　　戏答元珍欧阳修

　　春风疑不到天涯，二月山城未见花。

　　残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。

　　夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

　　曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

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形容师生关系的诗词

形容师生关系的诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的.特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面为大家带来了形容师生关系的诗词，欢迎大家参考！

　　1、偶应非熊兆，尊为帝者师。——刘基《题太公钓渭图》

　　2、东宫白庶子，南寺远禅师。——白居易《远师》

　　3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　4、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。——杜甫《野老》

　　5、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

　　6、自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈《听颖师弹琴》

　　7、天子号仁圣，任贤如事师。——杜牧《雪中书怀》

　　8、北虏坏亭障，闻屯千里师。——杜牧《雪中书怀》

　　9、玉壶存冰心，朱笔写师魂。——冰心《冰心》

　　10、军装乘晓发，师律候春归。——苏颋《奉和圣制幸望宫送朔方大总管张仁亶》

　　11、灵师不挂怀，冒涉道转延。——韩愈《送灵师》

　　12、蹇蹇三事，师师百僚。——卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

　　13、明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　14、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

　　15、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　16、闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。——张籍《送僧往金州》

　　17、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》

　　18、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　19、王子停凤管，师襄掩瑶琴。——李白《金陵听韩侍御吹笛》

　　20、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

　　21、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　22、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

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师生关系的名人名言

　　1) 为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么?我为什么这样做?”——(美)莫里斯·比格 《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　2) 导师也要听听学生的意见，要学生做什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。——(英) 洛克 《教育漫话》

　　3) 你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。——陶行知 《陶行知教育文选》

　　4) 你要热爱儿童，才能了解儿童。你了解他们越透彻，你便会更热爱他们。因而热爱和了解是互为因果，互为发展的。——林砺儒《林砺儒教育文选》

　　5) 学生和先生的关系是同志的关系，教师是同志中的领导者，因此就要尊重教师。教师和学生，一切都是相互*等的关系，用*的老话来说，叫做“教学半”(教者学者各负一半责任，就没有资产阶级的所谓教师本位或学生本位的对立)，或“教学相长”，在教和学当中，教师和学生都得到利益，都获得进步。这是新的师生关系的问题。——徐特立 《徐特立教育文集》

　　6) 在民主的教学情境中，教师应该充当一个民主集体的领导的角色。……在民主的课堂里，教师的观点与学生的观点一样可以受到学生和教师的尖锐批评。这样学生和教师都能学*，教学相长。——莫里斯·比格 (美)《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　7) 夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?——王守仁 《全书》卷二《答罗整庵书》

　　8) 当仁不让于师。——— 孔丘 《论语·卫灵公》

　　9) 圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。——王充 《论衡·问孔》

　　10) 师其意不师其辞。——韩愈《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》

　　11) 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。——王夫之 《四书训义》卷十一

　　12) 教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。 —— 苏霍姆林斯基 (苏)《和青年校长的谈话》

　　13) 做老师的人经常在那里假装一副师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。——卢梭(法)《爱弥儿——论教育》

　　14) 教师第一件要做的事，就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的问题也会随着解决了。——裴斯泰洛齐(瑞)《与友人谈斯坦兹经验的信》

　　15) 教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种*惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。——杜威(美) 《杜威教育论著选》

　　1) 陶行先生说：我们必须变成小孩子，才配做小孩子的先生。 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 ——孔子

　　2) 身教重于言传。 ——王夫之

　　3) 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知

　　4) 要学生做的事，教职员躬*做;要学生学的知识，教职员躬*学;要学生守的规则，教职员躬*守。 ——陶行知

　　5) 动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。 ——李贽

　　6) 使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。 ——爱因斯坦

　　7) 教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。 ——乌申斯基

　　8) 教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。 ——乌申斯基做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 ——卢梭要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。 ——车尔尼雪夫斯基

　　9) 如果教育学希望从—切方面去教育人，那么就必须首先也从一切方面了解人。——(俄)乌申斯基《人是教育的对象》)

　　10) 一个教育者应当力求了解人，了解他实际上是什么样，他的一切弱点和优点，他的一切日常琐细的需要以及他的一切崇高精神上的要求。——(俄)乌申斯基 《教育人类学》

　　11) 一个优秀的教师应该知道每个儿童的个性，他应该自备一个固定的笔记本，本子上不只是写上“及格”和“不及格”，还要写上每个儿童的弱点和优点是什么。——(俄) 克鲁普斯卡娅 《克鲁普斯卡娅文选》

　　12) 当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。——(俄)赞科夫：《和教师的谈话》)

　　13) 每一种好的教育都要求用母亲般的眼睛时时刻刻准确无误地从孩子的眼、嘴、额的动作来了解他内心情绪的每一种变化。——(瑞士)裴斯泰洛齐《教师道德》

　　14) 难道敏锐的观察力不是一个教师最可宝贵的品质之一吗?对一个有观察力的教师来说，学生的欢乐、兴奋、惊奇、疑惑、恐惧、受窘和其他内心活动的最细微的表现，都逃不过他的眼睛。一个教师如果对这些表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。——(俄) 赞科夫 《和教师的谈话》

　　15) 教师站在人们未来专业的摇篮边，因为他应当是第一个能够看出和发展学生能力的人，他应当首先看清楚学生当中未来的设计师、飞行家、农学家、工程师、医师、工业和农业的劳动者或科学和文化的活动家。——(苏) 凯洛夫 《教育学》

　　1) 务学不如务求师。 -----杨雄

　　2) 圣人无常师。 -----韩愈

　　3) 经师易遇，人师难遇。 -----司马光

　　4) 古之圣王，未有不尊师者也。 -----吕不韦

　　5) 教师是人类的灵魂工程师。 -----*

　　6) 举世不师，故道益离。 -----柳宗元

　　7) 学者必求师，从师不可不谨也。 -----程颐

　　8) 一日为师，终身为父。 ----关汉卿

　　9) 学贵得师，亦贵得友。 -----唐甄

　　10) 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同

　　11) 古之学者必严其师，师严然后道尊。 -----欧阳修

　　12) 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -----韩愈

　　13) 三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。 -----孔子

　　14) 人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 -----韩愈

　　15) 我们从幼稚走向成熟，从无知走向文明，是您?亲爱的老师，您用生命的火炬照亮了我前进的道路。

　　16) 我不是您最出色的学生，而您却是我最崇敬的老师。在您的节日，您的学生愿您永远年轻。

　　17) 我歌颂粉笔。它给予我学问，勾勒我的灵魂，指点我的前程，那美丽的粉笔不正是您的化身吗?谢谢您，老师!

　　18) 我们喜欢你,年轻的老师;您像云杉一般俊秀,像蓝天一样深沉;您有学问,还有一颗和我们通融的心。

　　19) 我虔诚得不敢寻觅词汇，因为老师这两个字本身就是世界上最崇高的敬词。

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*古典诗歌的表现与再现关系

*古典诗歌的表现与再现关系

　　*古典诗歌一般指*古代诗歌。 *的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的*古代诗歌，可以包括各种*古代的韵文。以下是小编整理的*古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

　　从*古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对*古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是*传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于*衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是*诗歌发展史上的一种规律。

　　一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

　　从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

　　我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

　　另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理*衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

　　而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

　　再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

　　儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究*诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

　　二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

　　轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

　　《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个*古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

　　从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

　　建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

　　西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

　　西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不*衡，却成了推动诗史发展的动力。

　　晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

　　可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示*古典诗歌写景状物之方向。

　　但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

　　李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

　　盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

　　中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将*体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相*而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

　　另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正*和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

　　元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

　　中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

　　表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此*古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

　　*古典诗歌发展历程

　　历史演变

　　人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在*，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

　　到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

　　汉代的古体诗

　　汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的*体诗奠定了基础。

　　唐宋的*体诗

　　到了唐代，*诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押*声韵，每句的*仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

　　另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

　　后期发展

　　自元代开始，*诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

　　发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

　　*古典诗歌国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

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师生关系的名人名言

　　师生是教育活动的主体。师生关系是教学过程中最重要、最基本的人际关系。今天小编为你分享的是师生关系的名人名言的内容，希望你会喜欢!

　　1) 为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么?我为什么这样做?”——(美)莫里斯·比格 《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　2) 导师也要听听学生的意见，要学生做什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。——(英) 洛克 《教育漫话》

　　3) 你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。——陶行知 《陶行知教育文选》

　　4) 你要热爱儿童，才能了解儿童。你了解他们越透彻，你便会更热爱他们。因而热爱和了解是互为因果，互为发展的。——林砺儒《林砺儒教育文选》

　　5) 学生和先生的关系是同志的关系，教师是同志中的领导者，因此就要尊重教师。教师和学生，一切都是相互*等的关系，用中国的老话来说，叫做“教学半”(教者学者各负一半责任，就没有资产阶级的所谓教师本位或学生本位的对立)，或“教学相长”，在教和学当中，教师和学生都得到利益，都获得进步。这是新的师生关系的问题。——徐特立 《徐特立教育文集》

　　6) 在民主的教学情境中，教师应该充当一个民主集体的领导的角色。……在民主的课堂里，教师的观点与学生的观点一样可以受到学生和教师的尖锐批评。这样学生和教师都能学*，教学相长。——莫里斯·比格 (美)《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　7) 夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?——王守仁 《全书》卷二《答罗整庵书》

　　8) 当仁不让于师。——— 孔丘 《论语·卫灵公》

　　9) 圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。——王充 《论衡·问孔》

　　10) 师其意不师其辞。——韩愈《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》

　　11) 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。——王夫之 《四书训义》卷十一

　　12) 教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。 —— 苏霍姆林斯基 (苏)《和青年校长的谈话》

　　13) 做老师的人经常在那里假装一副师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。——卢梭(法)《爱弥儿——论教育》

　　14) 教师第一件要做的事，就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的问题也会随着解决了。——裴斯泰洛齐(瑞)《与友人谈斯坦兹经验的信》

　　15) 教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种*惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。——杜威(美) 《杜威教育论著选》

　　1) 陶行先生说：我们必须变成小孩子，才配做小孩子的先生。 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 ——孔子

　　2) 身教重于言传。 ——王夫之

　　3) 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知

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整体与部分关系的诗句

1、只见树木，不见森林。

2、只知知其二。

3、一叶障目 4、不慎盘皆输 5、断章取义 6、小不忍则乱大谋；留得青山在，不怕没柴烧 7、单丝不成线，独木难成林；花在树则生，离树则死；鸟在林则乐，离群则悲 8、小不忍则乱大谋；留得青山在，不怕没柴烧 9、站得高，看得远；大处着眼，小处着手；人无远虑，必有*忧；吃不穷，穿不穷，不会打算一世穷；当局者迷，旁观者清；好汉不吃眼前亏 10、差之毫厘，失之千里；一着不慎，满盘皆输；养兵千日，用兵一时；一文钱难倒英雄汉；一颗耗子屡搅坏一锅汤；一失足成千古恨 11、火烧眉毛顾眼前

成语： 覆巢之下，安有完卵　　俗语 单人不成阵，独木不成林　　警句： 天下兴亡，匹夫有责　　诗句： 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

　　整体和部分是相互区别的：　　1、.两者的含义不同。

整体指事物的全局和发展全过程，从数量上看它是一；部分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。

　　2.、两者的地位、作用和功能不同　　整体：主导地位，统率部分，具有部分不具备的功效　　部分：被支配地位，部分服从、服务于整体　　整体和部分又是相互联系的：　　1. 、相互依赖　　整体是由部分构成，离开了部分，整体就不复存在；部分是整体的部分，离开了整体，部分就不能成为部分。

　　2.、相互影响　　整体的功能状态及其变化会影响到部分；部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。

　　方法论：1树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。

　　2、重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

采纳啊

整体和的关系：整体与部分是辩证统一的 （1体居于主导地位，统率着部分，具有部分不具备的功能，部分离不开整体，要求我们树立全局观念，立足整体，统筹全局，实现最优目标。

（2）整体由部分组成，部分制约整体，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。

要求我们重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

区别

联系：系统与要素的关系，物的整体与部分的关系的一种典型的表式。

区别：事物体是由部分构成的，没有部分就没有整体。

但是，一般情况下，整体中的若干部分可多可少，可有可无；一些部分的丧失，不至于影响整体的存在和发展。

学校的班数可多可少，但是校长、教务处、总务处等常规管理部门不可或缺。

但是，当我们用系统与要素的关系去审视一些事物的整体与部分的关系时，就有了深层次的含义，强调构成系统的各个要素缺一不可，系统内部的各个要素都具有独特的、其它要素不可替代的功能。

一个高等动物体，既要有运动等具体的功能系统，也要有神经中枢这个指挥系统。

正是因为系统内部各个要素各司其职、不可代替，就需要更加注重系统的整体性，构成一个协调、高效的有机系统。

同时，我们还可以这么理解：一般所说的整体与部分之间的关系体现的主要是事物在相对静止的条件下呈现的静态的整体与部分的关系；而系统和要素之间的关系体现为一种动态过程中的整体与部分的关系，强调部分之间分工协作的过程构成一个整体。

因此我们可以认为，关于系统与要素关系的研究对事物的整体与部分关系的深入研究。

1 千里之堤，溃于蚁穴2 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海3 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身4 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下5 试玉要烧三日满，辩才需待七年期

万众一心千钧一发

●善弈者谋势，不善者谋子　　●不要让刀锋讥笑它柄子的拙笨（印度）　　●离开树的枝子不再盛开鲜花，打碎的镜子不再映出人面（日本）　　●整体大于各孤立部分之总和　　●麻雀虽小，五脏俱全　　●一个馒头起酵，一笼馒头也起酵 　　牵一发而动全身　　千里之堤溃于蚁穴　　落叶知秋.　　管中窥豹

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关于教师的古诗

关于教师的古诗

　　*从古至今一直是一个尊师重教的`国家，历史上留下了众多脍炙人口，广为流传的赞美老师的古诗，下面是小编收集整理的关于教师节的古诗，欢迎阅读参考

　　1、字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》

　　2、玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹生命人。寄望之后者，成功报师尊。——佚名《冰心》

　　3、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——佚名《新竹》

　　4、虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。——刘商《酬问师》

　　5、敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。狂风暴雨惊雷，吐气扬眉，天下舍我其谁？——佚名《天净沙六首·王本成》

　　6、相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》

　　7、群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。——李白《寻雍尊师隐居》

　　8、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　9、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　10、德高鸿儒博学，望重英雄豪杰。天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝。——佚名《天净沙六首·老师匡焕学》

　　11、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

　　12、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

　　13、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易《远师》

　　14、教子教女，辛勤半辈。满头白发，甘乳生命。——佚名《师蚕》

　　15、为人堂堂正正，做事磊落光明。汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横。——佚名《天净沙六首·管仲图》

　　16、为国为家为民，风吹日晒雨淋。碧海蓝天白云，日月星辰，相伴生命追寻。——佚名《天净沙六首·回澜阁》

　　17、绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　18、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

　　19、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈

　　20、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

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关于老师的古诗

关于老师的古诗

　　在*时的学*、工作或生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编帮大家整理的关于老师的古诗，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　关于老师的古诗

　　1、《蜂》

　　唐·罗隐

　　不论*地与山尖，无限风光尽被占。

　　采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜?

　　2、《春夜喜雨》

　　唐·杜甫

　　好雨知时节，当春乃发生。

　　随风潜入夜，润物细无声。

　　野径云俱黑，江船火独明。赞美老师的古诗词。

　　晓看红湿处，花重锦官城。

　　3、《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　4、《奉和令公绿野堂种花》

　　唐·白居易

　　绿野堂开占物华，路人指道令公家。

　　令公桃李满天下，何用堂前更种花。

　　5、《天净沙六首回澜阁》

　　为国为家为民，风吹日晒雨淋。

　　碧海蓝天白云，日月星辰，相伴一生追寻。

　　6、《天净沙六首·源远流长图》

　　欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。

　　半世东奔西忙，今又远航，

　　路遥山高水长。

　　7、《七绝·师恩难忘》

　　相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。

　　厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。

　　8、《天净沙六首·逸仙图》

　　胸怀万里世界，放眼无限未来。

　　挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。

　　9、《己亥杂诗》

　　清·龚自珍

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　10、《新竹》

　　清·郑燮

　　新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

　　明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

　　11、《酬问师》

　　唐·刘商

　　虚空无处所，仿佛似琉璃。

　　诗境何人到，禅心又过诗。

　　12、《远师》

　　唐·白居易

　　东宫白庶子，南寺远禅师。

　　何处遥相见，心无一事时。

　　13、《寻雍尊师隐居》

　　唐·李白

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教师如何处理好与同事的关系

教师如何处理好与同事的关系

　　新教师如何处理好与同事的关系?针对这个问题，小编为大家整理了教师处理好同事关系的几点建议，欢迎阅读参考!

　　第一、恭敬谦虚而不刻意逢迎。

　　儒家提倡“恭则不侮”，恭敬即尊重，你尊重人，也会受到他人的尊重，才不会受侮辱。新教师必须重视自己的礼貌言行，即对对方人格上的尊重，工作上的支持合作。谦虚，是每个新教师必须做到的，虚心向他人请教，虚心对待别人的意见和建议。

　　现在的新教师一般都毕业于高等院校，本科甚至学士硕士，比起多年前参加工作的老教师来说，的确学历更高，思想更前卫，观念更新潮，方法更灵活，但毕竟在教育教学实践上还得从头开始。所以，新教师一定要克服自恃才高、学历高而恃才傲物，目中无人，狂妄自大。

　　但也要克服为了恭敬谦虚而刻意逢迎。“路遥知马力，日久见人心”，你只管认认真真工作，踏踏实实为人，千万不要为了尽快取得同事的欢迎，而刻意改变自己去适应别人。比如在言语和行为上故意应和同事，心底里挺冷淡，而表面上却装成极热情的样子……这样是没有必要的，很累，且容易有反效果。一段时间以后，让别人低看你，看出你虚饰，反而会鄙弃你的为人，倒不利于你融入集体之中了。

　　第二、同事皆友，亲如一家。

　　新教师刚到一个学校，对新同事有一种陌生感和距离感，刚大学毕业参加工作的新教师，有的还有一种初入社会的畏怯感。于是，不敢主动大胆的和同事们交往，往往只把交往的圈子局限于少数几个同事，或只跟新来的其他大学生交往，或独来独往另辟蹊径。这样很不利于自己尽快融入学校这个大集体，很不利于让更多的同事了解你，认可你。

　　久而久之，甚至让多数人觉得你不合群、孤僻，不好接*，不易沟通。新教师要尽快消除这种陌生感和畏怯感，主动利用各种工作、生活和休闲的机会与同事接触，扩大交往范围。新教师要力戒说长论短，卷入事非，参与小集团小圈子。一个学校的教职工中，年龄有老中青之别，学历、职务有高低之分，但人格*等，均应一视同仁，把每一个同事都当作朋友。不要怕主动表达你的关爱，只要你是真心诚意的。

　　比如去收发室取报纸时，顺便就把楼上几个办公室同事的信和报刊都带上了去送给他们;比如哪位同事第四节有课，你就主动提出帮他买份午餐;再比如哪位同事病了，主动问候;同班教师有急事请假，你主动提出帮助代课守班。即便同事不需要你的帮忙，你的心意他是会领受的。这样，你随时细心地体察同事的需求，时时抱着善意和助人的心态，那么同事就一定会很快地认同和接受你的。

　　第三、少存城府、心地坦率而又保持适当距离。

　　新教师往往对新的环境心存顾虑，特别是刚由学生变成老师的新教师，会觉得社会环境深不可测、人际关系捉摸不定。再加之刚参加工作，总有父辈亲朋教导或单位同事指点，为人处事要如何小心，说话交往要如何谨慎，这里的人是如何复杂等等。使得新教师心有惶惶，感觉“人心隔肚皮”、也就“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。

　　与人说话，躲躲闪闪，讳莫如深，别人也会对你心存戒备，少有真诚。新教师要保持青年人单纯的心态，少存城府，心地坦率，以简单诚挚的心态去面对，复杂的人际环境也会变得简单明朗起来。当然，少存城府、率直坦诚也并不是毫无戒备，毫不遮拦的幼稚天真。这就既要与同事坦诚相待亲如一家，又要保持适当的距离，保持一定距离也是对他人*惯、爱好、秘密的尊重。

　　第四、对领导敬而远之，踏实工作。

　　新教师都希望自己能尽快受到领导的肯定和赏识。新教师对领导要尊重，工作上要积极、踏实，以自己积极踏实的工作作风去赢得领导的认可。切忌以逢迎巴结的方式去亲*领导。当你过份亲*逢迎领导的时候，你就已经失去了很多同事了。

　　第五、受得住委屈、耐得住寂寞、挑得下重担。

　　新教师到一个学校后，不管是学校领导还是同事，对你的不信任因素总会多一些。这其实也很正常，因为他们都还不了解你，不管你是真金还是白银，总得拿出来炼一炼才知道。还有一种情况，有的学校为息事宁人，往往会把大家都不愿承担的工作，给新教师承担。

　　因此，新教师往往不会被安排到重要的学科、重要的年级、重要的班级，甚至会被安排到大家都嫌弃的岗位。大多新教师本来是抱着对新的环境、新的工作的热情和憧憬而来的，这时顿有一种怀才不遇之慨，受挤压欺凌之感，于是怨气滋生、热情不再、干劲顿消，这的确是对自己的成长不利的。哪怕你的确很有本事很有抱负，也要受得住委屈耐得住寂寞。你这个不受重视的角色，要在不重要的岗位上，踏踏实实地干出成绩来，显出能力来，领导和同事自然对你刮目相看。

　　教师的同事关系实际上是教师集体内部的人际关系，这种关系是建立在共同的工作任务和特定组织环境基础上的，其状况对于学校工作任务的完成具有重要意义。

　　1、集体意识与交往

　　学校是一个集体，教师在学校里是作为一个教育集体共同担负育人任务的。教育过程不可能只靠一两个教师来完成，而必须依靠整个教师集体的协作、配合才能完成。所以我们说，独木难成林，这是学校教育方式的一个基本特点。从这一点来看，如何发挥教师集体的整个效应，是决定教育效果的`关键。

　　集体环境对每一位教师都有十分重要的影响作用，在一个集体中，教师的心理与行为通常都会受到集体环境多方面因素的影响。比如，集体目标的引导、集体规范的约束、集体舆论和风气的影响等等。这些社会心理因素所起的作用，有时会超过教师个人的意愿。因此，任何一位教师要想很好地适应所在的集体，就必须处理好个人与集体的关系。

　　通过增强教师的集体意识，可以对教师之间的人际交往产生多方面的积极作用：第一是可以促进教师彼此间的相互认同，作为同一个集体的成员，大家在目标、利益、归属需要的满足等方面，都有很多的共同点，很容易在心理上彼此接纳，相互认同；第二是容易提高交往的广度和深度，在一个健康的教师集体中，很少会有勾心斗角、尔虞我诈的小帮派现象，第三是相互间容易配合，由于长远目标的一致性，使得教师在交往中能够做到三个服从，即个人利益、局部利益服从全局利益、当前利益服从长远利益，在这样的基础上，人际关系才可能达到和谐、融洽的境界。

　　2、竞争与合作

　　竞争作为发展的重要动力，竞争与合作是实现集体目标的两个基本条件，缺一不可。在鼓励增强竞争意识的同时，我们还要正确对待竞争：

　　（1）竞争要把握一个“度”

　　良性竞争需要一定条件，这便是公*、公开、公正的竞争环境。要创设这种氛围，首先要解决的是人的观念。我们经常看到有些人在竞争中表现出：明争暗斗、相互诋毁、不相往来、互不买账等等，这将导致群体凝聚力下降、土气低落、人际关系紧张，甚至出现恶意竞争，将竞争演化为战争。因此，竞争应该在公*有序的条件下进行，使每个人的潜能被更大地激发出来，更好她投入到工作中。

　　（2）竞争要强化合作精神

　　在引入竞争机制的同时，更加需要强调团队的合作精神。我国著名教育家叶圣陶指出：“教师之间要团结无间，互相配合。”为此，教师之间要做到：第一，要尊重同事的劳动，维护同事的威信，发现问题要及时补台，千万要在学生面前贬低其他老师；第二，同一学科的教师要团结互助，互相学*，新老教师之间可以通过拜师、结对子、确定指导关系等方式进行传、帮、带；第三，同一年级不同学科的教师要密切配合，齐心协力做好工作。

　　3、不要“文人相轻”

　　“文人相轻”是封建社会遗留不来的一捉坏*气，指的是文人之间互相轻视、贬低的不良*气。教师的劳动具有较强的个体性和创造性。不同的教学方法和教学风格在实际效果上都是各具特色、各有千秋的。如果缺乏自知之明，不能客观评价自己，很容易表现出妄自尊大、看不起别人，轻易否定其他教师的教育教学成绩，讽刺、打击获得各种荣誉的教师，夸大缺点和不足等。这些都会影响同事之间的团结，也会对教学水*的提高产生不利的影响。因此我们要辩证地看待自己已有的成绩。一个人不论达到多高的水*也不可能是极限，山外有山，天外有天，学海无涯，学无止境。同时要看到自己的每一点进步中都包含着其他人的心血，现有的成绩决不是间凭个人努力的结果，其中凝结着领导的关心、同事的帮助。

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