跟师生关系的古诗

师生关系的名人名言

　　1) 为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么?我为什么这样做?”——(美)莫里斯·比格 《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　2) 导师也要听听学生的意见，要学生做什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。——(英) 洛克 《教育漫话》

　　3) 你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。——陶行知 《陶行知教育文选》

　　4) 你要热爱儿童，才能了解儿童。你了解他们越透彻，你便会更热爱他们。因而热爱和了解是互为因果，互为发展的。——林砺儒《林砺儒教育文选》

　　5) 学生和先生的关系是同志的关系，教师是同志中的领导者，因此就要尊重教师。教师和学生，一切都是相互*等的关系，用*的老话来说，叫做“教学半”(教者学者各负一半责任，就没有资产阶级的所谓教师本位或学生本位的对立)，或“教学相长”，在教和学当中，教师和学生都得到利益，都获得进步。这是新的师生关系的问题。——徐特立 《徐特立教育文集》

　　6) 在民主的教学情境中，教师应该充当一个民主集体的领导的角色。……在民主的课堂里，教师的观点与学生的观点一样可以受到学生和教师的尖锐批评。这样学生和教师都能学*，教学相长。——莫里斯·比格 (美)《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》

　　7) 夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?——王守仁 《全书》卷二《答罗整庵书》

　　8) 当仁不让于师。——— 孔丘 《论语·卫灵公》

　　9) 圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。——王充 《论衡·问孔》

　　10) 师其意不师其辞。——韩愈《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》

　　11) 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。——王夫之 《四书训义》卷十一

　　12) 教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。 —— 苏霍姆林斯基 (苏)《和青年校长的谈话》

　　13) 做老师的人经常在那里假装一副师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。——卢梭(法)《爱弥儿——论教育》

　　14) 教师第一件要做的事，就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的问题也会随着解决了。——裴斯泰洛齐(瑞)《与友人谈斯坦兹经验的信》

　　15) 教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种*惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。——杜威(美) 《杜威教育论著选》

　　1) 陶行先生说：我们必须变成小孩子，才配做小孩子的先生。 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 ——孔子

　　2) 身教重于言传。 ——王夫之

　　3) 要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知

　　4) 要学生做的事，教职员躬*做;要学生学的知识，教职员躬*学;要学生守的规则，教职员躬*守。 ——陶行知

　　5) 动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。 ——李贽

　　6) 使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。 ——爱因斯坦

　　7) 教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。 ——乌申斯基

　　8) 教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。 ——乌申斯基做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 ——卢梭要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。 ——车尔尼雪夫斯基

　　9) 如果教育学希望从—切方面去教育人，那么就必须首先也从一切方面了解人。——(俄)乌申斯基《人是教育的对象》)

　　10) 一个教育者应当力求了解人，了解他实际上是什么样，他的一切弱点和优点，他的一切日常琐细的需要以及他的一切崇高精神上的要求。——(俄)乌申斯基 《教育人类学》

　　11) 一个优秀的教师应该知道每个儿童的个性，他应该自备一个固定的笔记本，本子上不只是写上“及格”和“不及格”，还要写上每个儿童的弱点和优点是什么。——(俄) 克鲁普斯卡娅 《克鲁普斯卡娅文选》

　　12) 当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。——(俄)赞科夫：《和教师的谈话》)

　　13) 每一种好的教育都要求用母亲般的眼睛时时刻刻准确无误地从孩子的眼、嘴、额的动作来了解他内心情绪的每一种变化。——(瑞士)裴斯泰洛齐《教师道德》

　　14) 难道敏锐的观察力不是一个教师最可宝贵的品质之一吗?对一个有观察力的教师来说，学生的欢乐、兴奋、惊奇、疑惑、恐惧、受窘和其他内心活动的最细微的表现，都逃不过他的眼睛。一个教师如果对这些表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。——(俄) 赞科夫 《和教师的谈话》

　　15) 教师站在人们未来专业的摇篮边，因为他应当是第一个能够看出和发展学生能力的人，他应当首先看清楚学生当中未来的设计师、飞行家、农学家、工程师、医师、工业和农业的劳动者或科学和文化的活动家。——(苏) 凯洛夫 《教育学》

　　1) 务学不如务求师。 -----杨雄

　　2) 圣人无常师。 -----韩愈

　　3) 经师易遇，人师难遇。 -----司马光

　　4) 古之圣王，未有不尊师者也。 -----吕不韦

　　5) 教师是人类的灵魂工程师。 -----*

　　6) 举世不师，故道益离。 -----柳宗元

　　7) 学者必求师，从师不可不谨也。 -----程颐

　　8) 一日为师，终身为父。 ----关汉卿

　　9) 学贵得师，亦贵得友。 -----唐甄

　　10) 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同

　　11) 古之学者必严其师，师严然后道尊。 -----欧阳修

　　12) 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -----韩愈

　　13) 三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。 -----孔子

　　14) 人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 -----韩愈

　　15) 我们从幼稚走向成熟，从无知走向文明，是您?亲爱的老师，您用生命的火炬照亮了我前进的道路。

　　16) 我不是您最出色的学生，而您却是我最崇敬的老师。在您的节日，您的学生愿您永远年轻。

　　17) 我歌颂粉笔。它给予我学问，勾勒我的灵魂，指点我的前程，那美丽的粉笔不正是您的化身吗?谢谢您，老师!

　　18) 我们喜欢你,年轻的老师;您像云杉一般俊秀,像蓝天一样深沉;您有学问,还有一颗和我们通融的心。

　　19) 我虔诚得不敢寻觅词汇，因为老师这两个字本身就是世界上最崇高的敬词。

[阅读全文]...

形容师生关系好的的句子

衣钵相传、不立文字、志同道合、良师益友、口传心授。

一、衣钵相传白话释义：中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。

比喻技术、学术的师徒相传，师生关系良好。

出处：《旧唐书·神秀传》:“有衣钵为记，世相付授。

”朝代：宋作者：宋祁、欧阳修译文：有衣钵作为记录，世世代代相传。

二、不立文字白话释义：佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒理解契合，传法授受。

出处：·《五灯会元》卷七:“峰曰:‘兼不立文字语句。

’”朝代：宋作者：释普济译文：峰说道：都不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印三、志同道合白话释义：可形容师生。

形容彼此理想、志趣相合。

出处：《题仕履重光册》：“志同道合，其称许之固宜。

”朝代：明作者：归有光译文：志向相同，道路一致，他称赞他是个优秀的人。

四、良师益友白话释义：使人得到教益和帮助的好老师、好朋友，师生关系良好。

出处：《黑籍冤魂》：“虽然有那良师益友，苦口婆心的规劝。

”朝代：清作者：彭养鸥五、口传心授白话释义：指师徒间口头传授，内心领会，足以证明师生关系良好。

出处：《春雨杂述·评书》:“学书之法，非口传心授，不得其精。

”朝代：明作者：解缙翻译：学*的方法，没有师徒间口传心授的话，是不会精通的。

1、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”译文解析：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，竭尽全力；服侍君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。

这样的人，尽管他自己说没有学*过，我一定说他已经有学问了。

”2、子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”译文解析：几个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。

我选择他善的品德向他学*,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。

3、子曰：“二三子以我为隐乎

吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

“译文解析：孔子说：“同学们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗

我是丝毫没有隐瞒的。

我没有什么事不是和你们一起干的。

我孔丘就是这样的人。

”4、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”译文解析：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。

”5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

”译文解析：颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。

看着好像在前面，忽然又像在后面了。

老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学*都不可能。

我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。

虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。

”6、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎

多见其不知量也。

”译文解析：叔孙武叔诋毁仲尼。

子贡说：“不要这样做

仲尼是不可诋毁的。

他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。

一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢

[阅读全文]...

形容师生关系的诗词

形容师生关系的诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的.特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面为大家带来了形容师生关系的诗词，欢迎大家参考！

　　1、偶应非熊兆，尊为帝者师。——刘基《题太公钓渭图》

　　2、东宫白庶子，南寺远禅师。——白居易《远师》

　　3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　4、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。——杜甫《野老》

　　5、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

　　6、自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈《听颖师弹琴》

　　7、天子号仁圣，任贤如事师。——杜牧《雪中书怀》

　　8、北虏坏亭障，闻屯千里师。——杜牧《雪中书怀》

　　9、玉壶存冰心，朱笔写师魂。——冰心《冰心》

　　10、军装乘晓发，师律候春归。——苏颋《奉和圣制幸望宫送朔方大总管张仁亶》

　　11、灵师不挂怀，冒涉道转延。——韩愈《送灵师》

　　12、蹇蹇三事，师师百僚。——卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

　　13、明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　14、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

　　15、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　16、闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。——张籍《送僧往金州》

　　17、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》

　　18、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　19、王子停凤管，师襄掩瑶琴。——李白《金陵听韩侍御吹笛》

　　20、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

　　21、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　22、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

[阅读全文]...

良好的师生关系好句子36条

1.掌握与老师沟通的方法：a从老师的角度看问题。b正确对待老师的表扬和批评。c原谅老师的错误。

2.经常与任课教师取得联系，了解学生的学*状况，协同对学生进行学*目的教育，激发学*兴趣，培养刻苦学*的意志，教会学*方法，学好各门功课，并掌握学生的课业负担量。关心学生身体健康，注意保护视力，指导开展丰富多彩的班级活动，用心参加学校组织的各项活动，搞好班级的经常性管理工作，对学生进行常规训练，培养学生养成良好的学*生活*惯。

3.透过学*新的《课程标准》，使自我逐步领会到“一切为了人的发展”的教学理念。树立了学生主体观，贯彻了民主教学的思想，构建了一种民主和谐*等的新型师生关系，使尊重学生人格，尊重学生观点，承认学生个性差异，用心创造和带给满足不一样学生学*成长条件的理念落到实处。将学生的发展作为教学活动的出发点和归宿。重视了学生独立性，自主性的培养与发挥，收到了良好的效果。

4.上课积极发言。②有疑问及时向老师请教。③积极参加集体活动。④多与老师直接接触。

5.．用于反问句的末尾。难道你不了解我吗？

6.如果班级里能够创造一种推心置腹地交谈思想的气氛，孩子们就能把自己的各种印象和感受怀疑和问题带到课堂上来，展开无拘无束的谈话，而教师以高度的机智引导并且参加到谈话里去，发表自己的 意见 ，就可收到预期的 教育 效果。

7.主动沟通是一切交往的前提。化解与老师的误解矛盾，增进与老师的感情，一切从主动沟通开始。沟通产生理解，理解产生信任。

8.注重课堂教学效果。针对中年级学生特点，以愉快式教学为主，不搞满堂灌，坚持学生为主体，教师为主导教学为主线，注重讲练结合。在教学中注意抓住重点，突破难点。

9.．用于陈述句的末尾。北京是中华人民共和国的首都。

10.．复句内各分句之间的停顿，除了有时要用分号外，都要用逗号。据说苏州园林有一百多处，我到过的不过十多处。

11.白居易的《琵琶行》中，描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：“______，_____”。

12.备课深入细致。*时认真研究教材，多方参阅各种资料，力求深入理解教材，准确把握难重点。在制定教学目的时，十分注意学生的实际状况。教案编写认真，并不断归纳总结经验教训。

13.与老师交往时，谦虚恭敬有礼貌。

14.在日常学*生活中做到尊敬老师：

15.我们教室非常宽敞。我一进教室门，就看到又宽又大的讲台，上面有许多宝贝：有电脑，电脑可以听音乐等等；有实物显示台和液晶投影仪屏幕，老师用它们放大课文中的内容，让我们了解更多的知识。

16.身残不能意志残，人间处处充满爱。互帮互助眼界广，团结友爱道路宽。残疾朋友志向远，贡献社会也争先。全国助残日到了，愿大家爱护帮助残疾人，让社会更加美好和谐！

17.班级是孩子成长过程中不可或缺的驿站，而且这个驿站注定会给孩子留下难以忘怀的东西。

18.．用于复句内部并列分句之间的停顿。语言，人们用来抒情达意；文字，人们用来记言记事。

19.“好雨知时节当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”。(杜甫《春夜喜雨》

20.班——即是“集”，所以允许大家个性的相容 文化 的相容 爱好 的相容;级——即是“阶”，所以无论上下都要将“相容”转化成“动力”，才能顺利促进成长。

21.集体个人急性子技能技艺季，时逢吉，多说佳话。

22.班集是我除家以外的别一个温暖的港湾，在这里有欢声笑语，也有泪水，但是这个班是我们每一个人凝结成的温暖的家，我们爱自己的家，爱自己的班集体，我们曾经一起努力过，一起奋斗过，一起在这里成长，这里有我们每个人奔跑的足迹，我爱人们的班集体，是最优秀的！

23.我们离别了，又离别了，离别了那个熟悉的教室，离别了那个可亲的老班，离别了那些或熟悉或陌生的舍友们，离别了那些或喜欢或讨厌的同学们在这样一个班级，收获太多当然烦恼也多，又爱又恨之中终于地终究离开了那个地方，就这样，连凳子都没有带走，说起这些，不由得心中掠过一丝淡淡的忧伤。

24.客观认识初中时期师生关系的特点，摆正自己的位置，在追求独立自主的同时，自觉接受老师的指导。

25.唯有学而不厌的先生，才能培养出学而不厌的学生。——陶行知

26.．用于语气舒缓的祈使句末尾。请您稍等一下。

27.班级是一方磁场，奋斗磁场，成长磁场!师生共同享受生命的完整幸福的磁场!

28.屈原在《离骚》中叙述自己的选择时说，他之所以委屈心志抑制感情，并且“_____”，是因为他清楚地知道，“________”才是为古圣先贤所称道的做法。

29.苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》上片描写赤壁雄奇壮丽的景物，除写陡峭的山崖外，还以 “________，________”两句描写滔滔的江流。

30.每位老师都希望学生能够“青出于蓝而胜于蓝”。要主动同老师探讨学*的内容与方法。

31.思想教育常抓不懈：利用班会，晨会进行思想品德教育，卫生纪律安全等经常讲，着重培养学生良好的道德品质学**惯劳动*惯和礼貌行为*惯等

32.坚持每周的政治学*和业务学*，紧紧围绕学*新课程，构建新课程，尝试新教法的目标，不断更新教学观念。注重把学*新课程标准与构建新理念有机的结合起来。透过学*新的《课程标准》，认识到新课程改革既是挑战，又是机遇。将理论联系到实际教学工作中，**思想，更新观念，丰富知识，提高潜力，以全新的素质结构理解新一轮课程改革浪潮的“洗礼”。

33.真正做到晓之以理，动之以情。首先做到“真诚”二字，即教师不应有丝毫虚伪与欺哄，一旦学生发现“有假”，那么教师所做的一切都会被看作是在“演戏”。其次做到“理解”，即能感受后进生在学*过程中的各种心理表现和看法，如对学*的畏惧犹豫满足冷漠，错误的想法和指责等，信任他们，鼓励他们自由讨论。最后做到“理解”二字，即透过学生的眼睛看事物。

34.教师是人类灵魂的工程师。――*

35.走进学生，了解学生的呼声。 为学生树立科学的发展观，营造和谐的师生关系。 爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神，爱所有的孩子是人民教师。 特色班级：文化制班，文化陶冶，“随风潜入夜，润物细无声。”学会倾听，学会欣赏，学会赞美。育人先育己，育人知识，育人品德。把微笑带给学生，把真情送给学生。 细节决定成败，班级工作细节管理，小组考评奖励细节管理。 教学和管理是相辅相成的，说实话办实事，才能出实效。 老师只有把孩子当成天时，老师才是上帝。 学生是词，班主任是作者，只有作者合理用词才会写出好文章。 班主任具备三心，爱心，信心，进取心。 班主任象重庄稼一样，真心实意拾起琐碎的班级杂务。 学生有犯错的权利，只有走进学生心灵，了解学生再去批评教育。 实干就是能力，认真就是水*，用心就能出色。 宽容学生，尊重学生，学会换位思考，多替学生考虑一些 假如是我的孩子假如我是孩子。

36.尊重老师的人格，维护老师的尊严；

[阅读全文]...

如何建立和谐的师生关系

如何建立和谐的师生关系

　　培养和谐的师生关系应该从教师和学生两个角度去分析。 从老师的角度来书,只有注入了爱生之情的教育才是有效的教育。以下是小编帮大家整理的如何建立和谐的师生关系，欢迎大家分享。

　　如今，素质教育的实施，由应试教育向素质教育的转变，已成为不可逆转的趋势。小学毕业会考只是成为了检查教师教学质量的一种手段而已，而不是作为学生升学的依据，成绩好的、差的，思想表现好的、差的等等，教师面对的不仅仅是学生的共性，而更主要的是学生的个性，教师的任务不仅仅是教书，更重要的是育人， 在这样错综复杂的学生当中，作为教师尤其是作为一个班主任，怎样与学生建立和谐的师生关系呢？根据自己多年班主任工作的实践，有如下几点感悟。

　　第一、主动参与学生活动，做学生的伙伴。

　　第二、师生之间民主对话，做学生情感的知心人。

　　第三，老师要有开阔的胸襟，接纳不同性格的学生。

　　第四、主动为学生保密，做学生的知己

　　第五、帮助学生解难，做学生的亲人。

　　第六、提高自身修养，做学生可敬的人。

　　总之，要构建和谐的师生关系主要在于师生间的相互尊重、教师对学生的关爱、师生间的相互理解和信任，家和万事兴。我要说，师生和，教育兴。“亲其师信其道”，*人历来把和谐的师生关系，作为教育的美好境界来追求。在实践中，我觉得建立和谐的师生关系既是教育的关键，更是工作的难点。师生关系和谐则班级兴，学业成，发展快，人格全。师生关系是教育过程中人与人之间最基本的，最重要的关系。和谐的师生关系应当是尊师爱生，教学相长的关系，应当是一种民主、*等、互尊、互爱的关系，它是师生通过相互作用和影响,通过协调内部关系而形成的,是师生关系发展的成熟阶段、完美阶段。所以，我说和谐是一种极致，和谐是一种力量，和谐是一种境界。

　　师生关系是学校教育过程中最基本的人际关系。师生关系无时无刻都影响着教育的过程和结果，感情的接*，心灵的共鸣，知识的启发，能力的培养。师生之间只有建立融洽和谐的关系，才能取得最佳的教育效果。师生感情好时，老师表扬，学生认为是鼓励；老师批评，学生认为是爱护。表扬和批评在融洽的师生感情中能成为学生前进的动力。如果师生关系紧张，表扬则被学生认为是哄人；批评则被认为是整人。在这里表扬和批评就成了教育的障碍。所以，只有注入了爱生之情的教育才是有效的教育。要尊重学生，理解学生，全面地关心学生。当然，要建立良好的师生关系，光有教师的努力是不够的，除了学生之间的关系外，师生关系可说是构成了学生人际关系的重要方面。师生关系是教育过程中人与人之间最基本的，最重要的关系。和谐良好的师生关系应当是尊师爱生，教学相长的关系，应当是一种民主、*等、互尊、互爱的和谐而亲密的关系。在师生关系的相互作用中，作为老师应该是学生的良师益友，关心、尊重、爱护学生；作为学生也应该有积极的态度，只有这样才能建立起和谐良好的师生关系。那么作为我们老师本身，应当如何去做呢？

　　一、要重视学生的主体地位，建立新型的师生关系。

　　新型的师生关系应该是教师和学生在人格上是*等的、在交互活动中是民主的、在相处的氛围上是和谐的。它的核心是师生心理相容，心灵的互相接纳，形成师生至爱的、真挚的情感关系,建立和谐的师生关系。它的宗旨是本着学生自主性精神，使他们的人格得到充分发展。它应该体现在学生与教师相互尊重、合作、信任中全面发展自己，获得成就感与生命价值的体验，获得人际关系的`积极实践，逐步完成自由个性和健康人格的确立；教师通过教育教学活动，让每个学生都能够在教学中建立和感受到自主的尊严，体验和感受到学*的乐趣。建立新型的师生关系，教师起着主导作用，因此，我们每一位教师首先要转变观念，从师道尊严的权威中解脱出来，俯下身子，去聆听孩子们的心声，从教学的指挥者转变为参与者，从决定学生应该做学什么，怎样学的主宰者转变为与学生合作学*的伙伴。学生虽然是未成年人，但他们同样是独立的，有潜力的，有人格的，有主观能动性的人，我们要克服过去那种把**对教学的认识方式强加给小学生的做法，去研究学生，帮助学生，保持与学生*等的姿态，做学生的合作者。教师与学生只是教学活动中地位的不同，并没有人格上的高低贵贱之分，教师必须*等地对待每一位学生，尊重他们的个性差异，教师尊重学生就等于尊重自己，尊重教育。可见，只有重视学生的主体地位，才能建立起新型的师生关系，才能够在教学中形成和谐、*等、民主的师生关系。

　　二、要转变教学观念，在改进教学方法上下功夫。

　　教学过程是师生交往，共同发展的互动过程，因此，用运学生容易接受的教学方法，是建立和谐师生关系的关键。这就要求我们每位教育工作者，从思想上去重视学生，从行动上去研究学生。不研究，不探索，不利教学方法的改进，不利于调动学生的积极性，不利于提高教学质量，与学生实际不符的教学方法肯定在教学中是失败的教学方法。新课标指出，要注意发挥教学活动中教师的指导作用的同时，特别强调学生学*主体的地位的体现，以充分发挥学生的学*积极性和学*潜能，提高学生的学*能力。我们要在教学方法的设计中尽量营造有利于学生学*和参与的各种学*氛围，使每一位学生和教师一起参与到学*中去，形成一种在自学，自练的基础上相互帮助、相互矫正、共同提高的合作学*的环境。打破以往每节课都是教师先教而后练的教学方法，把学生放在学*的主体地位，在他们去感受，体验，总结的基础上教师再去指导，这样不仅可以激发他们的学*兴趣，还能充分发挥他们的聪明才智。兴趣是学*的基础，兴趣是最好的老师，而和谐的师生关系是教学的最佳状态。我们要在教学中及时了解学生的学*情况，把他们的学*成果及时地反馈给他们，在这一过程中，教师的点拨和鼓励，甚至善意的批评都将激励他们，强化他们的学*兴趣，使他们享受到和谐氛围下学*的乐趣。教学方法的改变是教育观念改变的具体体现，是建立和谐的师生关系的关键。

　　三、要关爱学生，以情动人。

　　感人心者，莫过乎情。寓情于教，以情动人是教学中教师经常采用的教学方法之一。教学是教师教学生学的双向活动，也是师生之间通过活动进行情感、兴趣、能力的心理交流。爱是建立和谐师生关系的桥梁，只有师生关系处在关爱，*等的和谐氛围之中，学生才能直言面对教师，大胆地投入到学*之中，去体验、去完成教学任务。在教学中形成和谐的师生关系，就必须采用多种方法进行交流，比如在教学中善于运用表扬和批评的手段，经常和学生谈心，体贴和关爱学生。同时，要充分发挥教学中直观情感的优势，比如合理运用形体语言，形体语言在建立和谐的师生关系中有着润物无声的效果，眼睛是心灵的窗口，眼神的运用可以使师生在无声的交流中达到心有灵犀一点通的境界，它是建立和维持和谐的师生关系的桥梁和纽带。而手势既可以传递思想，又可以表达感情，可以增加教师有声语言的说服力和感染力，在教学中我尤为推崇大拇指赞扬法和击掌鼓励法。面部表情表达着教师的情感和意图，小学生最会跟眼色行事，教师只有情绪饱满，和蔼可亲，才会给学生一种自然、明朗的感觉，有助于形成学生积极、愉快的心情，建立一种和谐的师生关系，有利于学生知识和技能的形成。只要我们在教学中多些微笑，多些表扬，表现出教师爱的真情，就会克服过去学生怕老师是因为老师凶的现象，以自身的人格力量去感染和教育学生。只要建立起一种新型的、相互尊重、*等的师生关系，就一定会在师生的心灵深处碰撞出和谐而愉快的火花，建立起一种长久而和谐的体育情感，只有在这种和谐的氛围之下，学生才能够自觉而愉快地接受教师的教，才能够激起学生自觉学*、乐于学*的愿望，从而达到使他们热爱学*、追求目标，全面健身发展的目的。

　　四、要建立一种合理、公*、有利于全体学生全面发展的评价机制。

　　小学体育教学在新课标的指导下，朝着以人为本，健康第一，引导学生在自主、合作探究式学*中全面、自由、和谐地发展。这就要求在教学中必须建立一种和谐的师生关系。但评价机制的滞后和操作性问题，使教学的评价对教学中师生关系的和谐发展带来了很多不必要的麻烦，大部分学生因为对评价机制的不满而对教师产生误解，甚至产生对立情绪，从而失去对学*的兴趣。新课标要求教师在教学中要对考核评价应坚持多元标准，通过评价使他们体验到成功的喜悦，从而激发他们的学*兴趣和积极性。因此在评价中教师不能把评价看成是简单的分等排序，而应该在评价时尊重学生的个体差异，以促进全体学生的健康发展为目标，把评价的重点放在纵向评价上，强调个体学生的进步与现在作比较，我认为有时为了呵护童心，建立自信，降低标准，冲破限制有何不可？同时还可把同学与同学的相互评价纳入到评价中，虽然学生的相互评价不够准确，但也体现了师生之间的相互信任，也表现了他们的评价水*和他们之间的情感等诸多因素，是建立和谐的师生关系的一种必要手段。多元、合理、公*、公开的评价不仅可以掌握学生的学*情况，还可以激发学生的学*兴趣，从而改变对学生的优劣的评价标准，对培养学生健康而向上的人格，体验自己的进步，树立自信心，建立和谐的师生关系，提高教学水*有有着十分重要的意义。

　　总之，教师只有充分认识到自己角色的内涵，才能营造出良好的氛围，协调好师生关系，创设和谐的教学环境，灵活的运用教学方法，合理的运用评价方式最终取得教育教学的成功。作为一名教师应该正确认识这种客观存在的关系，积极地认识它、研究它、改善它，其意义是不可忽视的。

[阅读全文]...

关于浅谈构建良好的师生关系

关于浅谈构建良好的师生关系

　　浅谈良好师生关系对政治教学的意义及其形成条件 众所周知,良好的师生关系是教师的教育与教学活动获得成功的一个重要条件.那么如何才能建立起良好的师生关系呢?

　　浅谈构建良好的师生关系一

　　改变自己。师生关系是对立统一的，教师处于矛盾的主要方面，在运动变化中起着主导作用。因此，构建良好的师生关系关键在于教师。作为教师首先应该结合自身的工作转变观念，加强自身修养，提高师德素养和教学能力，以高尚的品格和过硬的素质去感染学生，征服学生。很多教师就是因为这点让他们每到一个新的班级都会获得学生的一片欢呼。其次，应该做好角色的转换。在素质教育中教师不再是独奏者而应是伴奏者，舞台的中心应该是学生，教师的任务是激发学生学*的兴趣而不是学生的监督者。

　　给学生以尊重。尊重比热爱更为重要。因为给学生以尊重学生才能感受师生的*等，才能感受自尊的存在。一旦他们认为失去自尊他们就会失去向上的动力，精神的支柱，由此导致消沉。反之，他们就会获得向上的动力源泉。记得在一次集体劳动结束后，我在全体学生的前表扬了一位性格内向、*常说话声音很小的男生，我说：“男同学劳动时应该向他学*才能体现男子汉的魄力。”没想到从那以后这位*常不爱表现、成绩不是很好的学生在各种集体活动中表现越来越出色，成绩也稳步提高，与我的关系也一下子拉*了好多。我一直无法理解这是为什么。直到有一次在与他的家长沟通中我才明白这是怎么回事：原来由于他说话声音小，很多学生都说他“娘娘腔”。没想到一次不经意的表扬竟然会改变他。为此，我们要尊重学生的人格、意愿、隐私权等等，采用一切的方式肯定学生，赏识学生。

　　疫情向好发展，但学校为了学生身心健康，开学依旧“遥遥无期”。陪伴孩子们的就是每日的网课学*，通过跟听*三个周的网课教学，思考教师与学生的关系，我有了以下心得体会。

　　在师大关于顶岗实*的网课中，有关于我们如何与学生相处的部分。我们作为老师作为每个孩子成长路上的指路人，该如何与他们更好的相处呢？

　　我们都是从学生的身份慢慢转变过来的，现在的我们是准教师，但我们依旧是大学三年级的一名学生。从幼儿园小学我们喜爱老师到初中高中青春期叛逆对老师不屑，到大学我们正视内心选择一份我们未来喜爱的职业——师范。这一切都离不开教师，来到师大是无数老师对我们的辛勤培养，在师大博学的老师们又把他们丰富的知识传授给我们，让我们有能力在未来去传授更多的知识给我们的学生。教师对每位学生的影响是巨大的，那我们如何把这重要的作用促成正向发展呢？

　　首先：为师者“传道、受业、解惑。”但要与学生建立良好的关系，首先要学会倾听。上帝赐人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见，多闻，少言。只有通过认真的倾听，才能发现每一位学生身上的闪光点。回想我们认识的大多数老师，都*惯了说教，*惯了用老师的身份与学生划分等级，*惯了“苦口婆心”的讲述大道理，也慢慢的*惯与学生越走越远。老师们沿袭“传道、授业、解惑”的初心，却忘记了在科技飞速发展和社会快速进步的今天我们更应该倾听学生的想法和意见。

　　其次苏霍姆林斯基曾经说过：“如果学生不愿意把自己的欢乐与痛苦告诉老师，不愿意与老师开诚相见，那么谈论任何教育总归是可笑的，任何教育都是不可能有的。”由此可见，沟通是一种艺术，也是一种有效的教育方式。结合实*，作为初中阶段的教师，我们应该以爱心为基础，从小事关爱学生。高尔基说“谁爱孩子，孩子就爱他；只有爱孩子的人，他才可以教育好孩子。”以此来建立良好的师生关系，促进教学与孩子的成长。

　　第三，“与时俱进”也是建立良好关系的重要方式。教育要随时代而进步，时代改变，教法也要改变。过去教育中犯错要“拿竹编敲打手背”惩罚，而现在我们应该选择一种更加尊重*等的方法来教育教学。学生是独立的个体，是我们要尊重*等、传授知识的对象。

　　第四，沟通交流。在教学过程中，谈话是每位学生都逃不掉的一对一环节，在交谈中，老师对学生的谈话方式不一定是严肃凶煞的，我们可以改变为以幽默的方式去教育孩子，去和他们谈话。既达到了教育的目的，又不会伤害孩子对学*的热情。

　　以上是我的学*心得，我相信掌握了这其中的精髓，一定可以与学生建立良好的关系，给予教学最大的帮助。

　　浅谈构建良好的师生关系二

　　俄国著名的文学家、教育家托尔斯泰曾说过：“如果一个教师仅仅热爱教育，那么他只能是一个好老师。如果一个教师虽然读过许多书，但却不热爱事业，也不热爱学生，也就算不上一个好教师，如果教师把热爱事业和热爱学生相结合，他就是一名完善的教师。”可见，热爱学生是教师工作必不可少的一项必要条件，一往情深地热爱学生是所有优秀教师的`共同品质。

　　通过*期的顶岗实*使我对此有了一定的了解：良好的师生关系是促进和保证教育过程顺利进行的前提条件，也是促进学生健康成长的重要因素。要建立良好的师生关系，就必须做到：

　　（一）关心和了解学生。

　　（二）尊重和信任学生。

　　（三）善于发现学生的“闪光点”。

　　（四）鼓励学生参与教育过程，吸收他们的正确意见。

　　一、良好的师生关系是促进和保证教育过程顺利进行的前提。

　　教育过程是师生共同参与合作的过程。因此，它的顺利进行，不仅取决于教师，也取决于学生，是以二者的积极性为前提的。而这两个积极性能否充分地调动起来，在很大程度上又受到师生关系状况的制约。对于学生来说，凡是和自己关系、感情深的教师所给予的教育影响，即使是最严厉的批评，他们也认为是老师对自己的关心和爱护，因而能愉快地接受。反之，假若师生关系不和，那么同样的教育影响，学生往往不理不睬，没有参与教育过程的积极性和主动性。同样，师生关系好坏对教师工作也有影响。师生关系好对教师也是一种激励，它会促使教师更加努力地工作，并从工作中体会到一种特殊的幸福和愉快；反之，教师就会感到不愉快，从而影响其积极性的发挥。

　　二、良好的师生关系是促进学生健康成长的重要因素。

　　建立良好的师生关系有助于学生形成比较完善的性格。学生每天都生活在班集体里面，师生关系对他们性格的形成是一个很重要的因素。如果师生关系好，学生就会心情舒畅，情绪乐观，积极向上，感到生活是一种乐趣，从而对人，对已，对周围环境都有一种积极的态度。比如，关心集体，助人为乐、认真负责、不怕困难等等。这些特点经过不断的强化，就会被逐渐地固定下来，形成一种比较稳定的倾向，成为学生性格的一部分。良好的师生关系有助于调动学生学*的积极性，提高学*效率。

　　三、关爱学生是处理师生关系的最基本的要求 。

　　教师对学生的爱，与一般人与人之间的爱有所不同。它不是来源于血缘关系，也不是来源于教师某种单纯的个人需要，而是来源于他们对于教育对象的正确认识。教师越是满怀觉悟去爱学生，就越能赢得学生对自己的爱。良好的师生关系就能够迅速地确立起来并得到健康的发展。那么，怎样去关爱学生，赢得学生的爱戴呢？每个学生都是有思想、有感情、有个性的活生生的人。从表面上看，学生之间似乎差别为大，实际上，每个学生都有自己独特的、与众不同的一面。因此，不了解学生就不可能有对学生真正的爱，更谈不上对他们进行有的放矢的教育。而了解学生绝非一件容易的事。为此教师必须作出一番艰苦的努力。

　　学生是教师工作的对象，不了解学生，教师就失去了做好教育工作的前提，教师只有全面地了解学生的学生、生活、思想、健康等情况，才能从实际出发，有的放矢地教育学生，取得好的教育效果。

　　要了解学生，首先，要力求全面深入。既要了解学生本身的过去和现在，又要了解学生成长的家庭生活环境和经常接触的各种人和事，既要了解学生表现在外的优缺点和特长；又要了解学生的内心世界，包括他的苦恼和忧虑。总之，一个教师只有想方设法了解学生的一切，才能打开学生心灵的大门，找到适合学生个性特点的教育途径方法，使师爱发挥出更大的作用。只有全面深入地了解学生、教育工作才能“对症下药”收到实效。

　　其次，教师要努力使自己成为学生的知心朋友。教师应当主动和学生交朋友，了解他们的内心世界，理解他们，帮助他们，取得他们信任，倾听他们的呼声。只有这样，教师对学生的了解才会是深刻的全面的。

　　再次，教师要懂得学生的心理特点，关心他们，而不能以自己的心理取而代之。

　　四.尊重和信任学生。

　　学生无论怎样不成熟，他首先是人，然后才是学生，因此教师必须极大地尊重和信任他们，尊重学生就要信任学生，尊重出于信任，应该相信学生经过教育是能够进步的。一生中不犯错误的人是不存在的，尤其是在人生观和道德面貌迅速形成的中学时代，犯这样或那样的错误是可能性更大。因此，要充分理解他们信任他们，引导他们改正错误，信任也是一种非常重要的教育力量。

　　总之，没有爱就没有教育。为了国家的未来，民族的兴旺，教师要把自己的一颗爱心奉献给自己的学生，努力去培养学生。

[阅读全文]...

形容老师和学生之间关系的句子

加减乘除不尽您作出的奉献

诗词，颂对您的崇敬

您用知识甘露，浇开我想的花朵；您用心灵清泉，润育我们情操的美果。

在这不寻常的节曰里，献上我们深深的祝福

　　每年，我把第一缕春光和贺年卡一起寄给您；我亲爱的老师，愿春天永远与您同在

　　园丁－－崇高的称号。

看那枝头绽放的鲜花，是您辛勤的汗水灌浇。

祝福您：桃李满天下，春晖遍四方

　　阳光普照，园丁心坎春意暖；雨露滋润，桃李枝头蓓蕾红。

－－祝您教师节愉快。

　　您是园丁，为祖国山川添秀色；您如春雨，润育桃李，神州大地尽芳菲。

在这喜庆的节曰里，让我献上一支心灵的鲜花，向您表达衷心的祝愿。

　　用满天彩霞谱写颂歌，用遍地鲜花编织诗篇，也表不尽我们对老师节曰的祝贺

　　“桃李满天下”，是教师的荣耀。

－－值此曰丽风清、秋实累累的园丁佳节，敬祝老师康乐如意，青春永葆

　　我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。

在您的节曰里，我要把一份崇高的敬意献给您。

　　敬爱的老师，您的谆谆教诲如春风，似瑞雨，永铭我心。

我虔诚地祝福您：康乐、如意

　　我们从幼苗长成大树，却永远是您的学生。

在您花甲之年，祝您生命之树常青。

　　您因材施教，善启心灵。

我们捧着优异的成绩，来祝贺您的胜利

　　老师，祝您教育的学生，人才济济，精英辈出。

　　老师，您是真诚的、善良的、美好的。

愿所有同学的心扉都向您敞开。

　　愿我这小溪的乐音，永远在您深邃的山谷中回响。

　　海水退潮的时候，把五彩的贝壳留在沙滩上。

我们毕业的时候，把诚挚的祝愿献给老师。

　　仰慕　　您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光……　　您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘

　　刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。

　　您的思想，您的话语，充溢着诗意，蕴含着哲理，又显得那么神奇――呵，在我的脑海里，它们曾激起过多少美妙的涟漪

　　您推崇真诚和廉洁，以此视作为人处世的准则。

您是我们莘莘学子心目中的楷模。

　　我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――我的老师您。

　　您对我们严格要求，并以自己的行动为榜样。

您的规劝、要求，甚至命令，一经提出，便要我们一定做到，然而又总使我们心悦诚服，自觉行动。

这就是您留在我心中的高大形象。

　　在我的心目中，您是最严厉的父亲，又是最慈祥的妈妈；您是无名英雄，又是教坛名师。

　　您的音容笑貌，时时闪现在我的眼前；您是品行人格，永远珍藏在我记忆的深处。

　　啊，老师――人类灵魂的工程师，唯有这光辉的名字，才有着像大海一样丰富、蓝天一样深湛的内涵

　　老师，这个光彩夺目的名称，将像一颗灿烂的明星，永远高悬在我们的胸中。

　　即使我两鬓斑白，依然会由衷地呼唤您一声――老师

在这个神圣而崇高的字眼面前，我永远是一个需要启蒙的学生

　　在生活的大海上，老师，您就像高高的航标灯，屹立在辽阔的海面上，时时刻刻为我们指引着前进的航程

　　毫不吝惜地燃烧自己，发出全部的热，全部的光，全部的能量。

老师，您像红烛，受人爱戴，令人敬仰

　　有人说，师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。

我还要说，师恩似海，因为大海浩瀚，无法估量。

　　您在学生的心目中，是“真的种子，善的信使，美的旗帜”。

　　您是严冬里的炭火，是酷暑里的浓荫洒湍流中的踏脚石，是雾海中的航标灯――老师啊，您言传身教，育人有方，甘为人梯，令人难忘

[阅读全文]...

*古典诗歌的表现与再现关系

*古典诗歌的表现与再现关系

　　*古典诗歌一般指*古代诗歌。 *的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的*古代诗歌，可以包括各种*古代的韵文。以下是小编整理的*古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

　　从*古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对*古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是*传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于*衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是*诗歌发展史上的一种规律。

　　一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

　　从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

　　我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

　　另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理*衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

　　而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

　　再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

　　儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究*诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

　　二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

　　轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

　　《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个*古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

　　从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

　　建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

　　西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

　　西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不*衡，却成了推动诗史发展的动力。

　　晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

　　可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示*古典诗歌写景状物之方向。

　　但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

　　李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

　　盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

　　中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将*体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相*而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

　　另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正*和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

　　元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

　　中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

　　表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此*古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

　　*古典诗歌发展历程

　　历史演变

　　人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在*，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

　　到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

　　汉代的古体诗

　　汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的*体诗奠定了基础。

　　唐宋的*体诗

　　到了唐代，*诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押*声韵，每句的*仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

　　另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

　　后期发展

　　自元代开始，*诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

　　发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

　　*古典诗歌国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

[阅读全文]...

关于老师的诗句 与老师的关系(我师生之情)

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”老师，是勤劳的园丁，没有老师，就没有我们。他们诲人不倦、兢兢业业、尽心尽力。老师，值得受我们尊重和爱戴，所以本文整理了关于赞美老师的诗句。

关于老师的诗句

1、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持--《新竹》郑板桥

2、落红不是无情物， 化作春泥更护花--《己亥杂诗·其五》龚自珍

3、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》

4、随风潜入夜，润物细无声。--杜甫《春夜喜雨》

5、落红不是无情物，化作春泥更护花。--龚自珍《己亥杂诗·其五》

6、偶应非熊兆，尊为帝者师。____刘基《题太公钓渭图》

7、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。--郑燮《新竹》

8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

9、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。--李商隐《无题·相见时难别亦难》

10、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》

11、随风潜入夜，润物细无声--《春夜喜雨》杜甫

关于老师的诗句_句句经典（笑死改卷老师）

12、令公桃李满天下，何用堂前更种花。____白居易《奉和令公绿野堂种花》

13、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。____杜甫《咏怀古迹五首·其二》

14、自闻颖师弹，起坐在一旁。--韩愈《听颖师弹琴》

15、自闻颖师弹，起坐在一旁--《听颖师弹琴》韩愈

16、令公桃李满天下，何用堂前更种花--《奉和令公绿野堂种花》白居易

17、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师--《咏怀古迹》杜甫

18、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干--《无题》李商隐

19、随风潜入夜，润物细无声。____杜甫《春夜喜雨》ju.51tietu.net

20、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。--杜甫《咏怀古迹五首·其二》

21、自闻颖师弹，起坐在一旁。____韩愈《听颖师弹琴》

22、令公桃李满天下，何用堂前更种花。--白居易《奉和令公绿野堂种花》

23、偶应非熊兆，尊为帝者师。--刘基《题太公钓渭图》

《奉和令公绿野堂种花》

唐·白居易

绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

《蜂》

唐·罗隐

不论*地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

《春夜喜雨》

唐·杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》

清·龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

《寻雍尊师隐居》

唐·李白

群峭碧摩天，逍遥不记年。

拨云寻古道，倚树听流泉。