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横看成岭侧成峰全诗
在日常学*、工作和生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗具有格律限制不太严格的特点。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编为大家收集的横看成岭侧成峰全诗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！
原文：
横看成岭侧成峰，远*高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
译文：
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
《注释：
1、题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。这首是题在寺里墙壁上的。
2、横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看、
3、侧：侧面。
4、各不同：各不相同。
5、不识：不能认识，辨别。
6、真面目：指庐山真实的景色，形状。
7、缘：因为；由于。
赏析：
由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的`真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样著名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和*处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里，犹有六朝僧。
庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他“往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。
在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，*处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。
结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？……这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢*气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理**织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。——苏轼《惠州一绝》
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——苏轼《题西林壁》
终南阴岭秀，积雪浮云端。——祖咏《终南望余雪》
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。——白居易《蓝桥驿见元九诗》
岭外音书断，经冬复历春。——宋之问《渡汉江》
白日沦西河，素月出东岭。——陶渊明《杂诗十二首·其二》
山中何所有，岭上多白云。——陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。——杨万里《过松源晨炊漆公店》
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》
笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
夕阳度西岭，群壑倏已暝。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至 / 宿业师山房待丁大不至》
我行殊未已，何日复归来。——宋之问《题大庾岭北驿》
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。——柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
阳月南飞雁，传闻至此回。——宋之问《题大庾岭北驿》
山寺清幽，直踞千寻云岭；江楼宏敞，遥临万顷烟波。——《声律启蒙·下卷·五 歌》
从此信音稀，岭南无雁飞。——李师中《菩萨蛮·子规啼破城楼月》
山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。——祝允明《首夏山中行吟》
白日沦西阿，素月出东岭。——陶渊明《杂诗十二首·其二》
霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香。——苏轼《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》
秋月扬明晖，冬岭秀寒松。——陶渊明《四时》
溪水无情似有情，入山三日得同行。——温庭筠《过分水岭》
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。——韩愈《山石》
洛阳访才子，江岭作流人。——孟浩然《洛中访袁拾遗不遇》
烟尘犯雪岭，鼓角动江城。——杜甫《岁暮》
明朝望乡处，应见陇头梅。——宋之问《题大庾岭北驿》
冻云宵遍岭，素雪晓凝华。——李世民《望雪》
不堪肠断思乡处，红槿花中越鸟啼。——李德裕《谪岭南道中作》
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。——*《七律·长征》
梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。——李商隐《对雪二首》
魂随南翥鸟，泪尽北枝花。——宋之问《度大庾岭》
岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。——苏轼《新城道中二首》
十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。——柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》
春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉。——李洞《绣岭宫词》
岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。——温庭筠《过分水岭》
十年曾一别，征路此相逢。——权德舆《岭上逢久别者又别》
一登一陟一回顾，我脚高时他更高。——杨万里《过上湖岭望招贤江南北山》
独眠林下梦魂好，回首人间忧患长。——苏轼《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》
天山雪云常不开，千峰万岭雪崔嵬。——岑参《天山雪歌送萧治归京》
岭水争分路转迷，桄榔椰叶暗蛮溪。——李德裕《谪岭南道中作》
但令归有日，不敢恨长沙。——宋之问《度大庾岭》
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。——王羲之《兰亭集序 / 兰亭序》
度岭方辞国，停轺一望家。——宋之问《度大庾岭》
云横秦岭家何在？——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
村喜禾花实，峰看岭岫重。——赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》
晓月临窗*，天河入户低。——沈佺期《夜宿七盘岭》
到处皆诗境，随时有物华。——张道洽《岭梅》
龟峰行古诗
无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗是古代中国诗歌的.泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是小编为大家整理的龟峰行古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
[宋]韩元吉
吾闻灵龟不愿死有用于清庙，但愿曳尾安泥涂。
所以漆园吏，坐叹清江使者逢豫且。
龟峰之龟定何物，不在泥涂之下，
乃在万仞之上高突兀。是耶非耶远莫没，
安然不动藏其穴。伊昔帝尧有圣德，
此龟无乃负图出。图成授帝埋其骨，
犹使琢石志之存彷佛。又疑神禹碑，
刊在衡山巅。碑高上与日月并。
此犹其趺弃不取，神鬼守护逾千年。
我欲诘其端，此事恍惚无迹，
往往皆在太古前。斗中神人被发立，
蜿蜒佐之从汝蛰。九阴司存当在此，
今汝巢南失其职。又闻巢县事，
颇似伊尹生空桑。母妪避水欲徙去，
待汝两眼生赤光。遂令万室之邑化作鱼与鳖，
汝乃遁走至此藏。上天震威汝寿使汝扶服死且僵。
丑形质磔在石笋上，不可以鑽，
不可以灼，不可以搘床。
奈何犹复不自敛，荒崖断壑反以名字彰。
因思支祁锁颈泗水中，帝以巨镇岌峨压其宫。
名之以山不以峰，岂有形状与此同。
吁嗟此山气象槃礴亦雄伟，奇峰罗列三十地瑾如威凤昂其喙，
或如俊猫立且戏。石钟孤撑危欲坠，
蜃楼直起见天外。大眺私麽不足记，
神旗铁壁非一类。何用独取汝之名字，
岂汝黠且庸。鼓妖衒怪百埯内，
使汝生存跌宕安可制。我初信汝灵，
今复如汝凶。江湖波涛汹涌不一濡汝足，
云雾呼噏阴晴变态犹无穷。不知造物安用此，
徒以动荡耳目夸儿童。何时巨灵引手掷汝八荒外，
举头直见天穹窿。
龟峰行
宋代 韩元吉
吾闻灵龟不愿死有用于清庙，但愿曳尾安泥涂。
所以漆园吏，坐叹清江使者逢豫且。
龟峰之龟定何物，不在泥涂之下，乃在万仞之上高突兀。
是耶非耶远莫没，安然不动藏其穴。
伊昔帝尧有圣德，此龟无乃负图出。
图成授帝埋其骨，犹使琢石志之存彷佛。
又疑神禹碑，刊在衡山巅。碑高上与日月并。
此犹其趺弃不取，神鬼守护逾千年。
我欲诘其端，此事恍惚无迹，往往皆在太古前。
斗中神人被发立，蜿蜒佐之从汝蛰。
九阴司存当在此，今汝巢南失其职。
又闻巢县事，颇似伊尹生空桑。
母妪避水欲徙去，待汝两眼生赤光。
遂令万室之邑化作鱼与鳖，汝乃遁走至此藏。
上天震威汝寿使汝扶服死且僵。
一、苏轼的这一句诗富有哲理意味，所以这样的诗就是富含哲理的诗句； 二、这样的诗句列举如下： 1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游《游山西村》) 2、 横看成岭侧成峰，远*高低各不同。
(苏轼《题西林壁》) 3、 欲穷千里目，更上一层楼。
(王之焕《登鹳雀楼》) 4、 沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。
(刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》) 5、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。
(朱熹《观书有感》) 6、 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
(苏轼《水调歌头-明月几时有》) 7、 会当凌绝顶，一览众山小。
(杜甫《望岳》) 8、 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼《惠崇〈春江晚景〉》) 9、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
(王安石《等飞来峰》) 10、 海日生残夜，江春入旧年。
(王湾《次北固山下》) 11、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
(朱熹《春日》) 12、 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
(刘禹锡《乌衣巷》) 13、 野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易《赋得古原草离别》) 14、 春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。
（李商隐《无题》） 15、 落红不是无情物，化作春泥更护花。
（龚自珍《己亥杂诗》） 16、 捧着一颗心来，不带半棵草去。
（陶行知） 17、 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜
心雨的时候，晴也是雨；心晴的时候，雨也是晴庖丁解牛，游刃有余，拔苗助长，苗枯田荒水因地而制流，兵因敌而制胜祸兮福之所倚，福兮祸之所伏天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
横看成岭侧成峰下面的诗句是：远*高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是北宋文学家苏轼的《题西林壁》中的诗句。
全诗如下：横看成岭侧成峰，远*高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
待你长发及腰，秋风为你上膘。
待你长发及腰，束个马尾可好。
待你长发及腰，我们领证可好。
待你长发及腰，我愿清空钱包。
待你长发及腰，拿来拖地可好。
待你长发及腰，我就咔嚓一刀。
待你长发及腰，爬出电视可好。
待你长发及腰，先来一斤发胶。
待你长发及腰，速速用来换钞。
待你长发及腰，我也延迟养老。
待你长发及腰，还在坚持摇号。
待你长发及腰，财产公告可好。
待你长发及腰，蹲坑一定要撩，如若任由它飘，味道一定很骚。
毕竟西湖六月中 风光不与四时同当局者迷 旁观者清
横看成岭侧成峰，远*高低各不同。
与这两句诗意思相同的四字词语是：旁观者清旁观者清解释：当事人被碰到的问题搞糊涂了，旁边观看的人却看得很清楚。
过芙蓉岭对镜岭羊斗岭新岭塔岭赋短歌五首
方回〔元代〕
客谓老夫今老矣，胡为尚落空山里。千艰百难万不*，上岭下岭不肯已。此岭第三未为险，人面兽心险于此。乾坤一纪战旗红，偶脱乱离身不死。流可无行兮坎即止。君不见羊化为石斗即休，两角蜗争何所求。
过芙蓉岭对镜岭羊斗岭新岭塔岭赋短歌五首
方回〔元代〕
第四岭头分两邑，相背无情水流急。浙河东下彭蠡西，到海终须合为一。海东闻有沃焦石，万国之水不供吸。世故人心千百岐，有生必死终无迹。焉用皇皇兮仍汲汲。君不见塔岭之塔焉在哉，不如有酒斟一杯。
过芙蓉岭对镜岭羊斗岭新岭塔岭赋短歌五首
方回〔元代〕
混沌何年分宇宙，于地日月常如旧。如旧之中却常新，何曾一点受尘垢。谁凿此山为捷径，争利奔名足驰骤。新岭终无可旧时，燠不加肥寒不瘦。行人自无兮百年寿。君不见岭头日日吹征尘，剩有新人无旧人。
过芙蓉岭对镜岭羊斗岭新岭塔岭赋短歌五首
方回〔元代〕
*生所闻芙蓉岭，上如攀天下入井。老乃来游殊不然，褰裳顷刻升绝顶。南逾大庾鹧鸪啼，北度居庸朔风紧。客行到彼例凄酸，我已恍惚梦中景。视险如夷兮要深省。君不见芙蓉一岭今已过，我但慢行君奈何。
过芙蓉岭对镜岭羊斗岭新岭塔岭赋短歌五首 其五
方回〔元代〕
混沌何年分宇宙，天地日月常如旧。如旧之中却常新，何曾一点受尘垢。
谁凿此山为捷径，争利奔名足驰骤。新岭终无可旧时，燠不加肥寒不瘦。
行人自无兮百年寿。君不见岭头日日吹征尘，剩有新人无旧人。
过芙蓉岭对镜岭羊斗岭新岭塔岭赋短歌五首
方回〔元代〕
千钧巨石百十万，乱堆横峙塞山涧。故今流水作呜咽，行人厌闻犹喜阚。芙蓉非花镜非镜，无可充君耳目玩。第一岭望二三岭，蜿蜒似作长蛇缓。努力向前兮不须叹。君不见老夫足垠斗天下，临危岂是趦趄者。
自万松岭至石屋岭三章 其三
姚燮〔清代〕
投身昧高峻，下俯苍无垠。微茫见湖水，澹作秋云痕。
林烟杂山霭，瞬息浮沄浑。白鸟影沈处，乍有疏钟闻。
寺僧不出山，坐与元气存。安知尘市中，万化迁朝昏。
过石磨岭岭皆创为田直至其顶
杨万里〔宋代〕
翠带千镮束翠峦，青梯万级搭青天。长淮见说田生棘，此地都将岭作田。
上岭下岭
刘敞〔宋代〕
上岭惟恐迟，下岭惧颠覆。一岭但数里，思虑千盈腹。
不闻二大夫，致身未尝辱。
携筇出尤岭岭头坐俟舆夫不至
王迈〔宋代〕
我居南麓下，颇利君子遁。如何溽暑初，涉此复岭峻。
瘦藤代笋舆，路熟不待问。拂石小盘跚，心爱木阴润。
清风解人意，陆续松杉韵。掬泉咽茗芽，窃赏此味俊。
我坐亦良久，我仆行何钝。*生性麋鹿，合有幽闲分。
举足履世途，退尺进仅寸。曾此小迟速，而足置喜愠。
继今出处同，冥心法天运。斯游悟穷通，持与达者论。
登五老峰自一峰二峰至中峰最高处
叶燮〔清代〕
长江万里岷蜀来，彭蠡派汇天南回。巨川交叉束宇宙，庐山握纽真雄哉。
左揽江流蜿蜒如鞶带，右衔湖影滟潋如螺杯。揽带衔杯昂钜首，俯视古今王侯将相，无异蜉蝣与尘埃。
昔年我登日观峰，秦皇汉武如梦中。往者又登天子鄣，轩辕炼丹无乃妄。
又曾一登太室颠，北邙漠漠迷林泉。无如此老蟠踞襟带互天下，我今直上睥睨目欲无全天。
初登一峰峰犹迩，十步九折举堪趾。二峰初登峰削成，老猿却步狙公惊。
中峰才上见全楚，九点齐烟何处所。谢朓惊人不足夸，灵均欲问将无语。
君不见千牙万戟蹲舞跪立群少年，拥卫老人支颐兀坐历瞬黄农虞夏忽没焉。
入海空闻不死药，山头一息长绵绵。云衣千族绚异彩，流泉百道华池在。
乌兔长供无尽镫，举头把臂苍苍宰。庐山面目是耶非，百转千回非所思。
纵饶笔底庐山句，不是当前面目诗。
赠别高笥峰象峰碧峰黄峰并令郎侄孙诸彦
庞嵩〔明代〕
天曹旧识东床面，岭海重劳北使车。千里交情从此厚，百年高谊更谁如。
乘风舟楫趋涢楚，入室芝兰满砌除。并驾五常休独羡，八龙端的嗣簪裾。
过白土岭，望见芙蓉峰，七八峰最东一峰特奇
杨万里〔宋代〕
看山须是高处看，低处看来元不见。君看矮子仰高人，只识长身那识面。今晨雨止升火轮，一光销尽千山云。千山数日眼中失，今晨头角都争出。初登峻岭也心惊，上到绝顶忽眼明。天外数枝青玉笔，飞入锦囊寒突兀。问来还是芙蓉尖，阔开两窗高卷帘。
奉陪两峰过雪湖次韵并赠两峰
谢迁〔明代〕
会集群英古亦稀，聚星堂启昼生辉。交期且共论今昔，世事何当问是非。
岩桂岭松宜岁晚，莼羹鲈脍及秋肥。停云总是怀人地，南北峰高一雁飞。
赠圭峰禅师（一作寄圭峰宗密师）
无可〔唐代〕
绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。
五峰合涧诗·白猿峰
释遵式〔宋代〕
人死猿亦亡，碧峰空崔嵬。六龙驭圆景，巨壑流红埃。今亦看诚古，后还思悲哀。兹山俯南涧，水洁影如颓。春筱生嫩筠，秋兰变枯荄。方新林下寺，吟此心悠哉。
七峰诗序 桂华峰
李纲〔宋代〕
桂华岁岁吐秋风，香满溪城十里中。怪底士夫多折得，移根初自广寒宫。
七峰诗序 凝翠东峰
李纲〔宋代〕
两峰凝翠对飞檐，缺处青岑出远尖。暮雨朝云时点缀，何须画栋与珠帘。
七峰诗序 凝翠西峰
李纲〔宋代〕
翠峰高阁两相宜，独倚阑干注目时。休问江山非故国，且将爽气慰梁溪。
游西峰别月峰上人
林廷选〔明代〕
几载怀山今昼游，老僧相见意绸缪。独迎翠竹云边路，共听寒松石上流。
柏子飘风来客坐，桂花分露入茶瓯。宦情未入道情减，袛使东林猿鹤愁。
A：横看成岭侧成峰
B：一览众山小
5月4日答案最新：横看成岭侧成峰。
解析：横看成岭侧成峰的意思是说：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。一览众山小是出自杜甫唐诗的《望岳》，诗篇描绘的是泰山雄伟磅礴的气象，所以这首诗描写的是泰山而不是庐山。
横看成岭侧成峰这首诗出自苏轼的《题西林壁》
题西林壁原文：
横看成岭侧成峰，远*高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
登飞来峰古诗词鉴赏
在现实生活或工作学*中，大家都接触过古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编为大家收集的登飞来峰古诗词鉴赏，欢迎阅读与收藏。
八登飞来峰
王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
1.这首诗抒发了诗人怎样的思想感情？
这首诗抒发了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。
2. 这首诗善于运用象征和比喻的手法，
“鸡鸣见日升”既是写鸡鸣日出的灿烂图景，也是诗人美好前程的象征。
“浮云”二字，既是实写，也是比喻当时的保守势力。
“最高层”字面上指千寻塔的最高层，实则暗喻政治上的最高决策层。
“日”是帝王的象征。
3.“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一脉相承，试比较这两句诗的异同。
两句诗表现技法极为相似，两者都用比喻阐释深刻的哲理。
王诗就肯定方面而言，比喻掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。而苏诗是就否定方面而言的，比喻人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。
原文：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。（飞来山一作：飞来峰）
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（只缘一作：自缘）
译文韵译
听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
散译
飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
注释
飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
闻说：听说。
浮云：在山间浮动的云雾。望眼：视线。
缘：因为。
赏析：
诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的`立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感*彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求*仄，或用事失误目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西*常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。
古人描写雪峰山的诗句
无论是在学校还是在社会中，大家都知道一些经典的诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。那些被广泛运用的'诗句都是什么样子的呢？下面是小编为大家整理的古人描写雪峰山的诗句，仅供参考，希望能够帮助到大家。
江西逢僧省文(曹松)
闽地高僧楚地逢，僧游蛮锡挂垂松。
白云逸性都无定，才出双峰爱五峰。
高僧不负雪峰期，却伴青霞入翠微。
百叶岩前霜欲降，九枝松上鹤初归。
风生碧涧鱼龙跃，威振金楼燕雀飞。
想得白莲花上月，满山犹带旧光辉。
田家作(皇甫冉)
卧见高原烧，闲寻空谷泉。土膏消腊后，麦陇发春前。
药验桐君录，心齐庄子篇。荒村三数处，衰柳百余年。
好就山僧去，时过野舍眠。汲流宁厌远，卜地本求偏。
向子谙樵路，陶家置黍田。雪峰明晚景，风雁急寒天。
且复冠名鹖，宁知冕戴蝉。问津夫子倦，荷蓧丈人贤。
顾物皆从尔，求心正傥然。稽康懒慢性，只自恋风烟。
泛五湖(李绅)
范子蜕冠履，扁舟逸霄汉。嗟予抱险艰，怵惕惊弥漫。
穷通泛滥劳，趣适殊昏旦。浴日荡层空，浮天淼无畔。
依滩落叶聚，立浦惊鸿散。浪叠雪峰连，山孤翠崖断。
风帆同巨壑，云矗成高岸。宇宙可东西，星辰沈粲烂。
霞生澒洞远，月吐青荧乱。岂复问津迷，休为吕梁叹。
漂沈自讵保，覆溺心长判。吴越郡异乡，婴童及为玩。
依稀占井邑，嘹唳同鹅鹳。举棹未宵分，维舟方日旰。
徵斯济川力，若鼓凌风翰。易狎当悔游，临深罔知难。
冬日归旧山(李白)
未洗染尘缨，归来芳草*。一条藤径绿，万点雪峰晴。
地冷叶先尽，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古树倒江横。
白犬离村吠，苍苔壁上生。穿厨孤雉过，临屋旧猿鸣。
木落禽巢在，篱疏兽路成。拂床苍鼠走，倒箧素鱼惊。
洗砚修良策，敲松拟素贞。此时重一去，去合到三清。
奉和武相公《郊居寓目》(李益)
黄扉晚下禁垣钟，归坐南闱山万重。
独有月中高兴尽，雪峰明处见寒松。
吊草堂禅师(刘得仁)
杖履疑师在，房关四壁蛩。贮瓶经腊水，响塔隔山钟。
乳鸽沿苔井，斋猿散雪峰。如何不相见，倚遍寺前松。
吊草堂禅师(李洞)
杖屦疑师在，房关四壁蛩。
贮瓶经腊水，响塔隔山钟。
乳鸽沿苔井，斋猿散雪峰。
如何不见性，倚遍寺前松。
短歌寄鼓山长老(齐己)
雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
飞禽瞥见人难通。常闻中有白象王，五百象子皆威光。
行围坐绕同一色，森森影动旃檀香。于中一子最雄猛，
称尊独踞鼓山顶。百千眷属阴□影，身照曜，吞秋景。
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
过后弹指空伤悲。
雪(苏轼)
君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。
登飞来峰古诗词鉴赏
在*凡的学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？以下是小编帮大家整理的登飞来峰古诗词鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
八登飞来峰
王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
1.这首诗抒发了诗人怎样的思想感情？
这首诗抒发了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。
2. 这首诗善于运用象征和比喻的手法，
“鸡鸣见日升”既是写鸡鸣日出的灿烂图景，也是诗人美好前程的象征。
“浮云”二字，既是实写，也是比喻当时的保守势力。
“最高层”字面上指千寻塔的最高层，实则暗喻政治上的最高决策层。
“日”是帝王的象征。
3.“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一脉相承，试比较这两句诗的异同。
两句诗表现技法极为相似，两者都用比喻阐释深刻的哲理。
王诗就肯定方面而言，比喻掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。而苏诗是就否定方面而言的，比喻人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。
登飞来峰原文：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰)
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(自缘 一作：只缘)
登飞来峰译文及注释
译文
韵译
听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
散译
飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
注释
⑴飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
⑵千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
⑶闻说：听说。
⑷浮云：在山间浮动的云雾。望眼：视线。
⑸缘：因为。
登飞来峰赏析
诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感*彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求*仄，或用事失误目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西*常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的`精深。
这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。
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