中华传统经典的古诗

中华传统美德古诗词大全

中华传统美德古诗词大全

　　我们应传承中华美德，使我们的民族精神代代相传。以下是小编收集整理的.中华传统美德古诗词大全，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！

　　1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

　　2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。

　　7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　8、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》

　　9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

　　12、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论*之存亡决定于今日》

　　13、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　14、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　16、志不强者智不达。——《墨子·修身》

　　17、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　18、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　19、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　20、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　22、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　23、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　24、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　25、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

　　26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　27、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　29、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　30、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

　　31、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　32、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　33、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

　　34、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　35、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　36、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

　　37、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　38、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

　　39、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

　　40、胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

　　41、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

　　42、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

　　43、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

　　44、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　45、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　46、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　47、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　48、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

　　49、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

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中华传统节日的诗句

1、千门开锁万灯明，正月中旬动地京。张祜《正月十五夜灯》

2、又是重阳*也，几处处，砧杵声催。秦观《满庭芳碧水惊秋》

3、金吾不禁夜，玉漏莫相催。苏味道《正月十五夜》

4、问深宫，姮娥正在，妒云第几。吴文英《永遇乐乙巳中秋风雨》

5、风轻惟响珮，日薄不嫣花。李商隐《壬申七夕》

6、鹊辞穿线月，花入曝衣楼。李贺《七夕》

7、不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。文征明《拜年》

8、天为欢迟，乞与初凉夜。晏几道《蝶恋花喜鹊桥成催凤驾》

9、清晓妆成寒食天，柳球斜袅间花钿，卷帘直出画堂前。韦庄《浣溪沙清晓妆成寒食天》

10、菊花清瘦杜秋娘。吴文英《浪淘沙九日从吴见山觅酒》

11、六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。冯延巳《鹊踏枝清明》

12、桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。文征明《念奴娇中秋对月》

13、凭新凉半枕，又依稀、行云消息。张埜《夺锦标七夕》

14、五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀。贺铸《思越人紫府东风放夜时》

15、愿樽前长叙弟兄情，如金玉。宋江《满江红喜遇重阳》

16、六曲屏山和梦遥。纳兰性德《采桑子九日》

17、水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。晁补之《洞仙歌泗州中秋作》

18、一片宋玉情怀，十分卫郎清瘦。潘希白《大有九日》

19、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。边贡《午日观竞渡》

20、出门复入门，两脚但如旧。杜甫《九日寄岑参》

21、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。符曾《上元竹枝词》

22、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。杜牧《清明》

23、地僻人稀到，檐虚燕未过。张镃《寒食》

24、露冷阑干，定怯藕丝冰腕。吴文英《玉漏迟瓜泾度中秋夕赋》

25、行云去后遥山暝。张先《木兰花乙卯吴兴寒食》

26、乡国真堪恋，光阴可合轻。白居易《洛桥寒食日作十韵》

27、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。严蕊《鹊桥仙碧梧初出》

28、阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。张可久《卖花声怀古》

29、夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。韩偓《夜深》

30、海日生残夜，江春入旧年。王湾《次北固山下》

31、想见广寒宫殿，正云梳风掠。辛弃疾《好事*中秋*上和王路钤》

32、汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。赵鼎《寒食》

33、把紫府清都作一家。谢枋得《沁园春寒食郓州道中》

34、安知今日身，不是昔时鬼。邵谒《长安寒食》

35、肠漫回，隔花时见，背面楚腰身。吴文英《渡江云三犯西湖清明》

36、少年自负凌云笔。刘克庄《贺新郎九日》

37、凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。苏轼《鹊桥仙七夕送陈令举》

38、梦回山枕隐花钿。李清照《浣溪沙淡荡春光寒食天》

39、*原累累添新冢，半是去年来哭人。云表《寒食诗》

40、野老不知尧舜力，酣歌一曲太*人。宋之问《寒食还陆浑别业》

41、更萧萧、陇头人去。吴文英《扫花游西湖寒食》

42、啼红正恨清明雨。赵令畤《蝶恋花欲减罗衣寒未去》

43、滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。乔吉《折桂令七夕赠歌者》

44、鸿鹄归何处，长天空落霞。赵时春《原州九日》

45、中丞疏有回天力，太宰功兼蹜地方。齐之鸾《九日登清水营城》

46、一轮秋影转金波。辛弃疾《太常引建康中秋夜为吕叔潜赋》

47、瓜果几度凄凉，寂寞罗池客。吴文英《六么令夷则宫七夕》

48、风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。乔吉《折桂令客窗清明》

49、佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。李清照《醉花阴薄雾浓云愁永昼》

50、净洗浮空片玉，胜花影、春灯相乱。吴文英《玉漏迟瓜泾度中秋夕赋》

51、二秋叶神媛，七夕望仙妃。任希古《和长孙秘监七夕》

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中华传统节日的诗句

　　1、千门开锁万灯明，正月中旬动地京。——张祜《正月十五夜灯》

　　2、又是重阳*也，几处处，砧杵声催。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》

　　3、金吾不禁夜，玉漏莫相催。——苏味道《正月十五夜》

　　4、问深宫，姮娥正在，妒云第几。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》

　　5、风轻惟响珮，日薄不嫣花。——李商隐《壬申七夕》

　　6、鹊辞穿线月，花入曝衣楼。——李贺《七夕》

　　7、不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。——文征明《拜年》

　　8、天为欢迟，乞与初凉夜。——晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》

　　9、清晓妆成寒食天，柳球斜袅间花钿，卷帘直出画堂前。——韦庄《浣溪沙·清晓妆成寒食天》

　　10、**清瘦杜秋娘。——吴文英《浪淘沙·九日从吴见山觅酒》

　　11、六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。——冯延巳《鹊踏枝·清明》

　　12、桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》

　　13、凭新凉半枕，又依稀、行云消息。——张埜《夺锦标·七夕》

　　14、五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀。——贺铸《思越人·紫府东风放夜时》

　　15、愿樽前长叙弟兄情，如金玉。——宋江《满江红·喜遇重阳》

　　16、六曲屏山和梦遥。——纳兰性德《采桑子·九日》

　　17、水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。——晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》

　　18、一片宋玉情怀，十分卫郎清瘦。——潘希白《大有·九日》

　　19、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》

　　20、出门复入门，两脚但如旧。——杜甫《九日寄岑参》

　　21、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——符曾《上元竹枝词》

　　22、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——杜牧《清明》

　　23、地僻人稀到，檐虚燕未过。——张镃《寒食》

　　24、露冷阑干，定怯藕丝冰腕。——吴文英《玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋》

　　25、行云去后遥山暝。——张先《木兰花·乙卯吴兴寒食》

　　26、乡国真堪恋，光阴可合轻。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　27、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。——严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》

　　28、阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。——张可久《卖花声·怀古》

　　29、夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。——韩偓《夜深》

　　30、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》

　　31、想见广寒宫殿，正云梳风掠。——辛弃疾《好事*·中秋*上和王路钤》

　　32、汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。——赵鼎《寒食》

　　33、把紫府清都作一家。——谢枋得《沁园春·寒食郓州道中》

　　34、安知今日身，不是昔时鬼。——邵谒《长安寒食》

　　35、肠漫回，隔花时见，背面楚腰身。——吴文英《渡江云三犯·西湖清明》

　　36、少年自负凌云笔。——刘克庄《贺新郎·九日》

　　37、凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》

　　38、梦回山枕隐花钿。——李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》

　　39、*原累累添新冢，半是去年来哭人。——云表《寒食诗》

　　40、野老不知尧舜力，酣歌一曲太*人。——宋之问《寒食还陆浑别业》

　　41、更萧萧、陇头人去。——吴文英《扫花游·西湖寒食》

　　42、啼红正恨清明雨。——赵令畤《蝶恋花·欲减罗衣寒未去》

　　43、滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。——乔吉《折桂令·七夕赠歌者》

　　44、鸿鹄归何处，长天空落霞。——赵时春《原州九日》

　　45、中丞疏有回天力，太宰功兼蹜地方。——齐之鸾《九日登清水营城》

　　46、一轮秋影转金波。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》

　　47、瓜果几度凄凉，寂寞罗池客。——吴文英《六么令·夷则宫七夕》

　　48、风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。——乔吉《折桂令·客窗清明》

　　49、佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

　　50、净洗浮空片玉，胜花影、春灯相乱。——吴文英《玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋》

　　51、二秋叶神媛，七夕望仙妃。——任希古《和长孙秘监七夕》

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中华传统文化论文

中华传统文化论文

　　在日常学*和工作中，大家都跟论文打过交道吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是小编收集整理的中华传统文化论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：中华优秀传统文化是当代大学生增强文化自信、实现民族伟大复兴的文化基础。而在教学中渗透、落实中华传统文化教育，则是大学语文教育的神圣职责。发掘中华传统文化的魅力，激发学生的学*兴趣，并将中华传统文化教育从课内引向课外，落实到学生的生活日常中，使学生在潜移默化中濡染传统文化的光辉，并体现在行动中，如此方能真正落实传统文化教育。

　　关键词：大学语文;中华传统文化教育;日常;行动

　　当前，在大学语文教学中落实中华传统文化教育，是摆在大学语文教学工作者面前的一项重要任务。它既是时代发展的迫切要求，也是大学语文教学的题中应有之义。笔者认为，要想真正借助大学语文课程落实传统文化教育，就必须在课堂内外引导学生发掘中华传统文化的魅力，并将传统文化引向课外，落实到学生具体的日常行动中，而对传统文化教育成果的检验，在知识考试之外，主要还应在行动中验证。

　　一、发掘中华传统文化的魅力

　　要想提高传统文化教育的有效性，首先就要让大学生发自内心地喜欢上传统文化。而这就需要教师及时发现学生内心的兴趣点，引导学生在日常生活中发掘中华传统文化的魅力，进而使他们心甘情愿地濡染这种文化。

　　（一）通过热播影视剧发掘中华传统文化的智与美

　　*年来，众多制作精良的国产电视剧都开始从中华传统经典中借力，这些饱含着传统文化元素的热播剧可以作为一种有效的教学载体，让学生在接触与亲*中发现中华传统文化特有的智慧与美感。比如青年演员胡歌主演的古装剧《琅琊榜》就有效吸收了中华传统文化中的权谋文化，并将中华古典服饰、医药、饮食、武侠等文化细节有效地整合在剧情中。通过收看该剧，学生可以对中华传统文化中的智慧与美感有切实的认知。再如柳云龙主演的谍战剧《风筝》，有效吸收了唐诗元素，通过收看该剧，学生可以对许多耳熟能详的唐诗作品有更为深刻的理解。笔者认为，通过热播剧来促进中华传统文化教育是一种十分有效的方式。一方面，大学生真心喜欢追剧，他们在追剧过程中通过耳濡目染，会自然接受剧中的传统文化元素；另一方面，学生会以热播剧中的传统文化元素为索引，进一步去传统文化宝库中发掘与探索。这样一来，富有兴趣的传统文化探索之旅就开始了。

　　（二）通过《*诗词大会》发现中华传统文化的深厚与博大

　　*年来，《*诗词大会》逐渐成为全民皆爱的热播文化节目。很多青年大学生都喜欢集体收看这一节目，借此来检验自己的古典诗词储备。尤其是在《*诗词大会》第三季中，外卖小哥雷海为因击败北大硕士成为本季冠军，迅速成为全国青少年学生心目中新的诗词英雄和文化偶像。在此情况下，大学语文教师就可以仿照诗词大会的形式，把诗词大会搬进课堂，发动学生分组进行比拼，并评选出自己的诗词英雄。通过这样的方式，不但能促进学生对教材中唐宋诗词类文本的学*，且能进一步激发学生对古典诗词作品的`喜爱，使之真心爱上诗词，并借诗词更深地进入中华传统文化的内部，从而把传统文化教育落到实处。

　　（三）通过*风歌曲发现中华传统文化的旖旎多情

　　笔者发现，在如今的大学校园中，除了流行音乐之外，很多学生开始喜欢古风作品。比如以新生代歌手双笙的作品为代表的古风歌曲正逐渐被大学生模仿与追捧。这些古风作品以古典诗词、古典乐器和古典乐谱为基干，包容涵括了大量标志性的传统文化元素，体现的也是中华古典情绪和古典气派。收听与演唱这些作品，能真正做到与传统文化口耳亲*。大学语文教师应认真收集、分析、整理这些古风音乐作品，并将之引入课堂，寓教于乐，使学生在亲*古风歌曲的过程中发现中华传统文化的旖旎多情。

　　二、将中华传统文化落实到学生的生活日常中

　　一切文化都重在“化”，但归根结底，文化要“化”在日常中。也就是说，只有把文化落实到言行举止、吃穿住行的日常中，文“化”的过程才得以完成。具体到大学语文教学中的传统文化教育，笔者认为，必须结合学生的生活日常来进行，即要把语文教学中的传统文化元素融入到学生的生活细节之中，让学生认识到生活中有文化，文化中有生活，这样才能日浸月润，与时同“化”。

　　（一）落实节气文化，天人合一

　　“天人合一”既是中华传统文化中的宇宙观与自然观，同时也是*古人秉持的生活理念。而这一理念，是融合在生活日常中并体现在人与世界万物的关系之中的。比如二十四节气，正是*古人生活观的鲜明体现。融日常作息于宇宙天地之间，按照节气的变化安排生活日常，这体现着人与自然和谐相处的智慧。[2]在大学语文教学中，教师应借助教材中的相关文本，向学生普及二十四节气文化，并要求学生按节气安排生活作息，像古人一样与宇宙自然和谐相处。这样一来，学生便能从一个大的方面奠定传统文化心态，为进一步落实传统文化细节打下基础。

　　（二）落实及时书写与吟诵文化

　　中华传统文化教育有两个标志性元素：一是书法，二是吟诵。在*古人，这二者都是日常行为，能够时时处处付诸行动。笔者认为，要想真正落实传统文化教育，就要引导学生养成及时书写与吟诵的*惯。在大学语文教学中，教师要发动学生，通过竞赛形式，促使学生养成对书法与吟诵的兴趣，心慕手追、耳听口诵，把传统文化练到手头，吟到口头。

　　（三）落实家庭亲情文化及尊师重教文化

　　在大学语文教学中，教师要结合教材中的相关篇章，将家庭亲情文化和尊师重教文化结合在一起，一方面让学生通过“孝”去进一步理解中华传统文化的核心，另一方面让学生通过尊师重教去体会*古人对学*、对文化知识传承的重视程度，从而坚定学*、继承、传扬中华优秀传统文化的信念。

　　（四）落实游学文化

　　游学是当今学界比较流行的一种文化学*方式。在大学语文教学中，教师可号召学生利用假期进行有组织、有目的的游学活动。通过游学，回顾教材中涉及的相关经典篇目或某一具体文化元素，通过实地观览，对中华名胜古迹和其文化内涵形成感性认识，从而进一步将传统文化引入学生日常，成为其难忘的人生记忆。

　　三、在日常行动中评价与检验传统文化教育的成果

　　笔者认为，大学语文教学中的传统文化教育同样需要检验与考试。但这种对传统文化教育成果的检验，却不能等同于*常的语文考试。这种检验，既要重视文化常识的知识性检测，更要重视通过行动来验证，也即，学生只有把文化“化”在自己的行动中，才能证明传统文化教育的成效。为此，大学语文教师既要结合日常语文考试组织有针对性的传统文化常识测验，更要在观察与对比中考察学生的文“化”成长，看其是否真的在传统文化教育中增强了*古典式的心智，是否养成了*传统文化气质，是否逐渐生出了一颗真正的“*心”。笔者认为，只有通过传统文化教育养成当代大学生的“*心”，*梦才有实现的基础，中华民族的伟大复兴才能指日可待。而这，也正是我们在大学语文教学中落实中华传统文化教育的意义所在。

　　参考文献：

　　［1］陈众议.我们为什么需要文学［J］.世界文学,2018(1).

　　［2］余世存.时间之书［M］.北京:*友谊出版公司,2017.

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中华传统文化中的诗意生存

中华传统文化中的诗意生存

　　在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生尧舜时代，但它在先秦时代早已深入人心，且绝非仅为儒家一派所独自信奉。《左传》(襄公二十七年)载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子天下》云“诗以道志”，《荀子儒效》云“诗言是其志也”，皆为明证。*或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。正如孔颖达在《左传正义》中所说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”到了屈原，便径以“抒情”为作诗旨趣。《九章惜诵》云：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态，正与前文所说的“志”可以互训。由此可见，中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗国中是没有立足之地的。

　　从表面上看，古人极其重视诗的实用价值，闻一多指出：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”（《神话与诗》）正因诗歌具有如此巨大的实用价值，孔子才会恺切周至地以学诗来教育弟子。也正是在这种价值观的指导下，《诗经》才得以跻身于儒学经典之列。 然而只要我们把关注的重点回归到作品自身，只要我们仔细考察那些作品的发生背景，那么只能得出如下结论：一部《诗经》，除了少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之外，其余的都是“诗言志”的产品，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向，正如清人袁枚所说：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”（《随园诗话》）由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着整个中国诗歌史，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情总是其最根本的主流。抒情的性质必然包含超越实用功能的意义，南朝钟嵘在《诗品序》中说得好：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。欲以照烛三才，晖丽万有。灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫*于诗。”此语虽然本于《诗大序》，但显然更增强了超越的意味。正因如此，诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。

　　在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，中华的圣贤却是以主客体当下冥合的直觉感悟为智慧的极致。在《庄子田子方》中，孔子赞扬温伯雪子说：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”显然，这种思维方式与诗歌的运思非常相似。试看孔门师生之间的'一段对话：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”谢良佐评曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因论《诗》而知学，故皆可与言《诗》。”（《四书章句集注》）这分明是运用诗歌作为思考以及讨论学问的手段，因为诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。

　　先民们还认为诗歌是人们表达意旨的有效方式。先民们早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙的，是难以言传的。在这一点上，儒、道两家的观点如出一辙。孔子经常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“子在川上曰：‘逝者如期夫！不舍昼夜。’”道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，例如：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”又如：“泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”其中包蕴的人生哲理，既深刻精警，又生动易懂，分明是得益于诗化的表达方式。

　　从表面上看，中华先民的思维方式及表达方式在逻辑性和明晰程度上都不如古希腊哲学，似乎是一个缺点。其实不然。西方现代哲学已经证明，人类永远无法用明晰的分析语言来说明深奥的真理，也永远无法通过逻辑性的形而上学思考来把握人生的真谛。在这方面，早熟的中华文化倒具有得天独厚的优势，因为他们掌握了更好的思维方式和表达方式，那便是诗歌。清人叶燮说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会。言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”他又说：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之？可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。”（《原诗》）因为诗歌的性质是文学的而非逻辑的，诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的效果是整体的而非局部的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以它更能担当起思考并理解人生真谛的重任。西方文化要等到二十世纪的德国哲学家海德格尔才通过阅读荷尔德林的诗歌领悟到诗性语言的重要性，而中华先民却早已在人生实践中独得圣解。伯夷、叔齐在首阳山上即将饿死时，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”孔子临终时，作歌曰：“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！”除了诗歌以外，还有什么语言形态可以更简洁、更完整地表达他们对命运的深沉慨叹和对人生的深刻体认？如果没有长留天地之间的光辉诗篇，行吟泽畔的三闾大夫和飘泊江湖的少陵野老何以在千秋万代的人民心中获得永生？

　　然而，虽然中华的先民早就创造了富有诗意的生存方式，华夏大地在整体上就是诗意生存的乐土，但是无庸讳言，我们已经在物欲腾涌、人心狂躁的现实中沉溺太久，已经失去了像先民那样沉着、从容地领悟人生真谛的能力，对他们的诗意生存方式也已恍若隔世。那么，我们应该如何来继承这份宝贵遗产呢？

　　得益于汉字超强的表达功能和稳固性质，中华先民的事迹及心迹相当完好地保存在古代典籍中，今人解读起来也没有太大的障碍。由于先民的思维在整体上具备诗性智慧的特征，所以经、史、子、集各类书籍中都保留着先民诗意生存的印迹（参看傅道彬《诗可以观———礼乐文化与周代诗学精神》）都应进入我们的阅读范围。但是最重要的阅读对象当然是古典诗歌，是从《诗经》、《楚辞》开始的一部中国古代诗歌史。因为古诗是古人心声的真实记录，是展现先民的人生态度的可靠文本，正如叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。功名之士，决不能为泉石淡泊之音。轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句，杜甫兴广廈万间之愿，苏轼师四海弟昆之言。凡如此类，皆应声而出，其心如日月，其诗如日月之光，随其光之所至，即日月见焉。故每诗以人见，人又以诗见。”（《原诗》）读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人的音容笑貌如在目前，这是我们了解先民心态的最佳途径。读者或许会有怀疑：难道古诗中没有虚情假意或浮夸伪饰吗？当然有，但是那不会影响我们的阅读。金代的元好问曾讥评晋代诗人潘岳：“心画心声总失真，文章宁复见为人？高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”（《论诗三十首》之六）的确，潘岳其人热衷名利，谄事*，竟至于远远地望见权臣贾谧的车马即“望尘而拜”。可是他在《闲居赋》中却自称“览止足之分，庶浮云之志”，这样的作品，怎能取信于人！与潘岳类似的诗人在古典诗歌史上并不罕见，例如唐代的沈佺期、宋之问，宋代的孙觌、方回，明代的严嵩、阮大铖，皆是显例。但是此类诗人尽管颇有才华，作品的艺术水准也不弱，毕竟流品太低。除非用作学术研究的史料，他们不会进入现代人的阅读视野，更不是我们要想向读者推荐的阅读对象。至于那些一流的诗人，则绝对不会出现这种情况。古人著述，本以“修辞立其诚”为原则，并明确反对“巧言乱德”， 更不要说是以言志为首要目标的诗歌写作了。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”（《说诗晬语》）薛雪也说：“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一挥一洒，必有过人处。”（《一瓢诗话》）我们要向读者推荐的正是那些具有第一等襟抱的诗人，他们的作品必然是第一等真诗。他们敞开心扉与后代读者赤诚相对，读者完全可以从诗歌中感受诗人们真实的心跳和脉搏。

　　中国诗歌史的源头是《诗经》，《诗经》真切生动地体现了古人的生活状态和人生态度，从而具有永远的阅读价值。《诗经》以后的诗歌史百派九流，千汇万状，而且波澜迭起，名家辈出，在人生态度和作品境界两方面都对*有巨大影响的第一流诗人有屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等。

　　屈原是诗国中绝无仅有的一位烈士，也是中国历史上最早出现的大诗人，他的作品与《诗经》并称，被誉为中国诗歌的两大源头，他高尚伟岸的人格精神和至死不渝的爱国情怀已经成为永久的典范。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却生生死死忠于祖国，最后自沉汨罗以身殉志。他以高洁的政治品格傲视着群小，他以高远的人生追求拒绝了尘俗。屈原以自沉的激烈方式结束了肉体的生命，却在精神上获得了永生，从而实现了人生的伟大超越。

　　陶渊明是诗国中最著名的隐士，他生逢晋宋易代的乱世，一生*淡无奇，做过几任小官后便辞职回乡，隐居终老。他的作品内容朴实，风格*淡，并不以奇情壮采见长，当时几乎没有受到文坛的注意。但是陶渊明身后的声名却与日俱增，最终成为受到后代士人无比敬仰的文化伟人。原因在于，当别人争先恐后地趋附权势与财富，整个社会弥漫着虚伪、浮躁的风气时，陶渊明却以真诚、狷介的品格鹤立鸡群。陶渊明在历史上树立了一个安贫乐道、廉退高洁的典型，其意义在于，他用实际行为阐释了*凡人生的意义，证明了与功业建树毫无关系的*淡人生也可以达到超凡入圣的境界，也证明了朴素乃至贫寒的*凡生活也可以具有浓郁的诗意。

　　李白是诗国中独往独来的一位豪士。他天性真率，狂放不羁，充分体现了浪漫乐观、豪迈积极的盛唐精神。李白的思想无拘无束，自由自在，绝不局限于某家某派。他决不盲从任何权威，一生追求自由的思想和独立的意志。李白的诗歌热情洋溢，风格豪放，像滔滔黄河般倾泻奔流，创造了超凡脱俗的神奇境界，包蕴着上天入地的探索精神。李白的意义在于，他用行为与诗歌维护了自身的人格尊严，弘扬了昂扬奋发的人生精神。多读李白，可以鼓舞我们的人生意志，可以使我们在人生境界上追求崇高而拒绝庸俗，在思想上追求自由*而拒绝作茧自缚。

　　杜甫是中国诗歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政爱民的思想，以关爱天下苍生为己任。杜甫生逢大唐帝国由盛转衰的历史关头，亲身经历了安史之乱前后的动荡时代，时代的疾风骤雨在他心中引起了情感的巨*澜，他用诗笔描绘了兵荒马乱的时代画卷，也倾诉了自己忧国忧民的沉郁情怀。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造极的诗歌成就而被誉为中国诗歌史上惟一的“诗圣”。杜甫最大的意义在于，他是穷愁潦倒的一介布衣，*生毫无功业建树，却名至实归地跻身于中华文化史上的圣贤之列，从而实现了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以为尧舜”这个命题的真正实行者，他永远是*提升人格境界的精神导师。

　　苏轼是诗歌史上最称名实相符的居士。一方面，他深受儒家淑世精神的影响，在朝为官时风节凛然，在地方官任上则政绩卓著。另一方面，他从道家和禅宗吸取了离世独立的自由精神，形成了潇洒从容的生活态度。苏轼一生屡经磨难，曾三度流放，直至荒远的海南，但他以坚韧而又旷达的人生态度傲视艰难处境，真正实现了对苦难现实的精神超越。苏轼热爱人世，他以宽广的胸怀去拥抱生活，以兼收并蓄的审美情趣去体味人生，他的诗词内容丰富，兴味盎然，堪称在风雨人生中实现诗意生存的指南。

　　辛弃疾是诗国中少见的雄豪英武的侠士。他本是智勇双全的良将，年青时曾驰骋疆场，斩将搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略盖世无双。可惜南宋小朝廷以偏安为国策，又对“归来人”充满疑忌，辛弃疾报国无门，最后赍志而殁。辛弃疾的词作充满着捐躯报国的壮烈情怀，洋溢着气吞骄虏的英风豪气。他以军旅词人的身份把英武之气掺入诗词雅境，遂在词坛上开创了雄壮豪放的流派。多读辛词，可以熏陶爱国情操，也可以培养尚武精神。那种为了正义事业而奋不顾身的价值取向，必然会导致人生境界的超越。

　　上述六位诗人，其遭遇和行迹各不相同，其诗歌创作也各自成家，但他们都以高远的人生追求超越了所处的实际环境，他们的诗歌都蕴涵着丰盈的精神力量。孔子说“诗可以兴”，朱熹确切地解“兴”为“感发志意”（《四书章句集注》），王夫之对“兴”的作用有更详尽的解说：“兴者，性之生乎气者也。拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位、田宅、妻子之中，数米计薪，日以挫其气。仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗歌以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之圣贤，此救人道于乱世之大权也。”（《俟解》）读诗，阅读上述六位诗人的好诗，一定会使我们从浑浑噩噩的昏沉心境中蓦然醒悟，一定会使我们从紫陌红尘的庸俗环境中猛然挣脱，从而朝着诗意生存的方向稳步迈进。

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中华传统美德格言

中华传统美德格言

　　1、天行健，君子以自强不息。——《周易-乾-象》

　　2、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。——《老子》

　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　4、为善则预，为恶则去。——颜之推

　　5、过而不改，是谓过矣。——《论语-卫灵公》

　　6、见利思义。——《论语·宪问》

　　7、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　8、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　9、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　10、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　11、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　12、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

　　13、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之"修身"。——颜元《颜*斋先生言行录》

　　14、躬自厚而薄责于人。——《论语-卫灵公》

　　15、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

　　16、改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

　　17、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　18、富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。——《孟子-腾公天下》

　　19、知耻*乎勇。——《礼记-中庸》

　　20、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

　　21、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

　　22、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《礼记-中庸》

　　23、石可破也，而不可夺坚；丹可破也，而不可夺赤。——《吕氏春秋》

　　24、岁寒，然后知松柏之凋也。——《论语》

　　25、三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。——《论语-述而》

　　26、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子-劝学》

　　27、水至清则无鱼，人至察则无徒。

　　28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——《论语-学而》

　　29、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼

　　30、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子-劝学》

　　31、记己有耻。——《论语·子路》

　　32、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》

　　33、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

　　34、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

　　35、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

　　36、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马光《报任安书》

　　37、人告之以有过，则喜。——《孟子-公孙丑上》

　　38、己所不欲，勿施于人。——《论语-颜渊》

　　39、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

　　40、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》

　　41、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

　　42、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子-告天下》

　　43、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

　　44、他山之石，可以攻玉。——《诗经-小雅》

　　45、天下兴亡，匹夫有责。

　　46、见善则迁，见过则改。《周易》

　　47、父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

　　48、民生在勤，勤则不匮。——《左传》

　　49、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

　　50、善学者，假人之长以补己之短。——《吕氏春秋-用众》

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中华民族传统春节的资料

中华民族传统春节的资料

　　*的春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，是中华民族最隆重的传统佳节。下面小编将为大家详细介绍中华民族传统春节，更多相关内容尽在语文迷国学频道！

　　春节简介

　　春节是*民间最隆重最富有特色的传统节日，也是最热闹的一个古老节日。一般指除夕和初一，是一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。在天津过春节还有挂*结的*惯，大年30之前天津人有到天津古文化街乔香阁请*结的*俗，取乔香纳福之意。

　　春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的*俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。

　　春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等；到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、“岁朝”等；到了唐宋元明，则称为“元旦”、“岁日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

　　春节由来

　　春节古称“正旦”、“岁首”、“三元”等。1911年12月31日，*湖北军*在发布的《内务部关于*改用阳历的通谕》中，明确将年节称为“春节”。到1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议进一步明确农历正月初一称为“春节”，“春节”之名正式列入*节日法典。春节俗称“过年”

　　“年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从千声。”小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢？从甲骨文看，“年”字好象是人头上顶着谷物。

　　另外还有一种传说，*古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年兽赶走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将*门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了*民间最隆重的传统节日。

　　这种说法大概是后人根据年俗传统附会的。不太可能是“年”的起源。

　　春节家宴礼仪

　　餐饮礼仪问题可谓源远流长。据文献记载，从周代开始，饮食礼仪已形成一套相当完善的制度，特别是经曾任鲁国祭酒的孔子的称赞推崇而成为历朝历代表现大国之貌、礼仪之邦、文明之所的重要方面。春节期间家人团聚，亲朋相会，头号事就是忙活于“吃”字。为了在新春佳节吃得营养，吃得卫生，吃得文明，吃得开心，家宴须要注重礼仪。

　　1、酒满茶半以礼待人

　　当今社会，以茶待客成为人们日常社交和家庭生活中普遍的交往的方式。俗话说：酒满敬人，茶满欺人。敬酒时应斟满杯，而奉茶时则应注意不要斟得太满，以七、八分满为宜。否则就有逐客之嫌。”

　　2、饭桌转盘顺时慢转

　　在聚会吃饭时，经常会遇到带转盘的圆桌，如果饭局上有长幼之别，一道菜刚上来，应先转到主人、主宾、尊者面前，待其享用之后，其他人再慢转转盘。并且，转盘应顺时针转动，切忌快速旋转。

　　3、鱼头鱼尾有说法

　　家庭宴会当中，主人应将鱼头朝向桌上辈分最大、职务最高的人摆放，由他带头吃鱼喝酒。要是有人没等鱼头对着的人发话就抢先动筷子，便会被人耻笑为不懂规矩或者没有见过大场面。

　　4、“拱手抱拳礼”双手有高低

　　大多数情况下的拱手礼应该是左手在上右手在下，即左手压住右手。这是因为，人们一般多使用右手来持兵器，用左手压住右手则象征或表达了*古人热爱和*的意愿。”而右手压住左手则是出丧。

　　春节串门礼仪

　　古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。现在大多人在春节期间会互相串串门，过节时的走亲访友，既是沿用传统的`*俗，又能把*时因为忙工作而疏远了的亲情重新织补起来。不过记得不要因为自己拜访别人，而给别人造成不必要的负担和麻烦。

　　1、穿新衣，带年货，吉利话。

　　衣着上一定要干净利落，不管贵重与否手上都要提着礼物，当然进门就说的拜年话儿是必不可少的。

　　2、拜访要提前确认。

　　拜访前一定要确认主人是否在家。在出发前，或者头天晚上打个电话确认一下，这是非常重要的一点，这样就不至于出现扑空的情况。所以过年过节这件事是需要注意的，在有约在先的前提下也要提前确认。

　　3、注意拜访时适可而止。

　　礼节性拜访，逢年过节这个时间是越短越好，在客人家里停留的时间一般以十分钟为宜；亲朋好友的拜访，一般性情况下半小时左右为宜，不是什么极其特殊的情况，不宜停留一小时以上，一般情况下，不是至亲、故交就不要留下来吃饭，因为对方负担会很重。

　　4、注意鞋袜的卫生。

　　现在城市人家里装修都比较豪华，进了门是要脱鞋的，有些人不太注意这个，所以一个有经验的人到别人家里登门拜访的话，鞋袜的卫生非常重要，这是细节，而教养体现于细节。

　　5、活动的范围要有限制。

　　到别人家里拜访的话，一定要注意，在对方指定的活动范围之内活动，指定的范围就是客厅。如果随意走动可能会造成主人家的尴尬，所以到别人家里做客，活动有度很重要即便是家人、朋友也要注意。

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中华传统美德格言大全

中华传统美德格言大全

　　格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。下面是小编整理的中华传统美德格言相关内容。

　　1、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》

　　2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公下》

　　3、君子和而不流。（流：盲从）《礼记中庸》

　　4、君子以俭德辟难。《周易否》

　　5、苟日新，日日新，又日新。《礼记大学》

　　6、哀哀父母，生我劬劳。《诗经小雅蓼莪》

　　7、士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》

　　8、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策楚策》

　　9、修辞立其诚。《周易乾文言》

　　10、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《论语卫灵公》

　　11、记己有耻。《论语子路》

　　12、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》

　　君子以俭德辟难。《周易·否》

　　克勤于邦，克俭于家。《尚书·大禹谟》

　　俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》

　　民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》

　　俭节则昌，淫佚则亡。《墨子·辞过》

　　锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。李绅《悯农》

　　历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。李商隐《咏史》

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史·伶官传序》

　　由俭入奢易，由奢入俭难。司马光《训俭示康》

　　取之有度，用之有节，则常足。《资治通鉴》卷二百三十四

　　惟俭可以助廉，惟恕可以成德。《宋史·范纯仁列传》

　　一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐《治家格言》

　　1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子·牧民》

　　2、临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》

　　3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》

　　4、苟利国家，不求富贵。《礼记·儒行》

　　5、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植《白马篇》

　　6、烈士之爱国也如家。葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。

　　7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹《岳阳楼记》

　　8、位卑未敢忘忧国。陆游《病起书怀》

　　9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游《示儿》

　　10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥《过零丁洋》

　　11、精忠报国。《宋史·岳飞列传》

　　12、天下兴亡，匹夫有责。麦孟华《论*之存亡决定于今日》

　　13、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》

　　14、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语·里仁》

　　15、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·秦伯》

　　16、志不强者智不达。《墨子·修身》

　　17、燕雀安知鸿鹄之志哉!《史记·陈涉世家》

　　18、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》

　　19、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》

　　20、有志者事竟成。《后汉书·耿弇列传》

　　21、志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟·学大原下》

　　22、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼《晁错论》

　　23、有志不在年高，无志空长百岁。石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　1、与朋友交，言而有信。《论语-学而》

　　2、非其有而取之，非义也。《孟子·尽心上》

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有关于中华传统美德的格言

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

尺有所短，寸有所长。

位卑未敢忘忧国。

国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

言者无罪，闻者足戒。

初生之犊不惧虎。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

丈夫志四海，万里犹比邻。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

读书破万卷，下笔如有神。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

改身之过，迁（发扬）身之善，谓之修身。

才以用而日生，思以引而不竭。

事莫明于有效，论莫定于有证。

不贵于无过，而贵于能改过。

知足不辱，知止不殆。

学而时*之，不亦说乎。

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。

疾风知劲草，板荡识诚臣。

君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。

乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。

咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

民，吾同胞；物，吾与也。

天下兴亡，匹夫有责。

百尺竿头，更进一步。

粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

士不可以不弘毅，任重而道远。

民生在勤，勤则不匮。

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极胃而乐尽情，此之谓上下相得。

鞠躬尽瘁，死而后已。

源洁则流清，形端则影直。

己所不欲，勿施于人。

德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。

欲穷千里目，更上一层楼。

做人一身正气，为官一尘不染。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

外表美的缺限可以用内心美来弥补，而心灵的卑污却不是外表美可以抵消的。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

人而无信，不知其可也。

正当的游玩，是心苦的安慰，是工作的预备。

忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

有功则赏，有罪则刑。

言必信，行必果。

怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。

生于忧患，死于安乐。

多读古人书，静思天下事，可以敛浮气而增定力。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

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中华传统美德格言警句

中华传统美德名言警句

爱 国

1、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

2、位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

4、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

5、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

6、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

7、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

8、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

9、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

10、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

11、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》

明 志

12、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

13、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

14、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

15、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

17、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

18、有志者事竟成。——《后汉书·耿m列传》

19、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

20、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

21、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

22、志不强者智不达。——《墨子·修身》

23、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

持 节

24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

25、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

26、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

27、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

28、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧r》

29、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

30、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

31、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

32、咬定青山不放松，立根原在破岩中。

33、千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

34、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

35、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

36、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

37、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

38、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

自 强

39、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

40、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

41、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

42、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

43、胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

44、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

45、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子·告子下》

46、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

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