巫山庙的古诗

刘禹锡描写巫山的诗句

刘禹锡描写巫山的诗句

　　刘禹锡写巫山的诗句是怎样的呢?刘禹锡创作的《巫山神女庙》就是一首写巫山的古诗，和小编一起来看看下文关于刘禹锡描写巫山的诗句 ，欢迎借鉴！

　　诗人在《巫山神女庙》运用了丰富的想象，赋予巫山神秘的色彩。全诗如下：

　　《巫山神女庙》

　　年代: 唐 作者: 刘禹锡

　　巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，

　　山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。

　　何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

　　赏析

　　巫山，在重庆巫山县东。神女庙，巫山上有神女峰，峰下有神女庙。诗人游览巫山神女庙，有感于巫山神女的传说，借此加以想象，于是写下了这首描写神女峰的佳章。

　　仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。以下便就此“片石”展开想象。早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢?据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。

　　这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。正是在这样的'想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。

　　作者简介

　　刘禹锡(772-842)，字梦得 ，汉族，洛阳(今河南省洛阳市)人，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

　　刘禹锡，字梦得，彭城人。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬连州刺史，在道贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十馀篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客分司。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。

　　湖南常德历史学者、收藏家周新国先生《武陵藏珍》记载：刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。湖南常德市委市*为了纪念朗州司马刘禹锡，现专在柳叶湖边建有“司马楼”。

　　刘禹锡被贬后没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学*，创作了《秋词》等仿民歌体诗歌。 一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。 后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为“三杰”，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。

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关于巫山的诗句

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

巫峡巫山杨柳多，朝云暮雨远相和。 ——刘禹锡《杨枝词二首》

巫山夹青天，巴水流若兹。 巴水忽可尽，青天无到时。——李白《上三峡》

昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。——李白《观元丹丘坐巫山屏风》

巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚。——杜甫《大觉高僧兰若》

稍下巫山峡，犹衔白帝城。——杜甫《八月十五夜月二首》

巫山枕障画高丘，白帝城边树色秋。——李白《巫山枕障》

东江风月夜潮*，西望巫山白帝城。——袁说友《楚楼》

巫山欲出三峡中，狼山还隔海门东。——王夫之《竹枝词十首·其十》

巫山巫峡长，垂柳复垂杨。同心且同折，故人怀故乡。——萧绎《折杨柳》

巫山高。三峡峻。青壁千寻。深谷万仞。崇岩冠灵林冥冥。——何承天《鼓吹铙歌十五首·其五·巫山高篇》

巫山小女隔云别，春风松花山上发。——李贺《神弦别曲》

秋风淅淅吹巫山，上牢下牢修水关。——杜甫《秋风二首》

久雨巫山暗，新晴锦绣文。——杜甫《晴二首》

巫山犹锦树，南国且黄鹂。——杜甫《复愁十二首》

状瑶台之微月，点巫山之朝云。——陈子昂《彩树歌》

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——李白《清*调词》

我行巫山渚，寻登古阳台。——李白《古风其五十八·我行巫山渚》

寻阳五溪水，沿洄直入巫山里。——李白《送别》

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。——杜甫《秋兴八首》

更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出*湖。——*《水调歌头·游泳》

直觉巫山暮，兼催宋玉悲。——杜甫《雨》

巫山赋彩云，郢路歌白雪。——李白《感遇其四》

今夜巫山真个好，花未落，酒新篘。——苏轼《江城子·墨云拖雨过西楼》

巫娥想巫山仙子风流，不念襄王，多病多愁。——卢挚《双调·蟾宫曲·碧波中范蠡》

故乡不可见，路隔巫山阳。——陈子昂《感遇三十八首》

巫山彩云没，高丘正微茫。——陈子昂《感遇三十八首》

梦登绥山穴，南采巫山芝。——陈子昂《感遇三十八首》

巫山秋夜萤火飞，帘疏巧入坐人衣。——杜甫《见萤火》

绣枕痕多，锦衾香冷，意有巫山梦不成。——陈德武《沁园春·冬夜如年》

行行到巫山，风烟郁桑柘。——李流谦《峡中赋百韵》

家本巫山阳，归去路何长。——乔知之《杂曲歌辞·定情篇》

楚王竟何去，独自留巫山。——常建《古意三首》

多情惊起双蝴蝶，飞入巫山梦里来。——唐彦谦《无题十首》

回船正值九九节，巫山巫峡风飕飕。——孙蕡《下瞿塘》

云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉箫。——唐寅《扬州道上思念沈九娘》

远忆巫山阳，花明渌江暖。——李白《寄远十一首》

自言亲到巫山里，美人再会如*生。——程敏政《巫山高》

巴东之山巫山高，连峰插天关键牢。——刘基《为戴起之题猿鸟图（牧谿书）》

又如写神女，瞥然巫山阿。——方回《次韵受益题荆浩太行山洪谷图五言》

*原亘千里，巫山渺何处。——徐贲《晋冀纪行（十四首）》

裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云。——李群玉《同郑相并歌姬小饮戏赠》

天潢牛女漫暌隔，巫山云雨何荒唐。——程敏政《刘阮遇仙图为提督河道杨克敏通政赋》

征帆一流览，宛若巫山阳。——张说《和朱使欣道峡似巫山之作》

饮闻巫山妙天下，今诵公诗如见之。——闾丘泳《次袁说友巫山十二峰二十五韵》

楚岸行将老，巫山坐复春。——杜甫《太岁日》

始经瞿塘峡，遂步巫山巅。——李白《自巴东舟行经瞿唐峡，登巫山最高峰，晚还题壁》

若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？——杜甫《负薪行》

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《巫山曲》赏析

孟郊此诗成功的关键就在于写好了这一笔。诗人是紧紧抓住“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”（《唐赋》）的绝妙好辞来进行艺术构思的。

　　巫山曲　　孟郊

　　巴江上峡重复重，

　　阳台碧峭十二峰。

　　荆王猎时逢暮雨，

　　夜卧高丘梦神女。

　　轻红流烟湿艳姿，

　　行云飞去明星稀。

　　目极魂断望不见，

　　猿蹄三声泪滴衣。

　　孟郊诗鉴赏

　　乐府旧题有《巫山高》，属鼓吹曲辞。“古辞言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。”（《乐府解题》）而六朝王融、范云所作“杂以阳台神女之事，无复远望思归之意”，孟郊这首诗继承了这一传统，主咏巫山神女的传说故事（出宋玉《高唐》《神女二赋）。本集内还有一首《巫山行》为同时作，诗云：“见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。”二诗大概为旅途遣兴之作。

整理：zhl201703

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巫山小三峡导游词

巫山小三峡导游词（精选7篇）

　　小三峡，即小三峡旅游风景区，1991年被评为“*旅游胜地四十佳”，下面就是巫山小三峡导游词三篇。

亲爱的游客朋友们：

　　大家好！

　　欢迎来到壮丽的长江三峡，首先，我来为大家介绍一下长江。

　　长江，我国最长河流，也是世界第三长河，发源于我国青藏高原唐古拉山，流经青海、*、云南、四川、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省市自治区，最后汇入东海，全长6300公里。长江至奉节奔腾而下，便形成了我们壮丽的大峡谷——长江三峡。我们现在所说的三峡就是指瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称，他西起奉节白帝城，东至湖北宜昌的南津关，全长193公里。三段峡谷各有其特色，瞿塘峡是雄伟险峻，西起奉节白帝城，东止巫山县大溪镇，全长8公里，是最短的；巫峡是幽深秀丽，从重庆巫山县大宁河口至湖北巴东涫渡口，全长45公里；西陵峡是滩多险急，西起湖北巴东涫渡口，东至宜昌南津关，全长70公里。

　　说到三峡，不得不提到让世界瞩目，让我们*人感到骄傲自豪的三峡工程了。他于1994年破土动工，历时17年，是座长达600多公里，面积达1000*方公里，坝高185米，蓄水位175米的峡谷型水库，是世界上最大的水利工程。

　　游客朋友们，先在我们面前的就是大宁河小三峡即为著名的巫山小三峡。大宁河发源于陕西省*利县的中南山，流经重山峻岭和大小峡谷，一路容纳百川清流，穿过巫溪、巫山之间的云崖险峰，注入巫峡西口的 浩浩长江。大宁河千姿百态，神秘莫测，过去长期隐匿无声，*年由于我国旅游事业的发展，它初露真容，即一鸣惊人。有人赞颂它“不是三峡，胜似 三峡”，“神矣绝矣，叹为观止矣”。大宁河小三峡是龙门峡、铁棺峡和滴翠峡的统称，它是大宁河风景的精华所在。小三峡南起巫山县，北至大昌古城，全长约60公里。  龙门峡，从巫山县逆水而上，第一个峡谷就是龙门峡，峡长约3公里，峡口犹如瞿塘峡中的“夔门”，峡口*峭壁高耸入云，峰峰相对，形若一扇扇铁门，雄奇壮观，故有“小夔门”之称。进峡后，*峰峦耸立，绝壁摩天，悬崖上翠竹垂萝，摇曳多姿。河东岩壁上，有一清泉汩汩流入河中，人称“龙门泉”；河西绝壁上可见一方方的石孔，有序地延伸300余公里直到黑水河，这些石孔即为古栈道的遗迹。  铁棺峡，出了龙门峡，就是著名险滩“银窝滩”了。这里山回水转，滩险流急，实为航程上的险途。过了险滩即进入铁棺峡。铁棺峡长约10公里，这里*怪石嶙峋，形成一组组天然雕塑，个个妙趣横生。东岸崖壁上有一金鳞闪闪的长岩，很像从天外遨游归来的巨龙，且龙首已经进洞；对岸山腰有一溶洞，洞口有块黄色圆石，犹如正欲出洞的猛虎；西岸悬崖下有串串倒悬的钟乳石，其模样像是两匹骏马，其头已进山，但马尾和后腿还在山外。于是人们就给它们分别取名为龙进、虎出、马归山。此外在河东岸离水面四五米高的绝壁石缝中还有一具黑色的悬棺，俗称“铁棺材”，铁棺峡一名即由此而来。据考这“铁棺”乃是战国时期巴人的悬棺，其并非铁铸，仅因其色相似而言。目前悬棺群保存最完好的是巫溪县东北25公里的荆州坝，那里有24具黑棺。  滴翠峡，继续前往就是小三峡中最长、最迷人的滴翠峡。滴翠峡长约20公里，峡中钟乳石遍布，石石滴水，处处苍翠，故名滴翠峡。峡中有座巨大的赤壁山陡立河岸，其通体赤黄生辉，小木船从其脚下经过，犹如巨人足旁的蚂蚁，这就是宁河十二景之一的“赤壁摩天”；赤红色崖壁上挂满莲花般钟乳石的就是“红屏翠莲”；那直立江心的“关门岩”恰似巨扉锁关，使船无路可行，紧逼岩前却见大门开启一缝，然刚挤过门缝，回头一看大门又合了起来，真令人惊奇。

　　好了，小三峡我们就游览到此，接下来我们将前往我们的下一站——大昌古镇，请大家做好下船的准备。

　　大宁河小三峡即为有名的巫山小三峡。大宁河发祥于陕西省*利县的中南山，流经重山峻岭和大小峡谷，一路包容百川清流，穿过巫溪、巫山之间的云崖险峰，注入巫峡西口的浩浩长江。大宁河千姿百态，神秘莫测，从前长期隐匿无声，*年因为我国游览事业的发展，它初露真容，即一举成名。有人赞扬它“不是三峡，胜似三峡”，“神矣绝矣，叹为观止矣”。大宁河小三峡是龙门峡、铁棺峡跟滴翠峡的统称，它是大宁河景致的精髓所在。小三峡南起巫山县，北至大昌古城，全长约60公里。

　　龙门峡从巫山县逆水而上，第一个峡谷就是龙门峡，峡长约3公里，峡口犹如瞿塘峡中的“夔门”，峡口*峭壁巍峨入云，峰峰绝对，形若一扇扇铁门，雄奇壮观，故有“小夔门”之称。进峡后，*峰峦矗立，绝壁摩天，悬崖上翠竹垂萝，摇曳多姿。河东岩壁上，有一清泉汩汩流入河中，人称“龙门泉”；河西绝壁上可见一方方的石孔，有序地延长300余公里直到黑水河，这些石孔即为古栈道的陈迹。

　　铁棺峡出了龙门峡，就是著名险滩“银窝滩”了。这里山回水转，滩险流急，实为航程上的险途。过了险滩即进入铁棺峡。铁棺峡长约10公里，这里*危峰兀立，构成一组组自然雕塑，个个妙不可言。东岸崖壁上有一金鳞闪闪的长岩，很像从天外漫游归来的巨龙，且龙首已经进洞；对岸山腰有一溶洞，洞口有块黄色圆石，如同正欲出洞的猛虎；西岸悬崖下有串串倒悬的钟乳石，其样子容貌像是两匹骏马，其头已进山，但马尾和后腿还在山外。于是人们就给它们分辨取名为龙进、虎出、马归山。此外在河东岸离水面四五米高的绝壁石缝中还有一具玄色的悬棺，俗称“铁棺材”，铁棺峡一名即由此而来。据考这“铁棺”乃是战国时代巴人的悬棺，其并非铁铸，仅（）因其色类似而言。目前悬棺群保留最完好的是巫溪县东北25公里的荆州坝，那里有24具黑棺。

　　滴翠峡持续前往就是小三峡中最长、最迷人的滴翠峡。滴翠峡长约20公里，峡中钟乳石遍布，石石滴水，处处苍翠，故名滴翠峡。峡中有座宏大的赤壁山陡破河岸，其通体赤黄生辉，小木船从其脚下经由，犹如伟人足旁的蚂蚁，这就是宁河十二景之一的“赤壁摩天”；赤红色崖壁上挂满莲花般钟乳石的就是“红屏翠莲”；那竖立江心的“关门岩”恰似巨扉锁关，使船无路可行，紧逼岩前却见大门开启一缝，然刚挤过门缝，回首一看大门又合了起来，真令人惊疑。

　　大宁河小三峡以峰秀、景幽、滩险、石美为其特点。久居大都市的旅游者定会觉得八怪七喇，宛如旅行在神话世界中。

各位朋友：

　　大家好!

　　神女家乡、人类摇篮、红叶王国——巫山欢迎您的到来!我叫××，是大家今天巫山小三峡之行的导游员。“有朋自远方来，不亦乐乎?”所以我很荣幸、也很高兴能为各位远道而来的朋友服务，希望能带给大家值得美好回忆的一天!

　　巫山小三峡是大宁河下游流经巫山境内的龙门峡、巴雾峡、滴翠峡的总称。这三段峡谷全长60公里。小三峡与长江大三峡毗邻，林木翠竹20000多亩。1981年小三峡从正式对外开放，立即震动世界，引得无数世人游览。1991年评为“*旅游胜地四十佳”、2004年评为“国家4A级旅游区”、2006年首批评为“国家5A级旅游景区”，还被评为“国家级风景名胜区”、“重庆文明景区”、“重庆安全景区”等各项美誉。历届党和国家的领导人、*、*、*、*、*、*、*、*、汪洋、邹家华、*，以及众多国外政要都曾先后到此游览。称赞巫山小三峡为“人间仙境!棒!棒!棒!”*为其题词 “中华奇观”、日本首相中曾根康弘为其题词 “天下绝景”、*为其题词“小三峡风景秀丽名不虚传”。

　　现在我们的游船正在蓄水后的大宁湖中航行，利用这段时间，我把巫山的基本情况向各位朋友做简要介绍。巫山，地处重庆市最东缘，誉为“渝东门户”。东临湖北省巴东县，南接湖北省建始县，西抵重庆市奉节县，北依重庆市巫溪县，东北与神农架林区接壤。地处长江三峡库区的腹心，全县幅员面积2956.78*方公里，总人口58.83万人。

　　巫山，地形十分复杂。南北高中间低，峡谷幽深，岩溶(喀斯特)发育，山地面积占百分之九十六，丘陵*坝仅占百分之四。大巴山脉、巫山山脉、七曜山脉汇聚巫山，百万雄峰，直插云霄，沟壑纵横，植被丰茂。海拔156米(蓄水前71.3米)至2680米，沟谷切割深度多在500米以上。“万峰磅礴 一江通，锁钥荊襄气势雄。田野纵横千障里，人烟错杂半山中”是巫山地貌景观的真实写照。

　　巫山，历史悠久，作为历代郡县治地就有二千多年的历史。历代封建王朝之所以在此设郡立县，主要是因为这一带峰峦连绵，地势险要，远为巴蜀咽喉，*作夔门锁钥，势如剑阁，堪称三峡津隘。不知道大家在码头停留的时候是否注意到长江南岸的大山，大山山脊和山坳成“从”字形排列，加上天地两线，形状如“巫”，所以有一种说法是巫山以山形得名，另一种说法是巫山因人而得名：据光绪《巫山县志沿革》云：“唐尧时，巫山以巫咸得名。”民间传说，巫咸是一个神医，尧帝将盛产珍贵中草药的这一方山川封给他，所以称巫山。早在战国时期，巫山即为楚国的巫郡(郦道元《水经注·江水》云：“江不经巫县故城南，县故楚之巫郡也。”)秦汉时期，先后称巫郡、建*郡。隋文帝开皇三年(公元583年)改名巫山县，一直沿用至今。

　　各位朋友，随着三峡工程的推进，巫山老县城告别了昨日的辉煌，已沉入水下50米深处。2002年12月巫山老城全部拆迁完毕。2003年6月10日晚8时，三峡水库蓄水至135米，巫山老城全部淹没。现在位于长江与大宁河交汇处拔地而起那座山水园林小城，这就是巫山新县城。新城占地约5*方公里，是老县城的4倍，人口8万多，辖12个居委会，均以著名的巫山十二峰命名。主干道广东路横贯东西，长3.6公里，宽24米，人行道与车道分离。神女大道纵向南北，从江边直上山尖，穿越主干道，形成城市的主轴线，五横三纵的道路交通网络已经形成，“一路一灯一景、一街一树一花”，每条路的行道树都各具特色。入夜，灯饰工程百花齐放，10*方公里的'大湖倒影着美丽的新城，展示出这座城市的灿烂。群山环抱，分外妖娆。各具特色的三大广场，充满了异国风情的欧街，正在全力打造的滨江大道，使巫山这座移民新城成了三峡旅游线一颗璀璨的明珠。巫山新县城先后获得了“全国优秀旅游城市”，“全国卫生城市”，“全国文明城市”和“*最佳优秀旅游城市”等荣誉称号。

　　“高峡出*湖，*湖在巫山。”，同志在1956年写了《水调歌头·游泳》,一时传遍大江南北。此词的下阕与今天的巫山惊人的一样，都变成了可以逐句对照的现实。

　　“更立西江石壁，截断巫山云雨……”三峡大坝横断长江，三峡波涛立即*静，防洪发电千秋伟业，半个*电力充足，一个瑰丽而浪漫的梦，在今天成了不可想象的奇迹。

　　“一桥飞架南北，天堑变通途。”巫峡长江大桥，三峡库区唯一建在峡口上的大桥，远看精致，*看雄浑，大桥与整个巫峡口，与蓄水后的湖面结合得相当完美，在梦幻般的湖光山色之间，增添了一抹更具魅力的亮色。

　　“高峡出*湖”。新城下，大桥边，这就是6*方公里的神女湖。一湖*水，少了滚滚东去、惊涛裂岸的险峻，却多了细数山川、品位文化的温馨。这一弯美丽的彩虹，正是高峡*湖的结点。连起了巫山县城及其周边众多的景点，为游客更好地游览巫山带来了方便。

　　“神女应无恙，当惊世界殊。”大桥北岸，神女庙已经完成一期工程，十余个古建筑复建工程将在此展开，结合江东旅游开发，巫山民间关于神女的传说、巫山丰富的民俗文化将在此找到恰当的展示场所。以后还将复建古栈道直通神女峰，再拓宽人行道直上峰顶。两千年前的故事和新时代的传奇在对望中交相辉映，神女文化的内涵更具穿越时空的震撼力。

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巫山一段云

　　1.巫山一段云.泪盈腮　　　　自打伊离后，青云两鬓衰。　　冷观弯月上松斋，沙步印苍苔。　　　　闲地题诗早，周边风雨来。　　遐思无寄泪盈腮，灯火自成埃。　　　　2.巫山一段云.柳迷蒙　　　　灯火阑珊夜，潇湘雨不停。　　阁前风重柳迷蒙，遐想远方莺。　　　　闲昼花边过，黄昏持酒听。　　青娥樽举倚银屏，追忆到三更。　　　　3.巫山一段云.煮酒酬　　　　千里遐思客，家山煮酒酬。　　锦鸿游遍大洋洲，鱼网几时收？　　　　微雨斜归燕，风吹柳岸幽。　　垂杨低舞笛声愁，扑簌一窗秋。　　　　4.巫山一段云.水连天　　　　山际征帆远，尘封岁月寒。　　柳塘蛙鼓水连天。憔悴不堪言。　　　　云雀常惊梦，清笳吹角残。　　尘寰底事几时完？灯火冷庭轩。　　　　5.巫山一段云.荡悠悠　　　　落日余晖尽，黄昏入暮幽。　　兰情水盼逐心流，思念荡悠悠。　　　　云外捎书札，金樽空结愁。　　旗风回首几经秋，烛火接天楼。　　　　6.巫山一段云.莫惊鸿　　　　高月谯楼寂，西湖买酒空。　　楚山横断燕无踪，憔悴已成风。　　　　人事随更变，尘寰不老松。　　秋娘偷望彩云中，千万莫惊鸿。　　　　7.巫山一段云.倚柴扉　　　　草露眉心皱，莲花叶面肥。　　薰风吹动燕低飞，院落笼霞晖。　　　　歌舞西江月，遐思一剪梅。　　椿心已老泣蔷薇，无奈倚柴扉。　　　　8.巫山一段云.恨流年　　　　淮海征帆远，舟行水面宽。　　朱衣引马恨流年，人去已荒天。　　　　霜露横秋月，风烟缭乱峦。　　垂虹南岸一株莲，追忆到尊前。　　　　9.巫山一段云·黄昏后　　恨起河边草，长灯送客舟。　　离愁别绪几经秋，零落一沙鸥。　　　　梦醒黄昏后，荑纤掩泪眸。　　秦观蟾月淡如钩，疑似画中楼。　　　　10.巫山一段云·寄长安　　翘首家千里，回眸上海滩。　　乱云深处俏危栏，樽老酒杯残。　　　　枫骨题秋叶，文豪画远山。　　欲将寰海寄长安，归梦趁更阑？

　　编辑点评：

　　《巫山一段云》，唐教坊曲，原咏巫山神女事。形容女子美丽的鬓发或优美的身段。后用为词牌。双调小令，四十四字，前后片各三*韵。《乐章集》增两字，后片转用两仄韵，两*韵，与通行词体不同。全词分为十阕。表达了男子对心爱女子的相思之情。日思夜想，头发都白了。于是写诗，“遐思无寄泪盈腮，灯火自成埃。”写烟雨迷蒙，雨一直下没有停的意思，女子独依阁楼，想到了远方的他。“青娥樽举倚银屏，追忆到三更。”表现游子的思乡情怀。笛声婉转，愁肠百转。回家的路，山高水远。梦中的故乡“柳塘蛙鼓水连天。”醒来，叹息不已，人憔悴不堪。每当夜晚的时候，是思家的时候，思念荡悠悠。归心似箭，家书抵万金。月，令游子更加思念家乡和亲人。只好借酒浇愁。想到世间物是人非，“秋娘偷望彩云中，千万莫惊鸿。”诗人借自然之景，表达思乡之情。最是时光无情，“霜露横秋月，风烟缭乱峦。”充满了离愁别绪，真是几家欢乐几家愁。离家千里，可思家的心一直没有变，“乱云深处俏危栏，樽老酒杯残。”优美的古韵，合仄押韵，朗朗上口，内容丰富，有情节，全诗富有节奏感，抑扬顿挫。时而惆怅满怀，时而情思悠长，情意绵绵，值得细细品味，倾情推荐共赏！

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李白《古风我行巫山渚》全诗翻译赏析

李白《古风我行巫山渚》全诗翻译赏析

　　《古风·我行巫山渚》作者为唐朝诗人李白。其古诗全文如下：

　　我行巫山渚，寻登古阳台。

　　天空彩云灭，地远清风来。

　　神女去已久，襄王安在哉！

　　荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。

　　【前言】

　　《古风·我行巫山渚》是唐代伟大诗人李白创作的组诗《古风五十九首》之一。此诗借宋玉以巫山神女讽谏楚王事，讽刺帝王淫逸享乐的毫无价值。

　　【注释】

　　⑴阳台：传说中的`台名。《昭明文选》载宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之岨（带土的石山），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

　　⑵神女：《高唐赋》：玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也。闻君游高唐，愿荐枕*（侍寝）。’王因幸之。”

　　⑶荒淫：迷于逸乐，荒于事务。

　　⑷樵牧：打柴放牧者。

　　【翻译】

　　我来到长江三峡中的巫山脚下，攀登到古迹阳台来追寻历史。天空已经乌云密布，楚王见过的彩霞早已泯灭，远处的清风尚带来些许清凉。朝云暮雨的神女到那里去了？楚襄王更是人死灰烬不知所在。荒淫的故事一再重新上演，最后的结局一定是朝廷衰败，连渔民樵夫都感觉很悲哀。

　　【赏析】

　　李白《古风》组诗共五十九首，这是其中的第五十八首。李白有“屈*辞赋悬明月，楚王台榭空山丘”的诗句，其旨与此诗同。诗意分两层。前四巫山渚所见，不见彩云，只见清风，说明巫山神女纯属子虚乌有。后四巫山渚所思，神女襄王一并沦没，唯见樵牧，令人悲哀。

　　从李白全集看，李白曾经三次到巫山，第一次是年青时候随水出四川的时候，第二次是逆水流放到夜郎的时候，第三次是在白帝城获赦免以后随水过巫山，这次李白没有停船直接回的武汉。此诗大约作于第二次逆水到巫山的时候。此诗把唐玄宗与楚襄王类比，的确有过之而无不及，“荒淫竟沦替”这句真是写绝了。

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“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”的意思及全诗赏析

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关于巫山神女的油画赏析

关于巫山神女的油画赏析

　　赏析是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面为大家带来了巫山神女的油画赏析，欢迎大家参考！

　　赏析

　　据报道，*美术家协会曾给过这组油画很高的评价，认为其绘画手法之细腻生动，在*百年的绘画历史上是独一无二的。*著名策展人、北京桥艺术中心馆长赵树林告诉记者：“李壮*老先生是一位非常有实力的艺术家。他的作品，基本功、技巧、色彩都把握得非常好。特别是李氏父女在*文化禁锢的伦理范畴内，用女儿的身体做模特儿，创造了如此让人震撼的唯美艺术作品，塑造了巫山神女美丽、纯洁、善良的艺术形象，可钦可佩。而敢于用女儿做**模特，并且用当代油画艺术来反映*传统文化的东西，这是对艺术的一种牺牲和挑战!”

　　然而，在当今*这样一种特殊的国情下，画家父女也必然会因此而招来许多传统卫道士们的'质疑与讨伐，以及媒体猎奇般没玩没了的采访所客观造成的伤害。甚至连个别伦理学专家也公开对记者表示：“从伦理学的角度看，(画家)李壮*的行为是不当的，引起的社会性伦理效应是相对负面的。”

　　我现在不想再去讨论这一早在几百年前西方文艺复兴时期就已经解决了的不成问题的“问题”。但我还是想对那位伦理学家说上一句：“您所判断为相对负面的所谓‘社会性伦理效应’，绝非建立在现代科学与现代文明基础上的正常伦理，而只能是顽固盘踞在一部分国人心中的封建伦理残余。无情地现实与历史，必将迅速印证您这种说法的可笑与可悲。”

　　若是以我个人的艺术鉴赏眼光来评价李氏父女的《巫山神女》系列油画作品，我觉得它从内容到形式都很美，艺术价值非常之高，可以说是当代*油画的一大突破，它必将成为*乃至世界绘画史上的传世之作或曰不朽经典。

　　我不知道这一套系列油画作品有没有正式进入市场。如果暂时还没有，我倒是建议画家李壮*、李勤父女，千万不要急功*利，贸然出手。最好能精益求精地再作一次全面的精加工，尽可能消除里面的一些白璧微瑕，使之真正能够卓立于世界美术之林而光耀千秋。

　　再说一点题外的话。媒体最初报道李氏父女的《巫山神女》系列油画，曾引述李壮*构思这一作品的初衷——他想到一个全世界共同关注的题材：人与自然，人与动物，人与人之间的和睦相处，又想到*大文豪屈原笔下的“山鬼”和郭沫若的“巫山神女”。神女扬善治恶，是正义和爱心的象征，她给世间带来了安宁、祥和、自由和幸福。

　　如果记者转述不误，这段话也存在一点小小的毛病。实际上，这一作品的构思溯源，我觉得应该是来自屈原笔下的“山鬼”和宋玉笔下的“巫山神女”;与郭沫若笔下《女神之再生》的女神形象并不吻合。因为只有宋玉《神女赋》中所写的“巫山神女”，才真正与屈原笔下的“山鬼”具有共同的属性，也才能幻化为李氏父女如此精神气韵的油画佳作。而郭沫若的早期诗剧《女神之再生》，里面所描写的女神，则是不周山断崖石壁上无数龛穴中供奉的**女神像，只因“不耐烦人世间为争当帝王而征战不休，便徐徐自神龛走下”，试图再去“创造些新的光明”、“新的温热”，甚至“创造个新鲜的太阳”，不想“再在这壁龛之中做神”了。郭沫若这些女神的原型，分明是上古神话中的女娲之类，因而丝毫不具备屈原和宋玉笔下“被薜荔兮带女萝”、“既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间”的山野之神形象。

　　总之，我不主张过分夸大地给《巫山神女·山鬼系列》油画贴上“主题”的标签。其实作为一个普通的读者和受众，我从这一画作里所直观感觉到的，是作者借助于*神话所描绘出的一组独特的“东方神女”形象。——它的突破正集中体现在这儿!如果一定要引申出一个“主题”，顶多也就十三个字：“人与自然、人与动物的和睦相处。”因为这一画作并没有表现“人与人之间”的关系。

　　拓展：油画的历史起源

　　油画的前身是15世纪以前欧洲绘画中的蛋彩画，后经尼德兰画家扬·凡·艾克（Jan Van Eyck），（1385年-1441年）对绘画材料等加以改良后发扬光大。后人因扬·凡·艾克对油画艺术技巧的纵深发展做出独特的贡献，誉其为“油画之父”。*代油画多用亚麻子油调和颜料，在经过处理的布或木板上作画，因为油画颜料干后不变色，多种颜色调和不会变得肮脏，画家可以画出丰富、逼真的色彩。油画颜料不透明，覆盖力强，所以绘画时可以由深到浅，逐层覆盖，使绘画产生立体感。

　　油画逐渐成为西方绘画史中的主体绘画方式，存世的西方绘画作品主要是油画作品。随着时间的发展油画逐渐生活化，其中最著名的就是《蒙娜丽莎》表现的一个普通妇女并广为流传。19世纪后期，由于科技发展，许多新材料应用于油画领域，如丙烯颜料、油漆等。

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“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”原文、翻译及赏析

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”原文、翻译及赏析

　　《离思五首》是唐代诗人元稹创作的一组悼亡绝句。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，抒写了诗人对亡妻韦丛忠贞不渝的爱情和刻骨的思念。以下是小编精心整理的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”原文、翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　离思五首·其四原文

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　《离思五首·其四》译文

　　经历过波澜壮阔的大海，别处的水再也不值得一观。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。

　　即使身处万花丛中，我也懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

　　《离思五首·其四》注释

　　曾经：曾经到临。经：经临，经过。

　　难为：这里指“不足为顾”“不值得一观”的意思。

　　除却：除了，离开。这句意思为：相形之下，除了巫山，别处的云便不称其为云。此句与前句均暗喻自己曾经接触过的一段恋情。

　　取次：草草，仓促，随意。这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。

　　例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”

　　花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。

　　半缘：此指“一半是因为……”

　　修道：指修炼道家之术。此处阐明的是修道之人讲究清心寡欲。

　　君：此指曾经心仪的恋人。

　　《离思五首·其四》鉴赏1

　　“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”表面上是说看过“沧海水”、“巫山云”之后，其它地方的水和云已经很难再诗人的眼底了，实际上隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的——除爱妻之外，再没有能让诗人动心的女子了。诗人借“沧海水”、“巫山云”这世间绝美的景象，表达了自己对爱妻坚贞不渝的感情，表现了夫妻昔日的美好感情。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，意境深远、意蕴颇丰，情感炽烈却又含蓄蕴藉，成为人们喜欢借用的一副联语，后来不仅用来表达爱情深厚坚贞永固，还常被人们用来形容阅历丰富而眼界极高。这首诗也从客观上进一步提升了人们对沧海之水巫山之云的认识。

　　“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

　　“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”。第三句以花喻人，即使走进百花盛开、清馨四溢的花丛里，也懒于回首无心去欣赏那些映入眼帘的盛开的花朵，表示对女色绝无再留恋眷顾之心。第四句承上“懒回顾”的原委，含蓄地说：

　　一、他对世事看破红尘修道的缘故；

　　二、因为失去心爱的人，再不会动心于其他的芳草繁花，这是悲痛无法解脱的感情上的一种寄托；“修道”也可以理解为修身、修德、治学的一种自我操守。“半缘修道”、“半缘君”所表现的忧思之情，完全是一致的，这样写更觉意蕴深厚。

　　元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。

　　《离思五首·其四》鉴赏2

　　这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。

　　全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。“曾经沧海难为水”。是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》脱化而来。诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。它是用大海与河水相比。海面广阔，沧茫无际，雄浑无比，可谓壮观。河水，只不过是举目即可望穿的细流，不足为观。写得意境雄浑深远。然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的思想。第二句，是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。《高唐赋》序说：战国时代，楚襄王的“先王”（指楚怀王），曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕*，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。

　　旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她立庙号曰“朝云”。显而易见，宋玉所谓“巫山之云”，——“朝云”，不过是神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。其实，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个女子的真挚感情。诗人表明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心，取得他的欢心和爱慕。只有那个女子，才能使他倾心相爱。写得感情炽热，又含蓄蕴藉。

　　第三句“取次花丛懒回顾”，是用花比人。是说我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。而他无心去观赏印入眼帘的盛开花朵的原因，第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，这是其一。其二，是因为他失去心爱的她，再也不想看别的“花”了。统观全诗，不难看出，“取次花丛懒回顾”的原因，还是因为失去了“君”。“半缘修道”之说，只不过是遁辞罢了。

　　作者在这首诗里采用种种比喻手法，曲折地表达对曾经相爱的女伴的深情，前三句紧扣主题，层层递进，最后一句才用画龙点睛之笔，揭示主题。这种写法构思集中，意脉贯通，清晰可见，感情跳动性不大。并不象古典诗词中有些作品那样，感情跳动幅度太大，象电影的蒙太奇镜头那样，令人几乎看不到端倪。譬如。辛弃疾《念奴娇》（野棠花落），描写对歌女的留恋和思慕的复杂心情，感情跳跃幅度特别大。它忽而写往昔的“轻别”；忽而写今日“故地重游”，楼空人去。物是人非，忽而又写幻想明朝“尊前重见，镜里花难折”。其中省略许多衔接，思绪奔腾飞跃，令人颇费寻觅。当然，这并不是说，可以用感情跳跃幅度的大小，来作为评价作品优劣的标准。辛弃疾这首词也是脍炙人口的名篇，审美价值极高。

　　在描写爱情的古典诗词中，有不少名篇佳作，都一直为人们喜闻乐见，引起人们的共鸣。譬如，王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”它是用形象鲜明的红豆，象征美好而坚贞的爱情。李商隐的'“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（《无题》）的诗句，是用一种执着到底的精神，表达对爱情坚贞不渝、海枯石烂、永不变心的衷情。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”两句，则与王、李写爱情的诗不同，它是用一种绝对肯定与否定的生动比喻。来表达对爱情的至诚和专一。正由于它与众不同，所以能引起因为种种原因而失去爱人的人们的强烈共鸣。有人把这两句诗写在文学作品里。也有人写在书信中，用来表达对对方的痴情。这就充分说明元稹这首诗具有巨大的影响和艺术感染力。

　　创作背景

　　元稹的离思五首，都是为了追悼亡妻韦丛而作，写于唐宪宗元和四年（809年）。唐德宗贞元十八年（802年），韦丛20岁时下嫁元稹，其时元稹尚无功名，婚后颇受贫困之苦，而她无半分怨言，元稹与她两情甚笃。七年后韦丛病逝，韦丛死后，元稹有不少悼亡之作，这是其中比较著名的一组诗。

　　作者介绍

　　元稹（779—831），唐代诗人。字微之，河南（治今河南洛阳）人。早年家贫。公元793年（唐德宗贞元九年）举明经科，公元803年（贞元十九年）举书判拔萃科，曾任监察御史。因得罪宦官及守旧官僚，遭到贬斥。后转而依附宦官，官至同中书门下*章事。最后以暴疾卒于武昌军节度使任所。与白居易友善，常相唱和，共同倡导新乐府运动，世称“元白”。

　　诗作*浅明快中呈现丽绝华美，色彩浓烈，铺叙曲折，细节刻画真切动人，比兴手法富于情趣。后期之作，伤于浮艳，故有“元轻白俗”之讥。有《元氏长庆集》60卷，补遗6卷，存诗830余首。

　　诗句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”赏析

　　1、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：

　　经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

　　2、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的赏析：

　　以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。

　　诗人的这个“心上人”，据说是双文，即诗人所写传奇《莺莺传》中莺莺的原型，诗人因双文出身寒门而抛弃她后，有八、九年“不向花回顾”（《梦游春七十韵》）。又有人说此诗是为悼念亡妻韦丛而作，韦丛出身高门，美丽贤慧，二十七岁早逝后，诗人曾表示誓不再娶（《遣悲怀·之三》）。两句诗化用典故，取譬极高。

　　前句典出《孟子·尽心上》“观于海者难为水”；后句典出宋玉《高唐赋序》“姜在巫山之阳，高丘之阻、旦为朝云、暮为行雨。后人引用这两句诗，多喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。

　　这两句诗还简缩为成语“曾经沧海”，还可比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，见多识广，对比较*常的事物不放在眼里。

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曾经沧海难为水除却巫山不是云全诗（最浪漫的表白诗）

元稹到底是“渣男”还是“情种”？这是一个值得讨论的问题，他对待女人的态度常常让我想起金庸先生《天龙八部》里的大理镇南王段正淳，段正淳是刀白凤的丈夫，他同时又是秦红棉、甘宝宝、阮星竹、李青萝和康敏的情人，而且他跟这些情人几乎都育有子女，木婉清是他跟秦红棉的女儿，钟灵是他跟甘宝宝的女儿，阿朱，阿紫是他和阮星竹的女儿，王语嫣是他跟李青萝的女儿，小说的主人公之一，一直被当作他亲生儿子的段誉却是他正牌夫人刀白凤与段延庆所生。即便是可以纳妾的唐代，男女之间的爱情依然是排他的，于是秦红棉用箭射他，康敏用牙咬他，刀白凤干脆有了外遇，王夫人要将他作花肥，阮星竹要也用刀砍他……但正如段正淳所说，他在对待每一份感情时，都付出了真心，对每一个女子他也不偏心，甚至他的情人也都渐渐认可，认为他“一向都这样”。但说得过去的有一点，当情人们相继死去的时候，他也殉情而死了。

（《天龙八部》电视剧里的段正淳）

今天我们就来借着读元稹一首诗的，顺道捋一捋元稹的情史，因为这一首诗是他所有情诗里最有代表意义的情诗，是写给他的元配夫人韦丛的。诗名《离思五首》，今天我们重点读第四首，全诗如下：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

既然诗名离思，当然是悼诗，是他的元配夫人韦丛死后写的。

一、一次政治婚姻促成的恩爱夫妻

元稹跟妻子无疑是有真感情的，虽然这份婚姻来得不那么光明磊落，他娶韦丛时，双眼盯的是韦家的权势，这桩婚姻不是为了爱情，这显然是不道德的。

（元稹与韦丛）

贞元十八年（803年），元稹在前一年参加吏部的考试落榜之后，终于登书判拔萃科第四等（同榜的还有白居易），授秘书省校书郎，元稹虽然是为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，但到了他这一代，早已没落的不成样子了，要想在仕途上有所发展，他急需要找一个实力足够的靠山，就在这时，当朝太子少保韦夏卿看中了他的才华，于是很快促成了他与小女韦丛的婚事，留守东都洛阳的韦夏卿不舍得女儿离开自己，元稹夫妇就住在东都洛阳履信坊韦宅，为了工作，元稹不得不长期来往于长安和洛阳之间，从某种程度上说，这是一次“倒插门”式的婚姻，为了前途，元稹忍了。

当然，还有另一个原因是韦丛足够贤惠，虽然得到韦家接济，元稹的家境显然还很贫困，小两口过得很紧巴，更何况不停育有子女，从小在优渥环境里长大的韦丛非但没有嫌弃，而且用揉弱的肩膀担起了家庭的重担，从元稹的诗文来看，韦丛当然是足够漂亮的，而从韦丛20岁嫁与元稹到27岁病故，七年之间，她为元稹生下了五子一女，七年生六子，生子太频繁了，于是有人怀疑，韦丛的去世原因很可能是产后大出血。

（曾经沧海难为水）

这首诗相对好理解，曾经看到过沧海，别处的水就称不上水了；除了巫山地方的云，别处的云也不称其为云。仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；原因一半是因为修道人（就差跟贾宝玉一样要做和尚了）需要清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。沧海一句，由《孟子》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”演化而来，巫山一句，由宋玉《高唐赋序》里载的云为神女所化典故而来，神女上属于天，下入于渊，茂若松榯，美若娇姬。别处的水就不叫水了，别处的云就不叫云了。沧海的深广与巫山之云的美好世间无与伦比，就像自己对爱妻韦丛的爱，因此，元稹说，我再也不会动情了。

（除却巫山不是云）

这首诗里出了名句，元稹有这两句，足可留名诗坛，写得够深情，够决断，但他是如何做的呢？

二、演化为《西厢记》的初恋

要知道，韦丛不是元稹的初恋，当他娶韦丛为妻的时候，因为要从政治上找强援，他毫不留情地放弃了自己的“初恋”，这个初恋就是他与“崔”氏之女的恋情。

贞元十五年（799年），元稹到蒲州（今山西永济市）担任一个小的文职官员，在这里，他遇到了跟他母亲有亲戚关系的崔姓少女，名叫“双文”，崔女美貌，元稹才高，且崔家颇有家财，两人很快恋爱了，但崔家虽有家财，但却不是官家，因此没有权势，这不是元稹理想中的婚姻。于是元稹第二年（就是贞元十六年）进京参加吏部并于803年中榜之后，就毅然决然地放弃了这份感情。

（《西厢记》里的张生莺莺与红娘）

有人说，“渣男”！其实，元稹当时的情况情有可原，他是政治上有抱负的，他需要政治上的靠山和强援。不过，元稹放弃这份感情之后，心里是纠结过的，于是他在多年之后，写了一篇传奇小说叫《莺莺传》，里面的主人公叫崔莺莺，按照故事情节，显然就是他初恋的情人崔氏之女，崔莺莺是美女，元稹说她“垂鬟接黛，双脸销红”，于是男主张生顿生爱慕，在丫环红娘的帮助下，张生与莺莺私会西厢成了云雨，这个故事，后来又经演化，成了王实甫笔下的《西厢记》，又多经改编，成了多剧种的热门戏，现在想来，《莺莺传》当是对元稹自己初恋的一份记挂和念想，元稹大概心中始终没有忘记自己曾经有过那样一个表妹。

鲁迅先生在《中国小说史略》里曾经说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境。虽文章尚非上 乘，而时有情致，固亦可观……”（《唐之传奇文（下）》），显然，元稹的《莺莺传》在中国小说史上，当是有其价值的。用这样一篇小说，写给自己的初恋，元稹又算得上一个“情种”。

三、失妻的这一年

接上文，韦丛于809年病故，除了写了上面的诗外，据说元稹还常常在梦中惊醒，跟韦丛的感情之深可见一斑。所以，当他写这一首诗时，我们相信，元稹的感情是真实可信的。

元稹在失去韦丛的这年，他30岁，这一年他做过很短一段时间的监察御史，这是一个相当重要的职位，相当于现在的最高检检察官，有一次，工作需要，他到蜀地去调查一桩公案，正当盛年的元稹与大唐著名女诗人薛涛就上演了一出才子佳人的好戏。

薛涛的首任恋人是韦皋，到809年，薛涛已经渐渐忘记了韦皋，正处于感情空窗期，而此时的元稹正在失妻的哀痛之中，大约是需要情感上的安慰吧，元稹到蜀地之后，很快就与闻名蜀地的才女薛涛在一起了，元稹刚过而立，一派风流倜傥；薛涛刚到四十，风韵更胜于少女，更何况薛涛的才情也足抵得上才子。两人迅速地相爱了，这是一份得之不易的爱情，他们只恨相见太晚，因此只想着加倍享用，这一对沉溺于爱河不愿上岸的恋人“双栖绿池上，朝暮共飞还”（薛涛《池上双凫》），可以想见，这一段时间两个人爱得有多么沉迷。但“彩云易散”元稹很快被调回长安，这一回去，元稹没有再回头。

（薛涛制笺）

要知道，做为元配新故的男子，元稹立即投入了新的感情，迅速爱上了别的女子，至少，他的“曾经沧海难为水”的诗，他此时已经忘记了。说他渣男或者不算证据，但他足够薄情。

很快，他的薄情就用在了薛涛身上，薛涛比元稹年龄大十几岁，又是乐伎出身，显然，她不可能成为元稹的夫人，元稹需要一份正常的婚姻，这该当是无可厚非的，薛涛虽然对元稹无限思念，但仍然理智地处理了这份感情，认了。

当然，元稹也为薛涛留下了诗篇，题目就叫《寄赠薛涛》：“锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷辞客多停笔，个个公卿欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”总算表达过分别后的思念，也算够个男人。

四、闲不住的元稹、贬一次，爱一个

元稹810年被贬江陵（就是现在的湖北荆州）。他有个好朋友叫李景俭，看到他孤身一人，贬居在外无人照顾，于是作主将表妹安仙嫔嫁给元稹作侧室，这是元稹的第二次婚姻，但好景不长，这份婚姻只维持了三年，到元和九年（814年）秋天，安仙嫔在江陵给元稹留下一个孩子之后也病逝了。这一段短暂的婚姻也无可厚非，顶多我们说元稹“闲不住”，倒还说不上“渣男”，因为这是一次正常的婚姻，在婚姻存续期间，元稹是有操守的。

（安仙嫔画像）

815年，元稹在被召回京经过短暂休整之后，又被贬到通州，前面文章里我们说过，他在这里“垂死病中”，他得了疟疾，差点死掉，上司山南西道节度使（相当于今*）权德舆实在心中不忍，于是做媒让元稹续娶了大家闺秀裴淑为妻，这也是一份正常的婚姻。

裴淑是山南西道涪州（现在的重庆涪陵）刺史裴郧的女儿。裴郧到兴元府（现在的陕西汉中）权德舆处任职报到时，在欢迎宴会上，元稹和裴淑一见钟情（此时元稹是来这里看病的），两人一见倾心，第三次婚姻来了。

元稹对这份感情也非常珍视，具体做法就是坚持“养病”，在兴元府一直住了下去，相当于在省府这里一直住了下去，直到他同裴淑的孩子元樊满了三个月后才动身返回通州任上，说是养病，其实是在过着美满的婚姻生活。

长庆三年（823年），注意，换皇帝了，在*交替期间，元稹因为有才，曾经回朝任过重要职位，但不久就又被调任浙东观察使兼越州（现在的浙江绍兴）刺史，这是元稹的第三次被贬，不过，这一次是刺史，是实职，是地方大员，他有职有权，于是他很快组织了文艺汇演，他要见识一下当地著名的才女刘采春。

（刘采春画像）

这时的刘采春只有25岁，正当风姿妙曼的青春妙龄，元稹一见，大为惊艳。汇演结束，元稹立即写诗捧刘采春，诗名《赠刘采春》：“新妆巧样画双蛾，谩里常州透额罗。正面偷匀光滑笏，缓行轻踏破纹波。言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。”这是篇精彩的评论，甚至也是爱慕之情的表达，市政一把手要捧，刘采春深解风情，更何况元稹还才华横溢。不久，元稹花钱买断了刘采春，纳为妾室，两人一起共同生活了七年，要说也还好，是正经的妾室，有名份的，比乐妓要好得多的身份了，这七年，刘采春过得还好。坏就坏在，当元稹调回京时，他找理由扔下了刘采春，独自离去，“渣”相毕露，或者是刘采春的身份见不得人，或者是怕家人恼火，早干嘛去了。

据说，后来两人还有过一次约会，约会过后，刘采春投水自杀了，她才是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的信奉者，爱不得，勿宁死。

五、终篇

大和四年（公元830年），注意，又换皇帝了，元稹再次被贬武昌，任鄂州刺史，大概是身体实在不行了，到第二年的七月元稹就暴病去世了，这一年他年仅53岁。在这次短暂的贬谪之中，生命走到了终点，他终于没有开始新的恋情。

有两段感情足证元稹的“渣”，一是抛却初恋崔氏，二是扔了刘采春。更何况前面还扔了一个薛涛（尽管薛涛认了），但元稹每一段感情进行当中，也足足付出了真心。是多情还是滥情，谁又说得准？

（《霍乱时期的爱情》书影）

前几年，马尔克斯凭借《百年孤独》获诺贝尔文学奖时（出版界是谁一获奖，谁的书就大出特卖），曾关注过他的另一本小说《霍乱时期的爱情》，这是一本爱情史诗似的小说，书中阿里萨在痛失初恋后，在长达半个世纪的时光里，穷尽了所有爱情的可能性：忠贞的、隐秘的、粗暴的、羞怯的、柏拉图式的、*的、转瞬即逝的、生死相依的……（想象中爱情有多少种，作者就做了多少种尝试），但这种种爱情都验证了时光的无情流逝，这本书被评价为“人类有史以来最伟大的爱情小说”，最终阿里萨直到回到初恋情人费尔米纳的怀抱才找到了真正的爱情，但两个人都已垂垂老矣。从这个意义上说，生命终结时才是一个人感情最好的评价时间点！

或许元稹在病榻上将死那一刻才知道他一生爱的是哪个女人吧，他对一生中的这许多女人的情爱过程该大多是检验和试错的过程，只是这种试错，或许*的成分多了些，是失了品质的。于是我们判读元稹是情种还是“渣男”似乎没有价值，因为我们无法代入他将死时的心境。我们只用知道，他在写“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”时，是付出了真心的，这就足够了。

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