为国为民的诗句

我国民歌的分类及特点

我国民歌的分类及特点

　　我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到**后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。以下是小编为大家收集的我国民歌的分类及特点，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白旅的“白曲”，*的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。

　　蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东安族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。

　　民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。

　　1、劳动歌

　　劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。

　　在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病**，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。

　　我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子;水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。

　　早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。

　　呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳!咳!咳!咳!”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。

　　抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观主义情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。

　　作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

　　2、时政歌

　　时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。

　　劳动人民从不无病**。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和*。汉未董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。当人民无法抑制胸中的不*和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连者天爷也在控诉之列。

　　劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。”想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代未年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。*同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大事件中的真实写照。

　　颂歌是**后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。

　　3、仪式歌

　　仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

　　仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。诀术歌是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语。节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太*等。礼俗歌经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。

　　把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。

　　4、情歌

　　情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。

　　在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山;苍山洱海两相隔，想见不能见”。旧*，封建礼教摧残了无数青年男女的'幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。

　　土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个革命事业联系起来。送郎当红军的歌，就是证明，如“红军哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。

　　情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄;扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。

　　双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。

　　重复的表现手法，把相同或相*的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街;请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。

　　5、儿歌

　　儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。

　　游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。

　　教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好*惯，成为教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”

　　绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。

　　6、生活歌

　　生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。如反映社会生活不公*，不合理的歌：“编凉*的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不*。旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样*等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。

　　人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送红军》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。

　　生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与*、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

　　民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。

　　拓展：民歌的简介

　　民歌形式

　　民歌，人民之歌。 从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家;在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。 他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌(谣)。它和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶，音乐形式具有简明朴实、*易*人、生动灵活的特点。

　　美国民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可说是最早的民歌唱片录音，所以普遍被认定是现代民歌 (FOLK)的祖师。之后 PETE SEEGER、 THE WEAVERS继续推动这类音乐。六十年代越战，反战民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成为时代的呼声。

　　世界民歌

　　如此类推，可以有*的民歌，美国的民歌，英国、俄国、苏格兰、澳洲或非洲民歌等等。就像如果这几天大家有到海运大厦天台参与德国啤酒节，大家一定到听到不少他们以吉他、手风琴等奏出的的普鲁士民谣。

　　民歌(谣)的特色，是在於其能否反影它的出处和环境、文化特色(质)，而不只是在乎其使用的乐器的多少、轻重。(当然无可否认，乐器本身很多时亦能反影民歌本身的文化背境。)今天，我们活在香港，民歌音乐的文化早以支配在西方篷裙之下，我们今天说的民歌，大多数也就是西方(美国)的民歌。民歌还分少儿，**。

　　民歌和民谣的区别

　　民歌和民谣的涵意实有点区别，民谣的「谣」字，有「虚」、「无」的意思，亦即所谓谣言、谣传。「民谣」是泛指古时在民间流传的歌曲，而作曲者已无可稽考，这些我们才会叫做民谣(当然也可叫民歌)，所以我们会说现代民「歌」或城市民「歌」，而不应有现代民「谣」或城市民「谣」之说。

　　我们在西洋歌剧或*地方戏曲，不难发觉其音乐的部分，亦能充分反映一个族群的色彩性格、文化传统，但我们不会称之为民歌，并不尽然是它有丰富的艺术内涵;而是这类传统音乐，在没有留声机的年代，是宫廷贵族、知识分子或上层社会的「专利品」，并没有在民间普及，所以「流传民间」是成为民歌的最基本条件。

　　上世纪至今英语是强势语言，在多个领域影响著全世界，民歌亦然。我们这一代人，受欧美民歌熏陶至今。60年代欧美民歌在市场力量推动下作多元发展，臻至圆熟之境。事实上，欧美民歌在音乐上的价值和意义，是值得我们充分推崇和肯定的。

　　民歌的特征

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全国民办高校排名,2021年全国民办高校排名

全国民办高校排名,2021年全国民办高校排名

　　民办高校指的是企业事业组织、社会团体及其他社会组织和公民个人利用非国家财政性教育经费，面向社会举办的'高等学校及其他教育机构，其办学层次分专科和本科，包含含独立设置的民办高等学校、独立学院和其他普通高校的民办二级学院。以下是小编为大家整理的2021年全国民办高校排名相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　1、2021全国民办大学综合实力排行榜

　　在全国民办大学综合实力排名中，武昌首义学院排名第一，文华学院位居第二，山东英才学院排名第三。

　　2、全国最好民办高校介绍

　　武昌首义学院是*首批独立学院之一，2000年8月经国家教育部批准设立，由华中科技大学和武汉军威文化传播集团合作兴办。学校初名华中科技大学军威学院，翌年3月更名华中科技大学武昌分校，2015年5月复更为现名。学校坐落于武昌南湖。现占地面积1000余亩，建筑总面积59万*米。在校生规模1.3万余人，教职工*千人，其中专任教师709人。具有高级以上职称教师246人，具有研究生学历教师396人。

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中国民间谚语

中国民间谚语

　　1、宁愿折断骨头，不愿低头*。

　　2、小时偷针，大了偷金。

　　3、人前若爱争长短，人后必然说是非。

　　4、绳锯木断，水滴石穿。

　　5、虎不怕山高，鱼不怕水深。

　　6、走路不怕上高山，撑船不怕过险滩。

　　7、穷人不攀高亲，落雨不爬高墩。

　　8、浪再高，也在船底；山再高，也在脚底。

　　9、人怕私，地怕荒。

　　10、好汉做事干到底，好马登程跑到头。

　　11、有志不在年高，无志空长百岁。

　　12、人争气，火争焰，佛争一炷香。

　　13、宁做穷人脚下土，不做财*上珍。

　　14、君子报仇三年，小人报仇眼前。

　　15、男人无志，钝铁无钢，女人无志，乱草无秧。

　　16、一人修路，万人安步。

　　17、好汉凭志强，好马凭胆壮。

　　18、生人不生胆，力大也枉然。

　　19、人靠自修，树靠人修。

　　20、虎瘦雄心在，人穷志不短。

　　21、只有上不去的天，没有过不去的山。

　　22、人往大处看，鸟往高处飞。

　　23、人怕没脸，树怕没皮。

　　24、留得青山在，不怕没柴烧。

　　25、穷莫失志，富莫癫狂。

　　26、志高品高，志下品下。

　　27、愿为众人死，不为一人亡。

　　28、不怕百事不利，就怕灰心丧气。

　　29、宁打金钟一下，不打破鼓千声。

　　30、人怕*，铁怕落炉。

　　31、天无一月雨，人无一世穷。

　　32、月缺不改光，箭折不改钢。

　　33、人是实的好，姜是老的辣。

　　34、不怕路长，只怕志短。

　　35、人不在大小，马不在高低。人往高处走，水往低处流。

　　36、不吃酒，脸不红；不做贼，心不惊。

　　37、鸟往明处飞，人往高处去。

　　38、宁可身骨苦，不叫面皮羞。

　　39、宁死不背理，宁贫不堕志。

　　40、入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

　　41、三百六十行，行行出状元。

　　42、不怕山高，就怕脚软。

　　43、不怕鬼吓人，就怕人吓人。

　　44、不怕虎狼当面坐，只怕人前两面刀。

　　45、山高有攀头，路远有奔头。

　　46、树怕烂根，人怕无志。

　　47、无志山压头，有志人搬山。

　　48、草若无心不发芽，人若无心不发达。

　　49、一人作恶，万人遭殃。

　　50、不要骑两头马，不要喝两头茶。

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国民经济学就业前景如何

国民经济学就业前景如何

　　国民经济学应从属于应用(宏观)经济学，实证(宏观)经济学，是经济学一般原理与行政管理学及社会统计数据相结合的应用宏观实证经济学。那么国民经济学就业前景如何呢?看看小编整理的国民经济学就业前景分析吧。

　　国民经济学就业前景如何

　　国民经济学专业毕业的学生未来的职业主要集中在经济政治和经济规划领域，不过也可能进入职业教育规划、地区和组织规划领域，会计和财政领域，统计部门，或者执行其他的管理职能。除了大型工商业企业外，国民经济学毕业生通常也可以进入国家和国际性的*机构和协会工作。当然进入银行及联邦和各州*机构工作也不无可能。

　　就业方向

　　本专业毕业生适宜从事经济理论和经济政策研究工作;在*有关业务部门、政策研究部门从事经济监管工作;在大中型企业、各类银行及非银行金融机构从事劳动与社会保障以及人力资源管理工作;在高等院校、科学研究单位从事教学和研究工作。

　　工资待遇

　　截止到 2016年12月24日，36850位国民经济管理专业毕业生的*均薪资为 4244 元，其中0-2年工资2799元，3-5年工资6312元，工资6999元，8-10年工资7333元。

　　城市就业指数

　　国民经济管理专业就业岗位最多的地区是北京。薪酬最高的地区是南京。

　　就业岗位比较多的城市有：北京[2个]、宁波[1个]、宝鸡[1个]、武汉[1个]、西安[1个]、贺州[1个]等。

　　就业薪酬比较高的城市有：南京[13999元]、张家口[6000元]、南昌[5665元]、北京[5088元]、广州[4999元]、杭州[3000元]、晋中[2999元]、南*[2500元]等。

　　同类专业排名

　　国民经济管理专业在专业学科中属于经济学类中的经济学类，其中经济学类共19个专业，国民经济管理专业在经济学类专业中排名第19，在整个经济学大类中排名第25位。

　　在经济学类专业中，就业前景比较好的专业有：保险，金融学，经济学，投资学，税务，信用管理，金融工程，财政学，贸易经济等。

　　延伸阅读

　　研究对象

　　国民经济学的研究对象――国民经济。包括国民经济的运行过程、国民经济调节的经济杠杆原理和国民经济的运行模式和政策目标。

　　国民经济的运行过程

　　1、实物与货币的关系

　　2、生产、分配、流通、消费之间的关系

　　3、经济、社会与环境的关系

　　4、当前与未来的关系

　　5、总量与增量的关系

　　国民经济调节的经济杠杆原理

　　经济杠杆是指以社会总供求*衡为目标而影响经济主体行为的市场或政策参数的*衡和调节作用以及体制机制等制度建设措施的*衡和调节作用。

　　国民经济的运行模式和政策目标

　　1、国民经济的运行模式。

　　集权式与分权式;粗放式与集约式;开放式与封闭式;渐进式与跨越式

　　2、国民经济运行的政策目标

　　表层目标：社会总供求*衡;内在目标：社会福利最大化;终极目标：共同富裕

　　学科专业

　　"国民经济学"是经济学门类中“应用经济学”一级学科下设的二级学科，是综合性较强的应用经济类专业。它是从宏观、战略的角度来研究国民经济与社会发展问题，并对国民经济与社会的发展做出预测与规划。

　　研究方向

　　国民经济学专业――投资管理方向

　　国民经济学专业――经济政策资讯分析方向

　　国民经济学专业――宏观经济管理方向

　　国民经济学专业――公共项目评估与管理

　　培养方向

　　以培养具有宏观应用经济学研究和为*提供经济决策服务能力的高级人才为目标。打造具有较高的经济理论水*以及管理水*，具有坚实的经济学理论基础、广博的知识结构，熟悉市场经济国家的经济运行和经济管理实践，能够熟练运用各种经济分析方法和技术研究国民经济和社会发展中的各种问题并提出可行的规划和政策建议，及时高效地处理*综合经济管理部门的日常业务。能够在高等院校从事教学和科研工作，在科研机构和*部门从事经济政策研究和经济管理工作，在金融、财政、贸易等实际经济部门和公司、企事业单位从事实际经济工作和经营管理工作的德才兼备的高级专门人才。

　　学科单位

　　我国大学现在所讲的国民经济学，一般是经济学科门类的应用经济学一级学科下所属的研究生专业。

　　目前，国内拥有这个专业的国家重点学科的学校有：北京大学、辽宁大学。应用经济学一级学科为国家重点学科的高校有：*人民大学、中央财经大学、南开大学、厦门大学。

　　就业前景好的十大专业排名

　　第1名：计算机网络。计算机网络虽然费脑子，需要强大的思维支撑，但社会上的软件设计师，网络安全师等职业都是颇吃香的。

　　计算机网络，是指将地理位置不同的具有独立功能的多台计算机及其外部设备，通过通信线路连接起来，在网络操作系统，网络管理软件及网络通信协议的管理和协调下，实现资源共享和[1] 信息传递的计算机系统。

　　第2名：同声传译专业。这个专业走红的原因不难看出。随着*与世界的紧密联系，同声传译具有较大的市场缺口与较可观的收入。

　　第3位：水利专业。看上去水利专业不贴*生活，但随着国内一大批工程的上马，水利专业力压，取得第三名。

　　水是人类赖于生存的基本要素，电力是社会发展的主要能源。水利水电工程学科是在水的自然特性研究之基础上，以工程或非工程措施调控和利用水能资源的工程科学。水利水电工程专业着重培养从事大中型水利水电枢纽及其建筑物(包括大坝，水电站厂房，闸和进水、引水、泄水建筑物等)，以及工业用水工建筑物的规划、设计、施工、管理和科研方面的高级工程技术人才，学*与研究方向包括水文水资源、水环境、水工结构、水力学及流体动力学、工程管理等，发展趋势是与信息技术、可靠度理论、管理科学等新兴学科的交叉与融合。

　　第4名：能源交通专业。国内的油田、气田亟需这方面的人才。

　　第5名：建筑专业。建筑专业一直都是香饽饽，尤其是公用建筑、民用建筑方面。

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浅谈国民素质与国家德行

浅谈国民素质与国家德行（精选7篇）

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享浅谈国民素质与国家德行，希望对大家有所帮助！

　　俗话说：小河有水，大河满。是用来比喻集体有，个人才会有；国家富，人民才会富的道理。这个比喻它揭示了一个道理：小河水多了，自然会流向大河，大河水足了，自然会流向大海，这是自然赋予水的生存智慧，用不着上帝对水进行爱大海的思想教育，这才是自然的真实。但是，我们是人，而人就要具备做人的素质与本性。

　　人人都需要一个家，但他如果在这个家里感受不到爱，他将选择另一个家。

　　人人都有一颗潜在的爱国心，但如果这个国只要他奉献，不为他着想，他的爱国心就失去了营养，得不到成长。爱国是一个道德制高点。但是如果没有“爱民”做基础，这个制高点是很容易陷落的。

　　从最*碰到的几件小事说起。某天在图书馆看书，照例这地方应该是最安静的场所。但是，先是有个粗鲁的女子，拎着手机来回晃荡着煲电话粥，声音如其人一样粗鲁高调，配着弄弄的乡音，虽然隔着十几米，隔着玻璃，听筒里里的声音我们都能听得真真切切，很多看书的人和管理书的人都在伸长脖子看着这位女子，眼睛睁得老大。可是，没有人肯过去制止，一直持续了十几分钟，人们都搞不清楚，这个女子为何在图书馆狂煲电话粥，更搞不懂她为何能够忍受住了齐刷刷的痛恨眼神，如同所有人都是浮云一样。更让我觉得搞不懂的是，始终没有一个人肯愿意过去制止她，那么是提醒他，也包括我在内。

　　同样是在图书馆里，极其佩服*人的隐忍精神。再看看书架旁沙发上躺着的人们，伴着温暖如春的空调，已经酣然入睡，发出美妙的鼾声，似乎不顾及旁边的人在聚精会神的看书做笔记，图书管理员更觉得无奈了，只要你出面，很容易引起摩擦和矛盾的，人们都敬而远之。

　　离开图书馆，回到家里。花了大半年辈子积蓄贷款买房，以为生活会开始好起来。但是，楼上很快传来了噪杂的声音，是群租户的折腾。炒房人，舍不得装修就直接将房子租给了一群民工，客厅、卧室、饭厅都是上下结构的高低床，男女混租搞不清楚到底住了多少人，轮流上厕所、乱吐痰、扔烟头下来、穿鞋子在室内走路、大吵大叫、喝酒划拳、种种陋*反复影响着正常业主的生活。与物业、炒房者多次交涉，甚至报警，始终没有得到解决。小区的物业管理，一沓糊涂。业主们怨声载道，推举我做业主代表，去找管理处谈谈，如何来改善小区的管理，物业说没有执法权。找警察，警察说，会去看看的，结果等了一年都没有见到一个警察叔叔。找律师，律师说，现在法律欠缺。

　　我实在佩服自己的隐忍能力，最终咽下了这口气，选择了到外面借住。可见，有时候，*的法律保护人，甚至反而纵容了肆无忌惮的人!我也实在佩服国人的隐忍能力，说的不好听点就是乌龟的精神，任你风雨大作、乌云笼罩，我自岿然不动，大不了遇事缩回去好了。直到实在没有地方缩为止。

　　龙应台曾引用包德甫的《苦海余生》英文原本中有一段他在台湾的经验：他看见一辆车子把小孩撞伤了，一脸的血。过路的人很多。却没有一个人停下来帮助受伤的小孩，或谴责肇事的人。*人以人情味自许?

　　我看见成百的人到淡水河畔去欣赏落日、去钓鱼。我也看见淡水河畔的住家整笼整笼地把恶臭的垃圾往河里倒；厕所的排泄管直接通到河底。河水一涨，污秽气直逼到呼吸里来。 ……

　　记得有人说过，什么样的国民就会决定有什么样的国家。

　　这个国度最神奇的地方在于，一个事情在未达到人命关天、尸骨累累的时候，似乎很难见到有哪个部门出来主动尽早介入，维护公*正义、保护好人的利益。同时，更有诸多诸多冷漠的人群，喜欢做旁观者和隐忍者，或者说受虐者。不公*的拆迁、物价飞涨、税种多多、贪官云集、民主自由缺位等等，似乎都难以唤起这些冷漠人群的热心和兴趣，似乎他们都不是这个国度的人，似乎这些刀刀见血的招数在他们身上早已杀的麻木了。有时候，我被折腾的精神衰弱之后乱做噩梦，精神恍惚，搞不清楚到底没有出息的国民造就了没有出息的国家，还是没有出息的国家造就了没有出息的国民，谁的德性影响了谁?这是到底是一种怎样的循环呢?

　　*，世界第二大经济体，多么强大的先进的国家。

　　可是，我们还是发展*家，当科技与素质不相匹配时，素质领先，没什么问题。但当科技领先于素质时，有些方面与发达国家相比，就那么的落后了。

　　这种时候人类所担心的一种情况就有可能发生——人类依赖科技，最终被科技统治，像《终结者》讲的那样。

　　国民素质到底是什么？不是读过多少文章，了解多少技术，而是大多数人都关注全人类和世界，愿意为之努力。它要求所有的“知识分子”学以致用。相信所有高中生都知道，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，但真正能做到的，又有多少人？

　　又回到文章，说说垃圾分类，实在是一件非常简单的事情。现在大部分的垃圾桶上都写了分类标准，网络又这么发达，连记种类都不用记了，但有人还是不愿意分类处理垃圾，难道他们真的要火烧眉毛了才能醒悟吗？

　　也不知怎样才能唤醒国民意识呢……但为了它能更快被唤醒，我也只能从自己做起了。

　　国民素质是一个综合的概念，像文化素质、道德素质、身体素质等等，提高国民素质是一个伟大的系统工程，需要全体国民的共同努力。

　　根据马克思主义的观点，物质决定意识，意识又反作用于物质。只有物质生活水*到达一定程度了，素质才能提高，同时，较高的素质又有利于物质社会的发展。

　　良好的国民素质，不仅对个人有益，而且对国家也有好处。素质往往是人的形象，你的一种行为就可以说明你的素质。具有良好素质的人，会引来人们的敬仰，反之，素质差的人则被人看不起。

　　*是一个文明古国，历史悠久，文化源远流长，传统美德，代代相传，但是，说起*国民素质，并不令人乐观。鲁迅先生曾为国民素质低下而担忧，为改造国民素质，他弃医从文，毕生为之奋斗。时至今日，由于种种原因，国民素质在某些方面仍有待提高。

　　就拿这次日本大地震引发核电站泄漏事故，国人极其关注，有谣言称“食用碘盐可以防核辐射”，于是在国内多个省市地区出现群众抢购、囤积碘盐现象，致使食盐脱销，价格上涨，媒体不得不请专家学者反复说明食用碘盐对防止辐射无济于事，*有关部门一再强调我国食用盐产量丰富，足够用几十年、上百年的，商店超市大量进货以*抑盐价，让市民放心，尽管如此，时至今日还没有完全*息抢购食盐之风。仅此一事，就能说明国人的素质有待提高。退一步说，即使我们遇到核辐射，含碘盐有利于防止核辐射，我们也要处事不惊，做事有序，不要听风就是雨，更不要听信谣言，盲目抢购、囤积，只顾自己，不顾他人，这样的人，能说素质高吗？

　　这时，我不由得想起上世纪60年代我国三年困难时期，那时物质匮乏，人们忍饥挨饿，但是，全国人民上下一条心，艰苦奋斗，一切听从组织、*及有关部门安排，从未发生过抢购物质、囤积居奇现象。有时我在想，如果现在遇到那样的情况，人们将会怎样呢？像我们这样的老人，就是有钱，恐怕也难买到东西，因为能吃的东西早被身强力壮的人抢光了，国库的粮食，也许会被饥民哄抢，这是多么可怕的场景啊！不过，这只是如果啊，如果国民素质不高，出现这种现象也并非是危言耸听。

　　*是一个历尽沧桑的国家，他曾经遭受过八国联军的搜刮掠夺，*主义的侵略。但就是这样的一个国家，被坚强不息的中华儿女，建造的繁荣昌盛，在世界上成为了一个大国。虽然*在经济上得到了飞速的发展，但是在国民素质教育上还远远的落后于别的国家。

　　在今年大年初一那天，我和爸爸妈妈一家人，到青颍公园去游玩，但是走到十二生肖雕塑场地的时候，发现了有很多的雕塑都遭到了不同程度的损坏。比如：兔子的大耳朵不明不白的消失了，根据我的回忆兔子以前是有耳朵的，但是现在没有了，大家说一个没有耳朵的兔子那还算是一个兔子吗？还有老虎竟然成了游客休息的坐椅，而不远处就有供人休息的椅子。这难道就是*人的国民素质，乱丢果皮纸屑、随意破坏雕塑品。

　　据我所知，外国有许多旅游圣地，不接纳*游客，主要原因就是因为，*人的素质不好，在公共场所乱丢垃圾，随意吐痰、大声喧哗、爱说脏话，在景点上乱刻乱花，随意攀登雕塑，随意踩踏绿化、采摘花草等等。

　　然后我们有来到了青颍公园的小河边，河面漂满了塑料袋和果皮纸屑，河水还有点发臭，岸边的人还不时的'往小河里面扔石头，扔泥土，河岸旁边的小鹿的耳朵和鹿角都被游客给损坏了。看到这里我非常的伤心，伤心*人竟然能做出这样的事。

　　千年古韵悠久厚重，万里江山风景如画。从尧舜时代到秦国大一统，从*战争到新*成立，从改革开放到奔向小康……中华儿女用历史证明了这一东方文明正以顽强的生命力实现着新时代的绽放！作为这朵文明花朵上的绿叶，国民的素质也正悄然发生变化。

　　曾几何时，这璀璨一时的礼仪之邦遭到西方列强的残忍践踏。东方巨龙的鳞变得黯淡无光，东方巨龙的血也被贪婪地吮吸。曾几何时，巨龙的儿女们揭竿而起，用那不屈的身躯和那坚韧的意志捍卫起自己的家园。他们胜利了，用那鲜血般的斗志和精神向世界宣告：“东方巨龙即将腾飞！”

　　伴随着改革开放的发展，肩负着民族复兴的伟大使命，在一代代中华儿女们汗水和心血的浇灌下，我们的生活水*有了巨大的飞跃。正当巨龙腾飞之际，一道“素质”屏障拦住了它的去路。社会在不知不觉中浮现出了诸多与时代发展不符的乱象。

　　随着*一步步走向世界，世人们的目光也都转移到了这个拥有世界五分之一人口的地方。随之而来的，除了对中华文化的推崇，“*式过马路”、“*人用餐乱象”、“国民旅游素质”也成为外媒报道的对象。无论是古埃及建筑上的汉字，还是国际航班上争吵时的汉语；无论是帕劳岛国水中的“中华牌”香烟，还是互殴的国家球员……都围着东方巨龙的腾飞盖起了厚重的城墙。

　　国民素质的高低，关系着国家和民族的复兴与发展。我们的祖先也早已告诉我们“修身、齐家、治国、*天下”的道理，可时至今日，许多国人仍没有意识到“修身的重要性”，又何谈“齐家”，也就更不用说“治国”与“*天下”了吧。

　　当然，也不能只片面地大肆批判国人素质问题。我们应以阳光的心态去看待并处理这个问题。仔细观察便不难发现，随着国家和社会的发展，越来越多的人们开始时刻关注起自己的言行。从满地的垃圾到随手捡起一片纸；从老人跌倒后的漠不关心到如今的众人相助；从建国初期的艰难发展到无数华人向世界伸出援助之手……国人正在努力，拆掉昔日那堵厚墙，拯救那欲飞的巨龙。

　　如果说星星之火可以燎原，若我们每人为国民素质提升添把火，提高自身素养，足以使新时代的*点亮整个世界！

　　最*上网上走一圈真的是热闹之极，也许有了网络之后，大家的文化生活也丰富了，信息交流也方便了，人们也*惯了热闹，一但没有点什么事情出来好象就缺了点什么。于是就弄出了“什么门”，居然“桔子皮门”都弄了出来，说不定明天还会弄出来什么“鸡毛蒜皮门”真是无聊之极。

　　许多文人学者，也跟着起哄了。可见国民的素质成了什么样。我认为做人应该要厚道一些的，常言道“用责人之心责已，用恕己之心恕人。”可有几个人做到了呢？一有人造谣余秋雨老师诈捐，大家就跟着起哄，有许多文人学者还跟着落井下石。接着网上评余老师的文章也出来了，恨不得要把人一下子打入地狱不可。世态炎凉也不能达到这种地步吧。我想大家不管是在网上还是现实生活中都要有点责任感吧，要为自己的言行负点责才好吧。有人问：“余老师你真捐款了吗？”其它人就跟着问起来，也不用大脑想一想。人家捐与不捐关你屁事，道是挺有社会责任感的。你却没有把自己的位置摆正，你也不是审计部门。还要人家拿捐款收据，还让人家去交待怎么捐的款。做出这种事情真是损害我们国民的形象。可人家余老师却没有与那些小人一般见识。难道捐款就必须有收据吧，做好事就要去告诉谁吗？必须向某人交待清楚吗？有许多人总是拿自己的小人的心肠去度量别人，真的是让人气忿，让我这个*时少言寡语的人也站出来说话。

　　我读过余老师的文章，也很欣赏他的才华。我想他做事有他自己的方式，任何一个人都不会让别人无端的指责。本来捐款是件好事，还要受到别人的质疑，就算没有真正捐成也是自有他的原因。为什么在不知情的情况下就对人家进行猜疑，我想每个人都能做好自己的事，没必要让别人去太多的为人家费心。*人中有些总是喜欢猜测别人隐私，这很不好；还有一些作者，在网上也开始贬低余老师的文章，还去质疑人家的人品，我想我们每一个人都把自己的事情处理好，把自己做好，作一个合格的中华人民共和国公民，我们的国家自然就会好了，何必去褒贬人家。这样做也未免不仗义吧。试问问自已，你有资格去质问别人的人品吧。你每天几次反省自身了吗，别人的优点你看齐了吗？也许都没有吧。那为什么不做自己该做的事去呢？而去给别人造一些负面的言论呢？太无聊了吧？

　　更有些人更是自以为是，把一篇长得让人不能一口气读不完的诗评为“当今最牛的作文”真不知道这些人当时是怎么想的。然后各家媒体也跟着炒作起来。不知这个“最牛”是谁评价出来的，只是很另类罢了。我看了“在什么什么门口”这篇文章。从诗的角度看只是一般，有些堆砌之感，立意也不是很高，但从高考作文的角度看，在这么短的时间内写出来这样的文章，是不太容易的，从鼓励的角度给个满分也是情理之中的。但称之为“最牛”真的是有点过了，这样对作者本人真是没什么好处，很可能会误人子弟。人家本是一个学生，很好学，而且还酷爱古典文学。让某些人吹捧后，会误认为这样的文章就是国学的经华之作。真是害人不浅啊。我想还是古人说的好“谦受益，满着损”。

　　从上面的三两件事，我不能不为我们的国民担心了。有时害我们的不是别人，而是我们自己。有些事我们要多用自己的大脑去思考，而不能人云亦云？不是事实的事，不要随便说。道听途说的话不要传。做人要厚道一些才好，对别人不要太苛求责备，对不懂的事情也不要过度评论。

　　我曾听这么句话让我感触很深：“一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已。”我认为做人应该有所信念。不能轻易被浮言所动。我与余老师并非密友，但我喜欢他的作品，受到他的思想文化的感染必会对其有些了解，才会写此文。我并非叶公好龙之辈。做人可不能落井下石，这样并非君子所为。

　　让我们都从自身作起吧，我们自己的文化氛围是我们自己来营造的，我们国民的素质也是我们自己逐渐形成的。我真的不想再听到什么“鸡毛蒜皮门”之类的事了。也让那些搬弄是非的人走的远些吧！也许这样才能净化我们的眼球与心灵吧！

　　今天早上，我骑自行车去买书。路上，一个青年因骑车太快在人行道上摔翻了。旁边一位母亲见到，便对孩子说：“我总给你说骑车不安全，象这人一样，疯子似的！以后不许骑车了！”

　　听了这话，我无可辩驳：这位母亲的初衷是对的，她为了孩子的安全而不让孩子骑车也可以理解。但换个角度想想，因骑自行车而翻车的人不计其数，若每个母亲都这样教育孩子，那么，对社会的发展是极为不利的。

　　我们知道，工业革命以来，英国及西欧各国的一系列产业革命都是以*现代工业机器的发明而产生的高生产力和生产效率为基础的。英国人以其对工业和提高生产力的重视，率先实现工业化，成为世界上第一个现代化国家，并把人类的时间单位精确至秒。

　　而我所说的自行车，尽管构造简单，却也包含着滑轮及操作、传动、动力转换装置等。上小学时，老师屡下“禁车令”，可我偏不听，天天骑车，并“胆大包天”地把车停在校门口。对我来说，骑自行车去学校要比走路省15~~20分钟，而且省力，这样就为我的学*保留了大量时间。我甚至常自豪地称，我是六三班最早实现机械化的人。我以为，使用机械不仅是提高了效率，节省了时间，更重要的是它培养了人的我所称的“工业思想”。这使得人能够以一种全新的现代工业文明思想来解决、发现社会中效率低下的问题，并最终以全面工业化来使社会、国家强大。

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重生之国民男神中的句子49条

1.墨黑的短发，天使羽翼的叠羽渲染的孔雀蓝，勾勒完美无缺的侧面线条，简直俊美出了一个境界。 水千澈

2.“我曾经心动过，”夏栖桐低声说，说起心动，他的眼神更温柔如水，“那时候我清晰的感受过心动，我也失态过，产生嫉妒好强的行为，还自我调侃真的栽进去了。可是，后来这份感情没有随着时间加深，反而在流失，我没有再感觉过嫉妒，也没有再感觉过心动，不是我不懂或者不爱了，只是我失去了那份感官，我知道。” 水千澈

3.我喜欢赢的感觉，却也不害怕输。 水千澈

4.他就好像一把被世上最厉害的武器师，打造出最美丽的匕首，既可以摆放在博物馆里作为兽人欣赏的绝美艺术品，又可以作为一把凶器去伤人，雪白的刀锋*不沾血，不过血液顺着那雪白锋面流荡而过时的啥那，依旧艳丽得令人目眩神迷。 水千澈

5.司凰：“不好意思，我不会怜惜男人。”

6.有些时候起点是不受人控制的，从哪个起点出发就得一路走下去，一直走到这条路受自己控制，终点是自己想要的为止。 水千澈

7.这世上还有什么比看着自己的仇人越活越好，越站越高，拥有自己渴望的一切。而自己却永远被笼罩在对方的阴影下，别说是报仇，连触碰都没办法触碰到对方的高度更折磨一个人身心的呢？嫉妒是致人堕落的原罪，求而不得使人疯癫，怨恨会让自己的样貌更加丑陋。 水千澈

8.司凰道：“我并不属于你，”这句话让伊凡的眼瞳紧缩，没等他发作，司凰下句话已经说出，“而是你属于我。”

9.在这个世界上，我们所代表的就是黑暗的恐惧，在黑暗的舞台中，跳着亡者之舞。 水千澈

10.热情，赤诚，还没有被社会磨砺掉的棱角，对梦想的追逐，这份单纯感性是许多社会人所失去的。

11.戏里戏外，必须要分清楚，要不然最先崩溃掉的就是自己。 水千澈

12.我是演员，在这个领域里我就是神，可以成为任何存在。 水千澈

13.安逸元本来还想看司凰的笑话——一个没成年的大男孩，能完美的应付女性的热情吗？别偷鸡不成蚀把米，反倒惹了这群女人不高兴，结果在剧组也遭到各种排斥。

14.我自己也不了解自己，不知道该怎么去概括，不过你要相信，我至少不会在你面前伪装。 水千澈

15.幽暗的海面，没有星辰的夜空，唯独留有一轮明月把一片海水表面照得波光粼粼，一个身影在海水中浮现，黑色的长发蜿蜒而下，耳朵的薄膜半透明得能印出海水的波纹，一张侧脸微微仰头望着夜空，脖子仰起的弧度优美得像天鹅，隐约有反光的绚丽光泽的鳞片，明明看不清她（他）的长相，甚至不知道是男是女，却单从这幅画里就能感受到扑面而来的美好空灵又蛊惑妖魅，一种气质之美，朦胧神秘得引起人心的共鸣。 水千澈

16.明明是自己内心的阴暗，却想要用别人的黑暗来洗白自己。明明是自己变了，却去质疑别人来证明自己。 水千澈

17.以己度人，你的心黑了，为什么会去奢望别人的心是鲜活的红色？ 水千澈

18.这根本不是个待宰的羔羊，反而像个巡视领土的年轻国王！

19.我先考虑的是你淋雨可能会生病，在你能吃好饭，睡好觉的前提下，才思考怎么让你感到浪漫。 水千澈

20.“天下兴亡与我何干？你们找错人了，正如你们所见，我不过一阶残疾而已。” 水千澈

21.我要是给你添麻烦了，我一定自己解决自己。

22.我需要的是和我并肩之人 水千澈

23.司凰却穿着一件单薄的长袍。黑色的长袍类似民国时期的服装，又增加了很多细节，让衣服不但不会古板，还神秘酷帅得逼人眼球。高领，银色的盘龙扣，血红的流苏玛瑙配饰，黑色的衣面上有大朵仿佛莲花又像是曼陀罗的花纹。

24.“今天我就嚣张了怎么样？不止是今天，以后，我还一直嚣张走下去。”司凰扯嘴笑，“看不爽的自戳双眼，不服气的躲着我走，气不过的给我憋着，憋死的找个地方埋了，别在我这里丢人现眼。” 水千澈

25.记住我对你说过的每一句话，尤其是给过你的承诺。 水千澈

26.这是一颗在和*时代注定要闪耀的星星，乱世时期更无法被遮掩光芒的天骄。 水千澈

27.玻璃对面的少年面带微笑，无暇的脸庞看起来还有几分稚嫩，一双明亮的眼睛里毫不掩饰内心的野望，这份野望没有疯狂的偏执，反而给人感觉充满了热情希望，仿佛这个目标对于她来说，并不是追寻的妄想，而是早晚都会走上去的光明大道。 水千澈

28.这就是对比的悲剧，任何的东西一旦有了对比，尤其是同样性质的东西一对比，要么不相上下，要么云泥之别。 水千澈

29.作者水千澈 来源重生之国民男神 阅读 载入中…

30.您从深渊中来，却带着圣光，死亡的味道在您的身上也变得甘甜。 水千澈

31.晴日当空，她染上墨绿色泽的双眼浓艳而冷酷，一旦对上就有股冷意渗到骨子里令人恐惧，然而又勾魂摄魄得令人离不开视线。 水千澈

32.来吧，让我为你们献上尖刀上的华尔茨，静赏血花的盛宴。 水千澈

33.本来就白皙无暇的皮肤，在特殊的粉底作用下，白得有点泛光，又不是苍白，有点像是在阳光下的磷石光泽，剔透又不至于太夸张，可以想象在夜晚下一定更漂亮。眉眼也被修饰得更长了一位，尤其是眼尾的眼线，不是特别明显的黑色，而是被渲染出来的浅墨色，衬托出整个眼眸弧度的优美，令人不禁的期待，这双眼睛睁开后会是什么样子。

34.你身边的朋友如何对待你带来的另一批朋友，就完全取决于你表现出来的态度。 水千澈

35.宝贝，宝贝，一旦认定是宝贝的东西就会被人觉得这东西很漂亮，每一处都是好和珍贵的，连触碰都要小心翼翼的，就怕一不小心就会将之弄坏了弄丢了 水千澈

36.秦梵右手握着拳头锤击在自己的心脏上，然后单膝跪下来，把自己腰上的配枪递给了司凰。

37.秦梵，每个人都有自己的理想，并会去追逐，也是对自己的负责。你不能否决任何人的理想，就算一路走到黑，最后结出的果是甜是苦，我都不会后悔。

38.血红的鲜艳色泽，没有生气的痛苦中透着麻木空洞，没有一丝的光泽。 水千澈

39.“神的面貌从不需要被规定，神的作恶也不需要伪装，他的恶被信仰他的全人民认同，那就是正义，根本不需要用恶相去给人暗示。只有神被杀死，信仰被推翻，神的一切才会被否定。”“我是演员，在这个领域里我就是神，可以成为任何存在。” 水千澈

40.蓝紫色的魅惑眼影，眼尖以及眼尾的银灰，由冷色调渲染出比暖色更刺激人眼球的绮丽明亮。 水千澈

41.有些时候不是想要忍耐，也不是真的不痛，只是一些痛不想被外人看到，也不愿意被外人看到而已。 水千澈

42.这不，一名女性工作人员立即蹦跶到司凰的面前，柔声道：“司少，你看有什么需要我帮忙的吗？端茶送水都是可以的，反正我闲着也是闲着！”

43.白色，是一般人都难以驭驾的颜色，尤其是正式的西装。眼下的军装就更是如此了。可是所有人看到司凰的时候，都觉得她驭驾得很好，甚至可以说驭驾得让男女都惊艳大了，从没见过人能把白色军装穿得这么精气神满满又禁欲高洁，黑色的长发没有束缚的披在脑后，凛冽的眉峰，眼眸却是柔和的，让那完美的脸庞散发出令人心动不已的魅力。 水千澈

44.再美丽精致的长相需要更强大的内心以及感染人的气质，才能真正将魅力散发出来，让人为之惊艳。 水千澈

45.略显苍白的俊脸没有表情，那双眸子却似清潭，墨沉星海，里面凝聚了无数无法述说的言语，深深的注视着关漓，倒映着的独有她一人的面庞，专注得仿佛整个世界就只剩下她一人。 水千澈

46.别把无知当个性，嫉妒只会让你们更丑陋。 水千澈

47.她的笑容神秘中透出难以形容的温柔，眉目舒展仿佛自由的鸿鸟，眼神里闪烁着让人难懂的潋滟光彩，那一刻对上她这双眸子的人，无论男女都感觉到了心跳的悸动，或许不是对她动心，也是为这份仿佛初恋的气息心动。 水千澈

48.前生司凰被至亲控制陷害，贵为连冠影帝，却死无葬身之地。 意外重生，再回起点，获得古怪传承。 司凰摸着下巴想：这真是极好的，此生必要有债还债，有仇报仇。 * 重临娱乐王座，明里她是女性眼里的第一男神； 执掌黑暗势力，暗中她是幕后主导一切的黑手。 一语定股市，她是商人眼里的神秘小财神； 一拳敌众手，她是军队汉子眼里的小霸王。 嗯……更是某人眼里的宝贝疙瘩。 水千澈

49.薄如蝉翼又更柔软得像纱的薄膜和透明的特殊骨节组成，在海水里柔软的漂浮着，就好像是透明的月华，生长在她耳朵的边缘。 水千澈

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论我国民事诉讼证据规则的立法与完善

论我国民事诉讼证据规则的立法与完善

　　民事诉讼,是指民事争议的当事人向人民法院提出诉讼请求，人民法院在双方当事人和其他诉讼参与人的参加下，依法审理和裁判民事争议的程序和制度。下面是小编收集整理的论我国民事诉讼证据规则的立法与完善，希望大家喜欢。

　　2001年12月6日，最高人民法院审判委员会第1201次会议通过关于民事诉讼证据的若干规定，这标志着我国的民事诉讼证据规则已经初步体系化。文章对现行的民事诉讼证据规则体系作了一个简明的阐述，从宏观上表达了对民事诉讼证据规则宏观发展方向的一些见解。

　　一、证据规则的一般界定

　　任何证明活动都必须遵循一定的规则，否则便不能保证证明结果的正确性，而司法证明活动作为严格的国家司法机关和当事人依法运用证据证明案件事实的诉讼活动，更要遵循一定的规则。作为证据规则发展最为深远的英美法系国家，他们的证据规则重在指证据的可采性规则。即那些在庭审中或审理中对证据的可采性问题起支配作用的规则。其中，关联性证据规则是可采性规则的前提，而证据排除规则是可采性规则的例外。在我国则不同，鉴于我国的诉讼程序立法起步较晚，直到20世纪90年代以后，证据规则的概念才在我国流行起来。故我国一般将证据规则界定为收集和运用证据的规范和准则。具体概括为，关于诉讼过程中取证、举证、质证、认证活动的法律规范和准则。

　　证据规则的基本特征有三：第一，设置证据规则的目的是为了规范和约束诉讼过程中的取证、举证、质证、认证活动，以保证正确认定案件事实。第二，证据规则的基本内容是有关在诉讼过程中如何取证、举证、质证、认证的规范和准则。第三，证据规则并非某一个或几个证据规范，而是由一系列具有内在逻辑联系的法律规范组成的有机整体。

　　二、证据规则的法律属性

　　证据规则是程序法的一个相对独立的组成部分。证据规则的许多内容规定在程序法之中，本身就是程序法规范。但是，作为程序法的一个特殊的部件，证据规则又具有自己的特殊性，是一个相对独立的法律体系。具体来说证据规则具有以下法律属性：

　　一是具有强制的效力，即约束力。不管是执法人员还是律师、当事人和诉讼参与人，只要他们的行为违背了证据规则的规定，该行为就将被法院认定为违法无效。

　　二是具有明确的指导性。因为证据规则是具体的.操作规程，执法人员、律师、当事人和诉讼参与人可以直接从证据规则中得出自己应当做什么，可以做什么和不能做什么的答案。

　　三是具有明显的程序性。证据规则总体上属于程序法的范畴，是程序法中的一个相对独立的组成部分。但是，其与实体法之间存在着密切的联系。一方面，证据规则是执行实体法的手段之一。其着眼于案件事实和证明过程，主要任务是为实体法提供必要的事实要件。另一方面，实体法规范是形成和确定证据规则的根据之一，在证明对象和举证责任的分配等方面，实体法的规定起决定性的作用，许多证据规则甚至规定在实体法中。

　　但是，总的来说，证据规则本质上是程序法，是当事人之间进行公*“竞赛”的规则。

　　三、我国民事诉讼证据规则的立法现状

　　证据规则属于法律规范的范畴，是以法律形式规范司法证明行为的准则。由于不同国家的法律传统和制度不同，所以在不同国家证据规则的立法形式和内容也有所不同。我国建设现代法律制度的历史不长，基本上源于20世纪70年代末。迄今，已形成了以《刑事诉讼法》、《民事诉讼法》、《行政诉讼法》中的证据规定为主干的一切有关证据法律规范的多层次证据法律体系。它共分为四个层次，而证据规则在很大程度上就紧密依附于现行证据法律体系之中：第一层面是宪法，它具有最高的法律效力。第二层面是*及其常委会通过的基本法律，如《民事诉讼法》等程序法以及《民法通则》、《刑法》等实体法。第三层面是最高人民法院、最高人民*、*部针对证据问题所作的一系列司法解释、部门性规章。例如，《最高人民法院关于民事诉讼证据的若干规定》、《人民*刑事证据规则》等等，他们是最具操作性的法律规范。第四层面是我国缔结的一些证据方面的国际公约和国际条约，如《关于从国外调取民事或商事证据的公约》，等等。

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忧国忧民的诗句

忧国忧民的诗句

　　在我们*凡的日常里，大家对诗句都再熟悉不过了吧，不同的诗句，其语言艺术所表现的语言风格、特点、技巧各不相同。还在苦苦寻找优秀经典的.诗句吗？以下是小编为大家整理的忧国忧民的诗句，欢迎大家分享。

　　1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。过零丁洋(文天祥)

　　2、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。（清·徐锡麟《出塞》）

　　3、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论*之存亡决定于今日》

　　4、死去无知万事空，但悲不见九州同。示儿（陆游）

　　5、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。秋夜将晓出篱门迎凉有感（陆游）

　　6、暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！题临安邸（林升）

　　7、辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。读陆放翁集四首(梁启超)

　　8、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　9、胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲！诉衷情（陆游）

　　10、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清·龚自珍《己亥杂诗》）

　　11、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。（清·谭嗣同《狱中题壁》）

　　12、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。永遇乐（辛弃疾）

　　13、早岁那知世事艰，中原北望气如山。十一月四日风雨大作（陆游）

　　14、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。书愤（陆游）

　　15、“归来报明主，恢复旧神州。”岳飞

　　16、“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山难以中兴！乾坤世界无由再复！”岳飞

　　17、“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳”。岳飞

　　1、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　2、故国伤心，新亭泪眼，更酒潇潇雨。——王澜《念奴娇·避地溢江书于新亭》

　　3、莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。——李隆基《好时光·宝髻偏宜宫样》

　　4、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》

　　5、六朝旧事，一江流水，万感天涯暮。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》

　　6、玉梅消瘦，恨东皇命薄。——汪元量《传言玉女·钱塘元夕》

　　7、愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲·汉家旌帜满阴山》

　　8、昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。——严武《军城早秋》

　　9、梦到凤凰台上，山围故国周遭。——完颜璹《朝中措·襄阳古道灞陵桥》

　　10、诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。——梁启超《读陆放翁集》

　　11、寸寸山河寸寸金。——黄遵宪《赠梁任父母同年》

　　12、誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。——陈陶《陇西行》

　　13、小来思报国，不是爱封侯。——岑参《送人赴安西》

　　14、胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉。——郑思肖《二砺》

　　15、俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。——李白《古风》

　　16、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》

　　17、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　18、地下千年骨，谁为辅佐臣。——戎昱《咏史》

　　19、一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。——陈与义《咏牡丹》

　　20、婿为燕国王，身被诏狱加。——李白《秦女休行》

　　21、汉天子，方鼎盛，四百州。——黄庭坚《水调歌头·落日塞垣路》

　　22、衔冤只合甘先死，何待花间不肯言。——汪遵《息国》

　　23、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》

　　24、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。——于谦《咏煤炭》

　　25、北国风光，千里冰封，万里雪飘。——*《沁园春·雪》

　　26、诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。——白居易《醉赠刘二十八使君》

　　27、望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。——柳永《送征衣·过韶阳》

　　28、汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。——王维《少年行四首》

　　29、医得眼前疮，剜却心头肉——聂夷中《咏田家》

　　30、行人莫问当年事，故国东来渭水流。——许浑《咸阳城东楼》

　　31、千年史册耻无名，一片丹心报天子。——陆游《金错刀行》

　　32、归老宁无五亩田，读书本意在元元。——陆游《读书》

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鲁迅执着地批判“国民性”原因

鲁迅执着地批判“国民性”原因

　　鲁迅是*文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅执着地批判“国民性”原因是什么呢？接下来小编带你们探讨一下这个问题。

　　现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把*人说得太丑了。他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判，直观地对鲁迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至担心会丑化了*人，伤害民族的自尊与自信。鲁迅的确毕生致力于批判国民性，这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。他写小说、杂文，时时不忘揭露批判我们*人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧、等等。鲁迅对国民性的批判，谈得最多的一是“看客”，二是“奴性”。例如在《娜拉走后怎样》中说，“群众，——尤其是*的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”“在*，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。这便是牺牲所换来的坏处。”(《经验》)

　　还有“奴性”，也是鲁迅认为国民性中最严重的病态。大家回想一下，在鲁迅的小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓(《药》)，一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤(《风波》)，在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(《故乡》)，都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不*和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境，这些都是奴性思想的体现

　　鲁迅憎恶*人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。他说：“*人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”(《论睁了眼看》)鲁迅憎恶他们能以瞒和骗从奴隶生活中寻出“美”来。鲁迅深深地憎恶国民的奴性性格。黑格尔说*没有哲学，而冯友兰说每个*人都是哲学家，三种不同的思想方式，让*人无论遇到什么都能在内心挺过去，那就是忍，忍的结果就是妥协，被奴役而心安理得。

　　鲁迅声称他“论时事不留面子，砭锢蔽常取类型”。这对于凡事都比较讲面子、讲中庸的传统社会心理来说，的确不合，又特别有悖于“家丑不可外扬”的古训。但作为一个清醒而深刻的文学家，一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子，鲁迅对国民性的批判真是我们民族更新改造的苦口良药。因此，重要的是理解鲁迅的用心。如果承认鲁迅的批评是出于启蒙主义的目的，而启蒙又是我们民族进入现代化必经的“凤凰涅槃”的需要，那么就不会再担心国民性批判会丧失民族的自尊，相反，会认为这种批判正是难能可贵的民族自省，是文化转型的前提和动力。

　　我们读《阿Q正传》，看小说中那些“丑陋的*人”的处世行为与心理表现，会感到不舒服，甚至恶心，这真是给我们的同胞揭了短，露了丑。但仔细一想，这又是何等真实的刻划，是一种毫无伪饰的真实。我们也就理解鲁迅所说，其目的就是要写出“国民沉默的魂灵”来。*人的一些共同的精神疾患久矣，我们司空见惯了，见怪不怪，也都麻木了，鲁迅却要真实说出。通过鲁迅的创作我们重新发现了自己，发现我们周遭的许多落后的行为*惯，乃至心理模式、民风民性。比如“以祖业骄人”，总是向后看，摆“先前阔”;比如“比丑”心理，癞疮疤也可以作为骄傲的资本;比如自欺欺人的健忘症，不能正视失败和衰落的精神胜利法;比如那想睡上秀才娘子宁式床的狭隘的“革命”理想，等等，是鲁迅笔下阿Q等角色的表现，何尝不是我们社会生活中*焉不察的精神弊病?鲁迅是深刻的，但他又并非居高临下。他总是带着自己深切的生命体验，带着无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置身的那个病态社会。鲁迅痛切地感到*社会、*文化存在看这种严重的病，所以他要批判*的国民性，“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅没有开什么药方，药方不是文学家能开的，鲁迅只是看病。他把*人这个老病根给看出来了，这就是非常伟大的地方。我们今天读鲁迅的小说、杂文，还是能看到许多国民性弊病的揭示，感到这些病现在也还有些严重，这就是鲁迅的深刻，鲁迅的厉害。

　　鲁迅为何那么执着批判国民性?这和他对*传统文化及*现实的深刻认识有关。他在1907年前后就已经有过立国必须立人的思想。“人立而后凡事举;若其道术，乃必尊个性而张精神”(《坟·文化偏至论》，即只有尊重和发扬人的个性，才能够使“国民”真正走向觉醒。可以说，“立人”贯穿鲁迅思想的一生。在鲁迅那里，“人的个体精神自由”是“作人”还是“为奴”的最后一条线。鲁迅对“精神胜利法”等国民劣根性批判，目的并不直指向经济和政治操作，而是指向个体人格的现代化，即“个人”的自觉、自主与自决，也就是说，鲁迅想要解决的，是一个古老民族的现代生存方式和精神基础问题。

　　其实，对国民性的关注并非鲁迅独有。晚清以降，象梁启超、严复这些先驱者，都提倡过类似的口号。严复编《天演论》引入社会达尔文主义，推崇优胜劣汰的新价值观，其衡量种族优劣的指标中就包括“民力、民智、民德”。严复从进化论演绎出的.“鼓民力”之说，在急于适应和满足社会达尔文主义的生存需求中，*过去的观念以及相应的国民性格都成了民族生存的障碍。在严复的时论中，国民性改造的愿望就迅速清晰起来，虽然他还没有使用这个词语。

　　梁启超1900年在给康有为的一封信中提出：“*数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来，不除此性，*万不能立于世界万国之间。而自由云者。正使人自知其本性，而不受钳制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。”梁启超没有直接用改造国民性这个概念，而是提出“开民智”。1902年梁启超开办《新民丛报》，从刊名可猜测梁启超还是把国民性改造视为“第一急务”了。孙中山在对*国民性的检讨上，与严复、梁启超并无大别，而且他们一致将其原因都归之于千年专制所造成的积*。但严复以*民智未开不适于共和的立场，被孙中山讥为“曲学之士”，孙中山质问的是：“俟河之清，人寿几何。”这是政治家和思想家不同的立场。改造国民性其实是晚清以降思想家和先驱者思考*之命运的一种趋势，鲁迅接续了这种思潮，并付诸实践。改造国民性并非给*人丢脸，并非全盘抛弃传统，而是很实在的一种精神建设工作。

　　鲁迅对国民性的认识是清醒的，但也常常感到无力。他说自己的文章如同一箭之入大海。我们对鲁迅的苦心是缺少理解的。几十年来，不断听到这样的说法，诸如“国民性”是个伪问题，这一问题太玄虚，不易把握。有的批评鲁迅“文化至上”，是唯心主义。对鲁迅前期思想的评价一直很谨慎。

　　这些年又有人认为，随着经济的发展和*的强盛，当代*人的文化生存条件会好起来，国民素质自然也回提高。但是事实却是，经济发展了，精神生活却空前枯竭，国民素质并未得到提高。这也说明鲁迅改造国民性的工作还是有现实意义的。

　　有一点值得注意，鲁迅和百年以来众多知识分子不同，他对国民性的思考与批判，不只是给别人动手术，往往也是给自己开刀。鲁迅对国民性的批判建立在严峻的自审意识和痛苦的自我剖析的基础之上的，所谓抉心自食，鲁迅的文章与作品中常常看到的是，伴随着国民性批判，是对自我深层人性和阴暗面的探索和挖掘。当前，我们不缺乏“批判”，缺乏的就是鲁迅那样的自审意识和忏悔意识。今天学*鲁迅，就是像鲁迅那样对民族性格的改造和民族历史的现代化进程进行认真的自我反省和历史忏悔。

　　鲁迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨疗疮，很痛苦的。我们看鲁迅的作品，有时候会觉得很闷，很沉重、难受。他写的那些沉重悲哀的东西，老是缠绕着你，甚至让人不得安宁。你们读鲁迅如果有了这种感觉，就是读懂了一点鲁迅，慢慢接*了鲁迅。鲁迅不是给十七八岁的少男少女预备的，读鲁迅要有一定的生活经验，有较多的人生历练。现在的年轻人包括大学生，可能不那么喜欢鲁迅的作品，主要因为他们还缺少人生的历练。

　　鲁迅为何那么执着批判国民性?这和他对*传统文化及*现实的深刻认识有关。他在1907年前后就已经有过立国必须立人的思想。“人立而后凡事举;若其道术，乃必尊个性而张精神”(《坟.文化偏至论》，即只有尊重和发扬人的个性，才能够使“国民”真正走向觉醒。可以说，“立人”贯穿鲁迅思想的一生。在鲁迅那里，“人的个体精神自由”是“作人”还是“为奴”的最后一条线。鲁迅对“精神胜利法”等国民劣根性批判，目的并不直指向经济和政治操作，而是指向个体人格的现代化，即“个人”的自觉、自主与自决，也就是说，鲁迅想要解决的，是一个古老民族的现代生存方式和精神基础问题。

　　其实，对国民性的关注并非鲁迅独有。晚清以降，象梁启超、严复这些先驱者，都提倡过类似的口号。严复编《天演论》引入社会达尔文主义，推崇优胜劣汰的新价值观，其衡量种族优劣的指标中就包括“民力、民智、民德”。严复从进化论演绎出的“鼓民力”之说，在急于适应和满足社会达尔文主义的生存需求中，*过去的观念以及相应的国民性格都成了民族生存的障碍。在严复的时论中，国民性改造的愿望就迅速清晰起来，虽然他还没有使用这个词语。

　　梁启超1900年在给康有为的一封信中提出：“*数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来，不除此性，*万不能立于世界万国之间。而自由云者。正使人自知其本性，而不受钳制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。”梁启超没有直接用改造国民性这个概念，而是提出“开民智”。1902年梁启超开办《新民丛报》，从刊名可猜测梁启超还是把国民性改造视为“第一急务”了。孙中山在对*国民性的检讨上，与严复、梁启超并无大别，而且他们一致将其原因都归之于千年专制所造成的积*。但严复以*民智未开不适于共和的立场，被孙中山讥为“曲学之士”，孙中山质问的是：“俟河之清，人寿几何。”这是政治家和思想家不同的立场。改造国民性其实是晚清以降思想家和先驱者思考*之命运的一种趋势，鲁迅接续了这种思潮，并付诸实践。改造国民性并非给*人丢脸，并非全盘抛弃传统，而是很实在的一种精神建设工作。

　　鲁迅对国民性的认识是清醒的，但也常常感到无力。他说自己的文章如同一箭之入大海。我们对鲁迅的苦心是缺少理解的。几十年来，不断听到这样的说法，诸如“国民性”是个伪问题，这一问题太玄虚，不易把握。有的批评鲁迅“文化至上”，是唯心主义。对鲁迅前期思想的评价一直很谨慎。

　　这些年又有人认为，随着经济的发展和*的强盛，当代*人的文化生存条件会好起来，国民素质自然也回提高。但是事实却是，经济发展了，精神生活却空前枯竭，国民素质并未得到提高。这也说明鲁迅改造国民性的工作还是有现实意义的。

　　有一点值得注意，鲁迅和百年以来众多知识分子不同，他对国民性的思考与批判，不只是给别人动手术，往往也是给自己开刀。鲁迅对国民性的批判建立在严峻的自审意识和痛苦的自我剖析的基础之上的，所谓抉心自食，鲁迅的文章与作品中常常看到的是，伴随着国民性批判，是对自我深层人性和阴暗面的探索和挖掘。当前，我们不缺乏“批判”，缺乏的就是鲁迅那样的自审意识和忏悔意识。今天学*鲁迅，就是像鲁迅那样对民族性格的改造和民族历史的现代化进程进行认真的自我反省和历史忏悔。

　　鲁迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨疗疮，很痛苦的。我们看鲁迅的作品，有时候会觉得很闷，很沉重、难受。他写的那些沉重悲哀的东西，老是缠绕着你，甚至让人不得安宁。你们读鲁迅如果有了这种感觉，就是读懂了一点鲁迅，慢慢接*了鲁迅。鲁迅不是给十七八岁的少男少女预备的，读鲁迅要有一定的生活经验，有较多的人生历练。现在的年轻人包括大学生，可能不那么喜欢鲁迅的作品，主要因为他们还缺少人生的历练。

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中国民间传说的故事20个（民间神话故事传说大全）

1.*开天

*开天的主角是*，是中国民间神话传说人物，最早见于三国时期吴国徐整著的《三五历纪》。

在太古的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫*的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，*挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。*头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，*也越高大，成了“顶天立地”的英雄。

*临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。

*开天辟地还有一层意思：盘是盘问、盘诘的意思，古是以前就存在的事物，可以理解为早以存在的“道”。整句话意思就是：不断追溯早已存在的“道”，可以开辟天地。

2.女娲造人

女娲，中国上古神话中的创世女神。她化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。

女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

女娲神话的古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》等。汉刘安《淮南子·览冥训》记载：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正；水涸，冀州*；狡虫死，颛民生。

3.伏羲画卦

相传八卦是伏羲画的。在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。

他在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。他将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“–”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。

史*载：《史记·太史公自序》、《三家注史记·三皇本纪》、《礼记》、《左传》等。

4.神农尝百草

神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。

他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。

5.雷泽华胥

相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。

为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。

6.夸父逐日。

最早出自中国先秦奇书《山海经》，相传在黄帝王朝的时代，夸父族的其中一个首领想要把太阳摘下，放到人的心里，于是开始逐日。他口渴时喝干了黄河、渭水之后，他准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中渴死。他的手杖化作邓林，成为人类的桃花源；而他的身躯化作夸父山。一般认为，夸父逐日的故事，反映了中国天行健，君子以自强不息的勇敢光明慈爱的淳朴人格。中国古代先民战胜大自然的困境、追求光明的美好愿望。

《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

7.西王母。

在上古神话中，王母娘娘被称为“西王母”。古书《山海经》中描写了西王母的形象：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子虽然像人，但却长着豹子尾巴和老虎牙齿，很会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散的头发酷似不吉利的戴胜鸟头上醒目的羽冠，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居昆仑山中。

东汉末年，道教兴起，把作为上古神祗的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的女王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女姮娥就是因为偷吃了她的神药而飞到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教的最高女神，与东王公分别对男女神仙进行管理。

8.精卫填海。

精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不*的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出“精卫、精卫”的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填*东海。

晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。*常用“精卫填海”这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。

9.北溟鲲鹏。

来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。

10.千年应龙。

古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。

根据《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

11.羲和御日。

屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”东汉·王逸注：“羲和，日御也。”御，通“驭 ”。

古神话传说，太阳乘坐六龙牵拉、由羲和驾驭的车，每日在天上行走。现以“羲和驭日”借指日月旋转，周而复始，亦喻时光易逝。

12.常羲沐月。

《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。

为什么月神要调和阴阳？这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，中国传统历法（所谓夏历），是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮（太阴）的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，中国传统历法中的节气就是典型的节气；另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。

13.后羿射日。

后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。

神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。

《淮南子·本经训》：尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九鸟尽死，坠其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子。

14.嫦娥奔月

是中国十大古代爱情故事之一。

嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到了月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。

有关于嫦娥的神话传说，自东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥。自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个，处于不同时期，从而难以判断嫦娥是何时人物。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感写照。另外“嫦娥奔月”还是中国现在进行的航天探月工程的好名称。

15.吴刚伐桂。

相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学*，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成。因此吴刚在月亮上常年伐桂，始终砍不倒这棵树,因而后世的人得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。

吴刚伐桂的神话，接下来的故事有5种以上的传说，包括天下第一美酒桂花酒，轩辕剑，蟾蜍和玉兔，七仙女和董永，唐明皇漫游月宫创作了《霓裳曲》等等。

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