跟师生关系的古诗

师生关系的名人名言

　　1) 为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么?我为什么这样做?”——(美)莫里斯·比格 《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　2) 导师也要听听学生的意见，要学生做什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。——(英) 洛克 《教育漫话》

　　3) 你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。——陶行知 《陶行知教育文选》

　　4) 你要热爱儿童，才能了解儿童。你了解他们越透彻，你便会更热爱他们。因而热爱和了解是互为因果，互为发展的。——林砺儒《林砺儒教育文选》

　　5) 学生和先生的关系是同志的关系，教师是同志中的领导者，因此就要尊重教师。教师和学生，一切都是相互*等的关系，用*的老话来说，叫做“教学半”(教者学者各负一半责任，就没有资产阶级的所谓教师本位或学生本位的对立)，或“教学相长”，在教和学当中，教师和学生都得到利益，都获得进步。这是新的师生关系的问题。——徐特立 《徐特立教育文集》

　　6) 在民主的教学情境中，教师应该充当一个民主集体的领导的角色。……在民主的课堂里，教师的观点与学生的观点一样可以受到学生和教师的尖锐批评。这样学生和教师都能学*，教学相长。——莫里斯·比格 (美)《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　7) 夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?——王守仁 《全书》卷二《答罗整庵书》

　　8) 当仁不让于师。——— 孔丘 《论语·卫灵公》

　　9) 圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。——王充 《论衡·问孔》

　　10) 师其意不师其辞。——韩愈《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》

　　11) 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。——王夫之 《四书训义》卷十一

　　12) 教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。 —— 苏霍姆林斯基 (苏)《和青年校长的谈话》

　　13) 做老师的人经常在那里假装一副师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。——卢梭(法)《爱弥儿——论教育》

　　14) 教师第一件要做的事，就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的问题也会随着解决了。——裴斯泰洛齐(瑞)《与友人谈斯坦兹经验的信》

　　15) 教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种*惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。——杜威(美) 《杜威教育论著选》

　　1) 陶行先生说：我们必须变成小孩子，才配做小孩子的先生。 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 ——孔子

　　2) 身教重于言传。 ——王夫之

　　3) 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知

　　4) 要学生做的事，教职员躬*做;要学生学的知识，教职员躬*学;要学生守的规则，教职员躬*守。 ——陶行知

　　5) 动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。 ——李贽

　　6) 使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。 ——爱因斯坦

　　7) 教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。 ——乌申斯基

　　8) 教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。 ——乌申斯基做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 ——卢梭要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。 ——车尔尼雪夫斯基

　　9) 如果教育学希望从—切方面去教育人，那么就必须首先也从一切方面了解人。——(俄)乌申斯基《人是教育的对象》)

　　10) 一个教育者应当力求了解人，了解他实际上是什么样，他的一切弱点和优点，他的一切日常琐细的需要以及他的一切崇高精神上的要求。——(俄)乌申斯基 《教育人类学》

　　11) 一个优秀的教师应该知道每个儿童的个性，他应该自备一个固定的笔记本，本子上不只是写上“及格”和“不及格”，还要写上每个儿童的弱点和优点是什么。——(俄) 克鲁普斯卡娅 《克鲁普斯卡娅文选》

　　12) 当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。——(俄)赞科夫：《和教师的谈话》)

　　13) 每一种好的教育都要求用母亲般的眼睛时时刻刻准确无误地从孩子的眼、嘴、额的动作来了解他内心情绪的每一种变化。——(瑞士)裴斯泰洛齐《教师道德》

　　14) 难道敏锐的观察力不是一个教师最可宝贵的品质之一吗?对一个有观察力的教师来说，学生的欢乐、兴奋、惊奇、疑惑、恐惧、受窘和其他内心活动的最细微的表现，都逃不过他的眼睛。一个教师如果对这些表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。——(俄) 赞科夫 《和教师的谈话》

　　15) 教师站在人们未来专业的摇篮边，因为他应当是第一个能够看出和发展学生能力的人，他应当首先看清楚学生当中未来的设计师、飞行家、农学家、工程师、医师、工业和农业的劳动者或科学和文化的活动家。——(苏) 凯洛夫 《教育学》

　　1) 务学不如务求师。 -----杨雄

　　2) 圣人无常师。 -----韩愈

　　3) 经师易遇，人师难遇。 -----司马光

　　4) 古之圣王，未有不尊师者也。 -----吕不韦

　　5) 教师是人类的灵魂工程师。 -----*

　　6) 举世不师，故道益离。 -----柳宗元

　　7) 学者必求师，从师不可不谨也。 -----程颐

　　8) 一日为师，终身为父。 ----关汉卿

　　9) 学贵得师，亦贵得友。 -----唐甄

　　10) 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同

　　11) 古之学者必严其师，师严然后道尊。 -----欧阳修

　　12) 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -----韩愈

　　13) 三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。 -----孔子

　　14) 人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 -----韩愈

　　15) 我们从幼稚走向成熟，从无知走向文明，是您?亲爱的老师，您用生命的火炬照亮了我前进的道路。

　　16) 我不是您最出色的学生，而您却是我最崇敬的老师。在您的节日，您的学生愿您永远年轻。

　　17) 我歌颂粉笔。它给予我学问，勾勒我的灵魂，指点我的前程，那美丽的粉笔不正是您的化身吗?谢谢您，老师!

　　18) 我们喜欢你,年轻的老师;您像云杉一般俊秀,像蓝天一样深沉;您有学问,还有一颗和我们通融的心。

　　19) 我虔诚得不敢寻觅词汇，因为老师这两个字本身就是世界上最崇高的敬词。

[阅读全文]...

形容师生关系好的的句子

衣钵相传、不立文字、志同道合、良师益友、口传心授。

一、衣钵相传白话释义：中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。

比喻技术、学术的师徒相传，师生关系良好。

出处：《旧唐书·神秀传》:“有衣钵为记，世相付授。

”朝代：宋作者：宋祁、欧阳修译文：有衣钵作为记录，世世代代相传。

二、不立文字白话释义：佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒理解契合，传法授受。

出处：·《五灯会元》卷七:“峰曰:‘兼不立文字语句。

’”朝代：宋作者：释普济译文：峰说道：都不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印三、志同道合白话释义：可形容师生。

形容彼此理想、志趣相合。

出处：《题仕履重光册》：“志同道合，其称许之固宜。

”朝代：明作者：归有光译文：志向相同，道路一致，他称赞他是个优秀的人。

四、良师益友白话释义：使人得到教益和帮助的好老师、好朋友，师生关系良好。

出处：《黑籍冤魂》：“虽然有那良师益友，苦口婆心的规劝。

”朝代：清作者：彭养鸥五、口传心授白话释义：指师徒间口头传授，内心领会，足以证明师生关系良好。

出处：《春雨杂述·评书》:“学书之法，非口传心授，不得其精。

”朝代：明作者：解缙翻译：学*的方法，没有师徒间口传心授的话，是不会精通的。

1、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”译文解析：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，竭尽全力；服侍君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。

这样的人，尽管他自己说没有学*过，我一定说他已经有学问了。

”2、子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”译文解析：几个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。

我选择他善的品德向他学*,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。

3、子曰：“二三子以我为隐乎

吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

“译文解析：孔子说：“同学们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗

我是丝毫没有隐瞒的。

我没有什么事不是和你们一起干的。

我孔丘就是这样的人。

”4、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”译文解析：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。

”5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

”译文解析：颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。

看着好像在前面，忽然又像在后面了。

老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学*都不可能。

我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。

虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。

”6、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎

多见其不知量也。

”译文解析：叔孙武叔诋毁仲尼。

子贡说：“不要这样做

仲尼是不可诋毁的。

他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。

一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢

[阅读全文]...

形容师生关系的诗词

形容师生关系的诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的.特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面为大家带来了形容师生关系的诗词，欢迎大家参考！

　　1、偶应非熊兆，尊为帝者师。——刘基《题太公钓渭图》

　　2、东宫白庶子，南寺远禅师。——白居易《远师》

　　3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　4、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。——杜甫《野老》

　　5、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

　　6、自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈《听颖师弹琴》

　　7、天子号仁圣，任贤如事师。——杜牧《雪中书怀》

　　8、北虏坏亭障，闻屯千里师。——杜牧《雪中书怀》

　　9、玉壶存冰心，朱笔写师魂。——冰心《冰心》

　　10、军装乘晓发，师律候春归。——苏颋《奉和圣制幸望宫送朔方大总管张仁亶》

　　11、灵师不挂怀，冒涉道转延。——韩愈《送灵师》

　　12、蹇蹇三事，师师百僚。——卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

　　13、明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　14、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

　　15、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　16、闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。——张籍《送僧往金州》

　　17、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》

　　18、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　19、王子停凤管，师襄掩瑶琴。——李白《金陵听韩侍御吹笛》

　　20、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

　　21、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　22、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

[阅读全文]...

如何建立和谐的师生关系

如何建立和谐的师生关系

　　培养和谐的师生关系应该从教师和学生两个角度去分析。 从老师的角度来书,只有注入了爱生之情的教育才是有效的教育。以下是小编帮大家整理的如何建立和谐的师生关系，欢迎大家分享。

　　如今，素质教育的实施，由应试教育向素质教育的转变，已成为不可逆转的趋势。小学毕业会考只是成为了检查教师教学质量的一种手段而已，而不是作为学生升学的依据，成绩好的、差的，思想表现好的、差的等等，教师面对的不仅仅是学生的共性，而更主要的是学生的个性，教师的任务不仅仅是教书，更重要的是育人， 在这样错综复杂的学生当中，作为教师尤其是作为一个班主任，怎样与学生建立和谐的师生关系呢？根据自己多年班主任工作的实践，有如下几点感悟。

　　第一、主动参与学生活动，做学生的伙伴。

　　第二、师生之间民主对话，做学生情感的知心人。

　　第三，老师要有开阔的胸襟，接纳不同性格的学生。

　　第四、主动为学生保密，做学生的知己

　　第五、帮助学生解难，做学生的亲人。

　　第六、提高自身修养，做学生可敬的人。

　　总之，要构建和谐的师生关系主要在于师生间的相互尊重、教师对学生的关爱、师生间的相互理解和信任，家和万事兴。我要说，师生和，教育兴。“亲其师信其道”，*人历来把和谐的师生关系，作为教育的美好境界来追求。在实践中，我觉得建立和谐的师生关系既是教育的关键，更是工作的难点。师生关系和谐则班级兴，学业成，发展快，人格全。师生关系是教育过程中人与人之间最基本的，最重要的关系。和谐的师生关系应当是尊师爱生，教学相长的关系，应当是一种民主、*等、互尊、互爱的关系，它是师生通过相互作用和影响,通过协调内部关系而形成的,是师生关系发展的成熟阶段、完美阶段。所以，我说和谐是一种极致，和谐是一种力量，和谐是一种境界。

　　师生关系是学校教育过程中最基本的人际关系。师生关系无时无刻都影响着教育的过程和结果，感情的接*，心灵的共鸣，知识的启发，能力的培养。师生之间只有建立融洽和谐的关系，才能取得最佳的教育效果。师生感情好时，老师表扬，学生认为是鼓励；老师批评，学生认为是爱护。表扬和批评在融洽的师生感情中能成为学生前进的动力。如果师生关系紧张，表扬则被学生认为是哄人；批评则被认为是整人。在这里表扬和批评就成了教育的障碍。所以，只有注入了爱生之情的教育才是有效的教育。要尊重学生，理解学生，全面地关心学生。当然，要建立良好的师生关系，光有教师的努力是不够的，除了学生之间的关系外，师生关系可说是构成了学生人际关系的重要方面。师生关系是教育过程中人与人之间最基本的，最重要的关系。和谐良好的师生关系应当是尊师爱生，教学相长的关系，应当是一种民主、*等、互尊、互爱的和谐而亲密的关系。在师生关系的相互作用中，作为老师应该是学生的良师益友，关心、尊重、爱护学生；作为学生也应该有积极的态度，只有这样才能建立起和谐良好的师生关系。那么作为我们老师本身，应当如何去做呢？

　　一、要重视学生的主体地位，建立新型的师生关系。

　　新型的师生关系应该是教师和学生在人格上是*等的、在交互活动中是民主的、在相处的氛围上是和谐的。它的核心是师生心理相容，心灵的互相接纳，形成师生至爱的、真挚的情感关系,建立和谐的师生关系。它的宗旨是本着学生自主性精神，使他们的人格得到充分发展。它应该体现在学生与教师相互尊重、合作、信任中全面发展自己，获得成就感与生命价值的体验，获得人际关系的`积极实践，逐步完成自由个性和健康人格的确立；教师通过教育教学活动，让每个学生都能够在教学中建立和感受到自主的尊严，体验和感受到学*的乐趣。建立新型的师生关系，教师起着主导作用，因此，我们每一位教师首先要转变观念，从师道尊严的权威中解脱出来，俯下身子，去聆听孩子们的心声，从教学的指挥者转变为参与者，从决定学生应该做学什么，怎样学的主宰者转变为与学生合作学*的伙伴。学生虽然是未成年人，但他们同样是独立的，有潜力的，有人格的，有主观能动性的人，我们要克服过去那种把**对教学的认识方式强加给小学生的做法，去研究学生，帮助学生，保持与学生*等的姿态，做学生的合作者。教师与学生只是教学活动中地位的不同，并没有人格上的高低贵贱之分，教师必须*等地对待每一位学生，尊重他们的个性差异，教师尊重学生就等于尊重自己，尊重教育。可见，只有重视学生的主体地位，才能建立起新型的师生关系，才能够在教学中形成和谐、*等、民主的师生关系。

　　二、要转变教学观念，在改进教学方法上下功夫。

　　教学过程是师生交往，共同发展的互动过程，因此，用运学生容易接受的教学方法，是建立和谐师生关系的关键。这就要求我们每位教育工作者，从思想上去重视学生，从行动上去研究学生。不研究，不探索，不利教学方法的改进，不利于调动学生的积极性，不利于提高教学质量，与学生实际不符的教学方法肯定在教学中是失败的教学方法。新课标指出，要注意发挥教学活动中教师的指导作用的同时，特别强调学生学*主体的地位的体现，以充分发挥学生的学*积极性和学*潜能，提高学生的学*能力。我们要在教学方法的设计中尽量营造有利于学生学*和参与的各种学*氛围，使每一位学生和教师一起参与到学*中去，形成一种在自学，自练的基础上相互帮助、相互矫正、共同提高的合作学*的环境。打破以往每节课都是教师先教而后练的教学方法，把学生放在学*的主体地位，在他们去感受，体验，总结的基础上教师再去指导，这样不仅可以激发他们的学*兴趣，还能充分发挥他们的聪明才智。兴趣是学*的基础，兴趣是最好的老师，而和谐的师生关系是教学的最佳状态。我们要在教学中及时了解学生的学*情况，把他们的学*成果及时地反馈给他们，在这一过程中，教师的点拨和鼓励，甚至善意的批评都将激励他们，强化他们的学*兴趣，使他们享受到和谐氛围下学*的乐趣。教学方法的改变是教育观念改变的具体体现，是建立和谐的师生关系的关键。

　　三、要关爱学生，以情动人。

　　感人心者，莫过乎情。寓情于教，以情动人是教学中教师经常采用的教学方法之一。教学是教师教学生学的双向活动，也是师生之间通过活动进行情感、兴趣、能力的心理交流。爱是建立和谐师生关系的桥梁，只有师生关系处在关爱，*等的和谐氛围之中，学生才能直言面对教师，大胆地投入到学*之中，去体验、去完成教学任务。在教学中形成和谐的师生关系，就必须采用多种方法进行交流，比如在教学中善于运用表扬和批评的手段，经常和学生谈心，体贴和关爱学生。同时，要充分发挥教学中直观情感的优势，比如合理运用形体语言，形体语言在建立和谐的师生关系中有着润物无声的效果，眼睛是心灵的窗口，眼神的运用可以使师生在无声的交流中达到心有灵犀一点通的境界，它是建立和维持和谐的师生关系的桥梁和纽带。而手势既可以传递思想，又可以表达感情，可以增加教师有声语言的说服力和感染力，在教学中我尤为推崇大拇指赞扬法和击掌鼓励法。面部表情表达着教师的情感和意图，小学生最会跟眼色行事，教师只有情绪饱满，和蔼可亲，才会给学生一种自然、明朗的感觉，有助于形成学生积极、愉快的心情，建立一种和谐的师生关系，有利于学生知识和技能的形成。只要我们在教学中多些微笑，多些表扬，表现出教师爱的真情，就会克服过去学生怕老师是因为老师凶的现象，以自身的人格力量去感染和教育学生。只要建立起一种新型的、相互尊重、*等的师生关系，就一定会在师生的心灵深处碰撞出和谐而愉快的火花，建立起一种长久而和谐的体育情感，只有在这种和谐的氛围之下，学生才能够自觉而愉快地接受教师的教，才能够激起学生自觉学*、乐于学*的愿望，从而达到使他们热爱学*、追求目标，全面健身发展的目的。

　　四、要建立一种合理、公*、有利于全体学生全面发展的评价机制。

　　小学体育教学在新课标的指导下，朝着以人为本，健康第一，引导学生在自主、合作探究式学*中全面、自由、和谐地发展。这就要求在教学中必须建立一种和谐的师生关系。但评价机制的滞后和操作性问题，使教学的评价对教学中师生关系的和谐发展带来了很多不必要的麻烦，大部分学生因为对评价机制的不满而对教师产生误解，甚至产生对立情绪，从而失去对学*的兴趣。新课标要求教师在教学中要对考核评价应坚持多元标准，通过评价使他们体验到成功的喜悦，从而激发他们的学*兴趣和积极性。因此在评价中教师不能把评价看成是简单的分等排序，而应该在评价时尊重学生的个体差异，以促进全体学生的健康发展为目标，把评价的重点放在纵向评价上，强调个体学生的进步与现在作比较，我认为有时为了呵护童心，建立自信，降低标准，冲破限制有何不可？同时还可把同学与同学的相互评价纳入到评价中，虽然学生的相互评价不够准确，但也体现了师生之间的相互信任，也表现了他们的评价水*和他们之间的情感等诸多因素，是建立和谐的师生关系的一种必要手段。多元、合理、公*、公开的评价不仅可以掌握学生的学*情况，还可以激发学生的学*兴趣，从而改变对学生的优劣的评价标准，对培养学生健康而向上的人格，体验自己的进步，树立自信心，建立和谐的师生关系，提高教学水*有有着十分重要的意义。

　　总之，教师只有充分认识到自己角色的内涵，才能营造出良好的氛围，协调好师生关系，创设和谐的教学环境，灵活的运用教学方法，合理的运用评价方式最终取得教育教学的成功。作为一名教师应该正确认识这种客观存在的关系，积极地认识它、研究它、改善它，其意义是不可忽视的。

[阅读全文]...

幼儿教育中师生关系该怎样建立

幼儿教育中师生关系该怎样建立

　　幼儿教育也有广义和狭义之分，从广义上说，凡是能够影响幼儿身体成长和认知、情感、性格等方面发展的有目的的活动，如幼儿在**的指导下看电视、做家务、参加社会活动，等等，都可说是幼儿教育。下面是小编整理的幼儿教育中师生关系该怎样建立，欢迎大家分享。

　　"多到孩子中间去，听孩子们的语言，看孩子们的动作行为，进一步了解孩子的需求……"这是周园长对我的谆谆教诲。并且学*了《幼儿园教育指导纲要》"健康"这一领域的内容与要求中第一点"建立良好的师生关系，同伴关系，让幼儿在集体生活中感到温暖，心情愉快，形成安全感、信赖感。"使我深刻体会到建立良好的师生关系的重要性。

　　学*了纲要使我懂得了要建立良好的师生关系首先必须热爱、尊重幼儿。在师生关系中，教师准确把握自己的角色地位进而采取适当的角色行为是培育良好的师生关系的关键。在孩子的心目中，教师和父母是一样的，因此教师与幼儿是零距离的。教师要学会并善于向幼儿表达爱，同时又要把自己看作孩子们的伙伴，放下架子，以自己的'儿童心，儿童情，儿童趣与幼儿相伴相随，这样才能缩短与幼儿之间的距离。

　　1，多说些赞美的话。面对幼儿，教师用正面，积极，恰当的语言，肯定并赞美他们在学*，生活方面的良好表现，这是一种最简单的爱的表达方式。如教师说："亮亮自己会穿衣服，小手可能干了。""小雪的故事讲的好极了，小朋友们喜欢听。"教师的一句贴切的赞美语言可以使孩子保持一天或几天的良好情绪，有时还可以使孩子在某一方面有个新的开端。

　　2，关心孩子的生活细节。的确，在幼儿园孩子会碰到各种各样的生活困难，他们需要老师无微不至的关怀和帮助。教师在工作中若能注意观察孩子，主动接*孩子，了解他们的实际情况并给予及时的帮助，这对于消除孩子的紧张情绪，让孩子对教师产生信任并保持愉快的心情有重要的作用。如给孩子拉上拉链；帮助他们越过障碍物等，正是这些琐碎而繁杂的细节照顾，最能让孩子体验到教师倾住的慈母般的爱。

　　3，体态语的运用。体态语是一种无声语言，在教育过程中，教师若能注意体态语的运用，能更好地起到传递思想感情的作用。如教师在表情上既热情又和蔼可亲，不把自己生活中的烦恼和不快表露于形；在教育活动中通过微笑，眼神和手势来表达内心的情感。这种无声的语言既能给幼儿信任，赞赏，宽容，谅解等情感的体验，又不伤幼儿的自尊心，从而使幼儿感受到教师给予他们的真诚的爱。因此，热爱，尊重孩子，集中体现了保护儿童的思想，是建立新型师生关系的基础，是幼儿教师职业道德修养的永恒主题。

　　其次，了解幼儿特点。了解幼儿，是寻求"适合儿童的教育"的开端。我们既要认识幼儿身心发展的一般特点，又要了解本班幼儿的具体特点。那么教师须将理论与实际结合，通过观察与思考，读懂孩子这本书。过去由于我不理解，不了解孩子的特点，才经常出现一些错误的判断和结论。如今学*了纲要我深深体会到：

　　1，切忌把孩子的年龄特点看成是缺点。幼儿阶段有其自身的特点，幼儿生理及心理的发展特点构成了幼儿的年龄特点。只有准确的了解和把握幼儿的年龄特点，才能读懂孩子这本书。

　　2，切忌用**的标准去审视孩子。在孩子的成长中，人们往往不自觉的苛求孩子们做他们做不到的事，就永远不会让人满意。现在我知道应该站在孩子的角度去分析他们的行为，对孩子多一点理解，宽容，少一些抱怨，训斥，多与孩子沟通，去揭开他们心中的各种秘密。

　　3，切忌用同一把尺去衡量不同的孩子。在孩子们生活的世界中，最令他们伤心的事是"你不如别人"，最使他们受刺激的话是’瞧瞧别人，再看看你自己"。如果，我们常用一把尺去衡量不同的孩子，他们更多的是自卑。每个孩子都有差异，我们应正确面对他们，让孩子和自己的过去比较，他们将获得更多的自信。

　　最后，在今后的工作中我将不断走进童心世界，不断更新教育思想，转变教育观念，学会读懂孩子这本书。这些书装帧不同，内容各异，每一本书都展示出丰富多采的画面，我将用欣赏的目光去读每一本书。

　　一、尊重幼儿的人格是建立良好师生关系的首要条件。再小的孩子都有自尊心，都有被尊重的权利。不能用家长或老师的权威压制幼儿，要让幼儿感觉到自己和老师是同样*等的人。

　　二、懂得欣赏幼儿。感觉到被欣赏，幼儿就会从老师身上找到知已的感觉，老师就不再是一个严厉的管制者、一个权威者。

　　三、允许幼儿犯错。人都是在不断地犯错中成长起来的，当幼儿犯错后，要进行必要的指导、教育。教师的作用就是让学生学会，在犯错后明白一定的道理，并懂得自己总结出避免今后犯同样错误的经验。

　　四、教师必须放下让幼儿畏惧的架子，真正地走*幼儿。

　　只有这样，才能真正地建立*等友好的、融洽的的新型师生关系。

　　1保持耐心；在和幼儿相处过程中遇到比较困难的问题就是沟通，与幼儿之间沟通不到位，幼儿的诉求得不到及时解决时，她/他以哭闹的形式表达情绪的时候，这时老师一定要冷静，保持耐心，了解其真正要表达什么；

　　2尊重；师生之间，不仅仅是学生要尊重老师，老师也要尊重学生，在和幼儿相处过程中，要把视线放置于与幼儿同一水*线上，站在幼儿的角度去体验、领悟幼儿的世界，使其感到*等与尊重；

　　3创建和谐氛围；在一个相对愉悦、宽松的氛围中不仅能使幼儿身心放松，这更有益于幼儿的生理心理的健康成长，幼儿在身心放松的情况下，也比较乐于积极互动，这也能在一定程度上增强师幼之间的情感交流

[阅读全文]...

师生关系的名人名言

　　师生是教育活动的主体。师生关系是教学过程中最重要、最基本的人际关系。今天小编为你分享的是师生关系的名人名言的内容，希望你会喜欢!

　　1) 为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么?我为什么这样做?”——(美)莫里斯·比格 《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　2) 导师也要听听学生的意见，要学生做什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。——(英) 洛克 《教育漫话》

　　3) 你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。——陶行知 《陶行知教育文选》

　　4) 你要热爱儿童，才能了解儿童。你了解他们越透彻，你便会更热爱他们。因而热爱和了解是互为因果，互为发展的。——林砺儒《林砺儒教育文选》

　　5) 学生和先生的关系是同志的关系，教师是同志中的领导者，因此就要尊重教师。教师和学生，一切都是相互*等的关系，用中国的老话来说，叫做“教学半”(教者学者各负一半责任，就没有资产阶级的所谓教师本位或学生本位的对立)，或“教学相长”，在教和学当中，教师和学生都得到利益，都获得进步。这是新的师生关系的问题。——徐特立 《徐特立教育文集》

　　6) 在民主的教学情境中，教师应该充当一个民主集体的领导的角色。……在民主的课堂里，教师的观点与学生的观点一样可以受到学生和教师的尖锐批评。这样学生和教师都能学*，教学相长。——莫里斯·比格 (美)《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　7) 夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?——王守仁 《全书》卷二《答罗整庵书》

　　8) 当仁不让于师。——— 孔丘 《论语·卫灵公》

　　9) 圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。——王充 《论衡·问孔》

　　10) 师其意不师其辞。——韩愈《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》

　　11) 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。——王夫之 《四书训义》卷十一

　　12) 教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。 —— 苏霍姆林斯基 (苏)《和青年校长的谈话》

　　13) 做老师的人经常在那里假装一副师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。——卢梭(法)《爱弥儿——论教育》

　　14) 教师第一件要做的事，就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的问题也会随着解决了。——裴斯泰洛齐(瑞)《与友人谈斯坦兹经验的信》

　　15) 教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种*惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。——杜威(美) 《杜威教育论著选》

　　1) 陶行先生说：我们必须变成小孩子，才配做小孩子的先生。 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 ——孔子

　　2) 身教重于言传。 ——王夫之

　　3) 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知

[阅读全文]...

师生离别的诗句

师生离别的诗句

　　师生离别的诗句有哪些呢?老师是我们的知识的传导者，是我们心中敬仰的人。与老师离别无疑是伤感的。下面是小编分享的师生离别的诗句，希望能够帮到大家。

　　【赏析】

　　“悲欢离合”，乃古往今来、大千世界的永恒主题。“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”，是对分离的凄迷;“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，是对朋友的劝慰;“海内存知己，天涯若比邻”， 是对友情的珍重;“年年柳色，灞陵伤别”， 是对别离的伤感;“金陵弟子来相送，欲行不行各尽觞”， 是对别离的眷恋……在*古典诗歌的送别曲中，“离情别怨”是永恒的旋律。“五四”运动以后，抒写离情别怨的诗文，依旧蓬勃，佳作如潮。其中，李叔同先生创作的校园歌曲《送别》，尤其脍炙人口，风行天下，历久不衰。

　　从总体结构看，《送别》很像一首古词(类小令)，共三节，其中一、三两节文字相同。

　　第一节，着重写送别的环境。作者选取了“长亭”、“古道”、“芳草”、“晚风”、“暮色”、“弱柳”、“残笛”、“夕阳”八个典型的意象，渲染离别的场景。“长亭”“古道”是写送别的地方，这使我们想到文学史上的无数次离别，如柳永的“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，白居易的“远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情”等等。“芳草”喻离情，如《楚辞·招隐士》中就有“王孙游兮不归，芳草生兮萋萋”。“晚风拂柳”暗示了惜别，“柳”与“留”谐音，多传达怨别、怀远等情思。如《诗经•采薇》：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”戴叔伦《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。”“山外山”喻天各一方。而这一切别绪，都笼罩在“夕阳”之下的特定时间里，只让人感受到友情温暖、斜阳温暖、晚风温暖;温暖而又缠绵。

　　第二节，着重写送别人的心境，是全曲的高潮。通过“天涯”、“地角”、“知交”、“零落”、“浊酒”、“夜别”、“离梦”，诉诸感官，触动心弦，诱君品鉴。送别之情，当然会从内心生出许多感慨!“天之涯，地之角，知交半零落”，人生不过数十年，知交能有几人?再见又待何时?有几人能相守在一起?黯然销魂者，惟别而已矣。“一杯浊酒尽余欢”，这的.确是一种无奈的凄美，把酒离别，“都门帐饮”，愁绪纷乱，友人何时能相聚?最后，在时空的交错中，作者又以现在时的“今宵别梦寒”总括全篇。从感情上看，梦里重逢照应上文的“山外山”，从韵律上看，它是重复强调，但这个重复强调却是更进一步的思念，惟有相思入梦频。

　　第三节，是第一节的重叠，进一步烘托别离的气氛，是意象上的强化和音韵上的反复。其中，“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”两句周而复始，与回环往复的旋律相配合，形成一种回环美，加深了魂牵梦绕的离情别意。

　　全词三节，有起，有开，有合;紧扣主题，营造了让人迷醉的意境，充满了对人生的无奈。“一切景语皆情语”(王国维语)，长亭，古道，芳草，晚风，夕阳……景物依旧，人在别时，倍感凄凉。它的审美效应，就在“酒尽梦寒”的无言中回荡不已。全词给我们描绘了这样的情景：夕阳下，群山相连，碧草茵茵，一望无际;*处，长亭、古道，晚风轻拂，杨柳依依，送别的竖笛哀婉幽怨。一对知心朋友分别在即，想到从此天各一方，双方都有无限的感伤。他们端起酒杯，想借酒尽最后的一点欢娱。酒醉梦别，彼此在记忆中留下那“晚风拂柳”“夕阳在山”的难忘一幕!

　　整首《送别》，沿婉约一派，清新淡雅，情真意挚，凄美柔婉。歌词造句长短参差，句式充满变化。曲谱借用了当时在日本很流行的歌曲《旅愁》的旋律(而日本歌词作家犬童球溪的《旅愁》又是借用了美国艺人约翰·P·奥德威所作《梦见家和母亲》的旋律)，李叔同人瓶装己酒，写成了*诗味极浓的校园歌曲。那种痴情，那种哀怨，那种眷恋，统一于《送别》的歌吟中，珠联璧合，画意诗情，相得益彰。全词韵字——边、天、残、山、欢、寒，即an韵，皆读*声韵，声音亮丽。第二节开头两句，换一个uo韵，无呆板之感，和谐优美。

　　长亭外，

　　古道边，

　　芳草碧连天。

　　晚风拂柳笛声残，

　　夕阳山外山。

　　这，永远让人沉湎惦恋的惜别的旋律哟……

　　译文

　　迷蒙的烟雨，连夜洒遍吴地江天;清晨送走你，孤对楚山离愁无限!

　　朋友啊，洛阳亲友若是问起我来;就说我依然冰心玉壶，坚守信念!

　　注释

　　1.芙蓉楼：原名西北楼，在润州(今江苏省镇江市)西北。登临可以俯瞰长江，遥望江北。据《元和郡县志》卷二十六《江南道·润州》丹阳：“晋王恭为刺史，改创西南楼名万岁楼，西北楼名芙蓉楼。”丹阳在今江苏省西南部，东北滨长江，大运河斜贯，属镇江市。辛渐：诗人的一位朋友。

　　2.寒雨：秋冬时节的冷雨。连江：雨水与江面连成一片，形容雨很大。吴：古代国名，这里泛指江苏南部、浙江北部一带。江苏镇江一带为三国时吴国所属。

　　3.*明：天亮的时候。客：指作者的好友辛渐。楚山：楚地的山。这里的楚也指南京一带，因为古代吴、楚先后统治过这里，所以吴、楚可以通称。孤：独自，孤单一人。

　　4.洛阳：现位于河南省西部、黄河南岸。

　　5.冰心，比喻纯洁的心。玉壶，道教概念妙真道教义，专指自然无为虚无之心。

　　赏析

　　“寒雨连江夜入吴”，迷蒙的烟雨笼罩着吴地江天(今南京一带，此地是三国孙吴故地。)，织成了一张无边无际的愁网。夜雨增添了萧瑟的秋意，也渲染出了离别的黯淡气氛。那寒意不仅弥漫在满江烟雨之中，更沁透在两个离别友人的心头上。”连”字和”入”字写出雨势的*稳连绵，江雨悄然而来的动态能为人分明地感知，则诗人因离情萦怀而一夜未眠的情景也自可想见。 但是，这一幅水天相连、浩渺迷茫的吴江夜雨图，正好展现了一种极其高远壮阔的境界。中晚唐诗和婉约派宋词往往将雨声写在窗下梧桐、檐前铁马、池中残荷等等琐物上，而王昌龄却并不实写如何感知秋雨来临的细节，他只是将听觉、视觉和想象概括成连江入吴的雨势，以大片淡墨染出满纸烟雨，这就用浩大的气魄烘托了”*明送客楚山孤”的开阔意境。清晨，天色已明，辛渐即将登舟北归。诗人遥望江北的远山，想到友人不久便将隐没在楚山之外，孤寂之感油然而生。在辽阔的江面上，进入诗人视野的当然不止是孤峙的楚山，浩荡的江水本来是最易引起别情似水的联想的，唐人由此而得到的名句也多得不可胜数。 然而王昌龄没有将别愁寄予随友人远去的江水，却将离情凝注在矗立于苍莽*野的楚山之上。因为友人回到洛阳，即可与亲友相聚，而留在吴地的诗人，却只能像这孤零零的楚山一样，伫立在江畔空望着流水逝去。一个”孤”字如同感情的引线，自然而然牵出了后两句临别叮咛之辞：”洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”诗人从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人，这就比任何相思的言辞都更能表达他对洛阳亲友的深情。

　　早在六朝刘宋时期，诗人鲍照就用”清如玉壶冰”(《代白头吟》)来比喻高洁清白的品格。自从开元宰相姚崇作《冰壶诫》以来，盛唐诗人如王维、崔颢、李白等都曾以冰壶自励，推崇光明磊落、表里澄澈的品格。王昌龄托辛渐给洛阳亲友带去的口信不是通常的*安竹报，而是传达自己依然冰清玉洁、坚持操守的信念，是大有深意的。

　　诗人在这以晶莹透明的冰心玉壶自喻，正是基于他与洛阳诗友亲朋之间的真正了解和信任，这决不是洗刷谗名的表白，而是蔑视谤议的自誉。因此诗人从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人，这就比任何相思的言辞都更能表达他对洛阳亲友的深情。

　　即景生情，情蕴景中，本是盛唐诗的共同特点，而深厚有余、优柔舒缓、“尽谢炉锤之迹”(胡应麟《诗薮》)又是王诗的独特风格。本诗那苍茫的江雨和孤峙的楚山，不仅烘托出诗人送别时的凄寒孤寂之情，更展现了诗人开朗的胸怀和坚强的性格。屹立在江天之中的孤山与冰心置于玉壶的比象之间又形成一种有意无意的照应，令人自然联想到诗人孤介傲岸、冰清玉洁的形象，使精巧的构思和深婉的用意融化在一片清空明澈的意境之中，所以天然浑成，不着痕迹，含蓄蕴藉，余韵无穷。

　　《新唐书》王昌龄本传称”其诗绪密而思清”。他的绝句大都有这一特点，此首也不例外，特别是”洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”二句，细致精密，给人以冰清玉洁之感。

　　“一片冰心在玉壶”，即所谓”自明高志”。其中”冰心”二字见于《宋书》卷九十二：”冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂”。这是刘宋时代”清*无私”、”为上民所爱咏”的良吏陆徽的话，王昌龄取用”冰心”二字，当表示自己与”厉志廉洁，历任恪勤，奉公尽诚，克己无倦”的陆徽志同。”玉壶‘‘二字见于鲍照《代白头吟》：”直如朱丝绳，清如玉壶冰”。是高洁的象征。此外，陆机《汉高祖功臣颂》的”周苛慷慨，心若怀冰”、姚崇《冰壶诫序》的”夫洞澈无瑕，澄空见底，当官明白者，有类是乎。故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也”，大致都是”不牵于宦情”之意。王昌龄的这一名句不仅包蕴了”冰心”、”玉壶”、”心若怀冰”、”玉壶之德”等语意，而且深情而含蓄地表达了自己的品格和德行。

[阅读全文]...

*古典诗歌的表现与再现关系

*古典诗歌的表现与再现关系

　　*古典诗歌一般指*古代诗歌。 *的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的*古代诗歌，可以包括各种*古代的韵文。以下是小编整理的*古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

　　从*古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对*古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是*传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于*衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是*诗歌发展史上的一种规律。

　　一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

　　从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

　　我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

　　另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理*衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

　　而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

　　再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

　　儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究*诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

　　二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

　　轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

　　《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个*古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

　　从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

　　建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

　　西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

　　西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不*衡，却成了推动诗史发展的动力。

　　晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

　　可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示*古典诗歌写景状物之方向。

　　但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

　　李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

　　盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

　　中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将*体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相*而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

　　另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正*和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

　　元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

　　中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

　　表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此*古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

　　*古典诗歌发展历程

　　历史演变

　　人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在*，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

　　到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

　　汉代的古体诗

　　汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的*体诗奠定了基础。

　　唐宋的*体诗

　　到了唐代，*诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押*声韵，每句的*仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

　　另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

　　后期发展

　　自元代开始，*诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

　　发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

　　*古典诗歌国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

[阅读全文]...

跟过年有关系的古诗96句

　　1、且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）

　　2、秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》）

　　3、南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）

　　4、冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》）

　　5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）

　　6、隆冬到来时，百花即已绝。（*：《梅》）

　　7、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）

　　8、儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。（陆游：《秋日郊居》）

　　9、邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）

　　10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》）

　　元日（宋）王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符

　　春雪韩愈

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　春思皇甫冉

　　莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

　　家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。

　　机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

　　为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

　　元旦试笔陈献章

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

　　丁卯元日钱谦益

　　一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。

　　奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。

　　钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。

　　旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。

　　过五原胡儿饮马泉李益

　　绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。

　　几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。

　　从来冻合关山路，今日分流汉使前。

　　莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。

　　湖口送友人李频

　　中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。

　　去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。

　　风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。

　　零落梅花过残腊，故园归去又新年。

　　新年作刘长卿

　　乡心新岁切，天畔独潸然。

　　老至居人下，春归在客先。

　　岭猿同旦暮，江柳共风烟。

　　已似长沙傅，从今又几年。

　　戏答元珍欧阳修

　　春风疑不到天涯，二月山城未见花。

　　残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。

　　夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

　　曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

[阅读全文]...

表现师生生活的古诗

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　唐·

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干!

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

　　清·龚自珍

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　唐·刘商

　　虚空无处所，仿佛似琉璃。

　　境何人到，禅心又过诗。

　　唐代

　　绿野堂开占物华，路人指道令公家。

　　令公桃李满天下，何用堂前更种花。

　　欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。

　　半世东奔西忙，今又远航，

　　路遥山高水长。

　　相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。

　　厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。

　　教子教女，辛勤半辈。

　　满头白发，甘乳一生。

[阅读全文]...