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大东讽刺剥削者的诗
诗，汉语一级字，读作shī，最早见于战国文字，其本义是把心中的思想表达出来的语言，后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引发人强烈感情的事物等。以下是小编整理的大东讽刺剥削者的诗，欢迎阅读。
大东是《诗经小雅谷风之什》的一篇。为先秦时代的华夏诗歌。全诗七章，每章八句。作者先秦无名氏。这首诗所描写的，是西周统治者通过“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为*古典文学现实主义传统的源头。
【原文】
大东
朝代：先秦
作者：佚名
有簋飧，有棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
有冽泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。佩，不以其长。维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
【注释】
（1）（méng）：食物满器貌。簋（guǐ）：古代一种圆口、圈足、有盖、有座的食器，青铜制或陶制，供统治阶级的人使用。飧（sūn）：熟食，晚饭。
（2）（qíu）：曲而长貌。棘匕：酸枣木做的勺匙。
（3）周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路*坦。
（4）君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。小人指被统治的民众。
（5）（juàn）言：同“然”，眷恋回顾貌。
（6）潸（shān）：流泪貌。
（7）小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远*分，*者为小东，远者为大东。
（8）杼柚（zhù zhóu）：杼，织机之梭；柚，同“轴”，织机之大轴；合称指织布机。
（9）纠纠：缠结貌。葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布；屦，鞋。
（10）可：通“何”（用俞樾说）。
（11）佻（tiāo）佻：豫逸轻狂貌。
（12）周行（háng）：同“周道”。行，道路。
（13）（guǐ）泉：泉流受阻溢而自旁侧流出的泉水，狭而长。
（14）获薪：砍下的薪柴。王宗石《诗经分类诠释》认为“获”为“”的假借，即榆木，如《诗经》诸篇中《凯风》、《东山》、《车辖》诸篇之棘薪、栗薪、樵薪。
（15）契契：忧结貌。寤叹：不寐而叹。
（16）惮：同“瘅”，疲苦成病。
（17）职劳：从事劳役。来：“”的借字，慰勉。或为“赉”的借字，赏赐。均通。
（18）西人：周人。
（19）舟人：郑笺：“舟，当作周。”一说为舟楫之人，周人中之低贱者。
（20）熊罴是裘：用熊皮、马熊皮为料制的皮袍。一说，郑笺谓“裘当作求”，这句意即狩猎求取熊罴。二说均通。
（21）私人：家奴。
（22）百僚：犹云百隶、百仆。
（23）浆：米浆。
（24）（juān）：形容玉圆（或长）之貌。（suí）：贵族佩带上镶的宝玉。
（25）不以其长：以，因。长，善。郑笺：“佩之然，居其官职，非其才之所长也，徒美其佩而无其德，刺其素餐。”
（26）汉：银河。
（27）监：同“鉴”，照。
（28）（qí）：同“歧”，分叉状。织女：三星组成的星座名，呈三角形，位于银河北侧。
（29）七襄：七次移易位置。古人一天分十二时辰，白日分卯时至酉时共七个时辰，织女星座每一个时辰移动一次。
（30）报章：报，复，指织机的梭子引线往复织作；章，经纬纹理。不成报章，即织不成布帛。
（31）（huǎn）：明亮貌。牵牛：三颗星组成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在银河南侧。
（32）服箱：驾车运载。服，负载；箱，车斗。
（33）启明、长庚：金星（又名太白星）晨在东方，叫启明，夕在西方，叫长庚。
（34）天毕：毕星，八星组成的星座，状如捕兔的毕网，网小而柄长，手持之捕兔。
（35）施：张。
（36）箕：俗称簸箕星，四星联成的星座，形如簸箕，距离较远的两星之间是箕口。
诗经讽刺剥削者的诗:大东
大东是《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。为先秦时代的华夏诗歌。全诗七章，每章八句。作者先秦无名氏。这首诗所描写的，是西周统治者通过“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为*古典文学现实主义传统的源头。
【原文】
【注释】
(1)饛(méng)：食物满器貌。簋(guǐ)：古代一种圆口、圈足、有盖、有座的食器，青铜制或陶制，供统治阶级的人使用。飧(sūn)：熟食，晚饭。
(2)捄(qíu)：曲而长貌。棘匕：酸枣木做的勺匙。
(3)周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路*坦。
(4)君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。小人指被统治的民众。
(5)睠(juàn)言：同“睠然”，眷恋回顾貌。
(6)潸(shān)：流泪貌。
(7)小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远*分，*者为小东，远者为大东。
(8)杼柚(zhù zhóu)：杼，织机之梭;柚，同“轴”，织机之大轴;合称指织布机。
(9)纠纠：缠结貌。葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布;屦，鞋。
(10)可：通“何”(用俞樾说)。
(11)佻(tiāo)佻：豫逸轻狂貌。
(12)周行(háng)：同“周道”。行，道路。
(13)氿(guǐ)泉：泉流受阻溢而自旁侧流出的泉水，狭而长。
(14)获薪：砍下的薪柴。王宗石《诗经分类诠释》认为“获”为“檴”的假借，即榆木，如《诗经》诸篇中《凯风》、《东山》、《车辖》诸篇之棘薪、栗薪、樵薪。
(15)契契：忧结貌。寤叹：不寐而叹。
(16)惮：同“瘅”，疲苦成病。
(17)职劳：从事劳役。来：“勑”的借字，慰勉。或为“赉”的借字，赏赐。均通。
(18)西人：周人。
(19)舟人：郑笺：“舟，当作周。”一说为舟楫之人，周人中之低贱者。
(20)熊罴是裘：用熊皮、马熊皮为料制的皮袍。一说，郑笺谓“裘当作求”，这句意即狩猎求取熊罴。二说均通。
(21)私人：家奴。
(22)百僚：犹云百隶、百仆。
(23)浆：米浆。
(24)鞙(juān)鞙：形容玉圆(或长)之貌。璲(suí)：贵族佩带上镶的宝玉。
(25)不以其长：以，因。长，善。郑笺：“佩之鞙鞙然，居其官职，非其才之所长也，徒美其佩而无其德，刺其素餐。”
(26)汉：银河。
(27)监：同“鉴”，照。
(28)跂(qí)：同“歧”，分叉状。织女：三星组成的星座名，呈三角形，位于银河北侧。
(29)七襄：七次移易位置。古人一天分十二时辰，白日分卯时至酉时共七个时辰，织女星座每一个时辰移动一次。
(30)报章：报，复，指织机的梭子引线往复织作;章，经纬纹理。不成报章，即织不成布帛。
(31)睆(huǎn)：明亮貌。牵牛：三颗星组成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在银河南侧。
(32)服箱：驾车运载。服，负载;箱，车斗。
(33)启明、长庚：金星(又名太白星)晨在东方，叫启明，夕在西方，叫长庚。
(34)天毕：毕星，八星组成的星座，状如捕兔的毕网，网小而柄长，手持之捕兔。
(35)施：张。
(36)箕：俗称簸箕星，四星联成的星座，形如簸箕，距离较远的两星之间是箕口。
(37)斗：南斗星座，位置在箕星之北。
(38)挹：舀。
(39)翕：吸引。翕其舌，吸着舌头。箕星底狭口大，好像向内吸舌若吞噬之状。
(40)西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天体运行，其柄常在西方。揭，举起。这句形容西方执柄举向东方。
【译文】
簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。大路*坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。
东方远*诸小国，织机布帛空荡荡。葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜?得意洋洋那公子，满载车辆大路上。来了去又去了来，教我心痛如断肠。
泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。可怜我们病苦人，应该休息总不能。
东方各国的子弟，辛苦服役没人问。周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。就是船夫的子弟，熊罴皮袍穿在身。那些家奴的孩子，个个当差在衙门。
有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。
诗经中讽刺剥削者的诗是哪首
无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家收集的诗经中讽刺剥削者的诗是哪首，希望能够帮助到大家。
1、诗经中讽刺剥削者的诗
硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
大意
本诗在今世流传独广，诗中运用“比”的手法，将不劳而获的剥削者比作肥大贪婪的老鼠，表示对统治者的厌恶与弃绝。劳动者已不堪重负，决定离开他们，去寻求自己的乐土，但诗人也自知乐土、乐国、乐郊都只能是美好的幻想，故而诗末长叹“谁之永号！”
解读
《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的`生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。
这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相*，其理就在此。
2、诗经中讽刺剥削者的诗
伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎*兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
译文
砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！
解读
这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”（《诗序辩说》）；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，此篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。
这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不*。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。
此篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“*”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。
3、诗经中讽刺剥削者的诗
相鼠
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
译文
看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪，为何不死还活着？
看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。
要是做人没节制，不死还想等什么？
看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼，为何不去快快死？
读解
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。*人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。*人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
剥啄行
韩愈〔唐代〕
剥剥啄啄，有客至门。我不出应，客去而嗔。从者语我，
子胡为然。我不厌客，困于语言。欲不出纳，以堙其源。
空堂幽幽，有秸有莞。门以两板，丛书于间。窅窅深堑，
其墉甚完。彼宁可隳，此不可干。从者语我，嗟子诚难。
子虽云尔，其口益蕃。我为子谋，有万其全。凡今之人，
急名与官。子不引去，与为波澜。虽不开口，虽不开关。
变化咀嚼，有鬼有神。今去不勇，其如后艰。我谢再拜，
汝无复云。往追不及，来不有年。
剥莲蓬
李俊民〔金朝〕
相将去采秋江莲，青房戢戢实且圆。倒靫收菂亦可喜，春笋未剥空流涎。
玉井有花开十丈，至今依旧藕如船。试索绿茎不寻藕，与谁共此从巢仙。
鹧鸪天·指剥春葱去采苹
陈三聘〔宋代〕
指剥春葱去采苹。衣丝秋藕不沾尘。眼波明处偏宜笑，眉黛愁来也解颦。巫峡路，忆行云。几番曾梦曲江春。相逢细把银釭照，犹恐今宵梦似真。
拟剥啄行
万承苍〔清代〕
剥剥啄啄，有客停车。童子惊告，我迎而趋。长揖就坐，问无恙乎？
自我不见，日月其徂。客漫应我，足降及除。亟挽其衣，谓客徐徐。
仆有所怀，愿得少摅。时方溽暑，天地为炉。黄埃翳空，君马何驱？
公卿贵人，夏屋渠渠。冰簟石床，梦寐华胥。君往而谒，门者趑趄。
亦有豪客，群聚上都。无事日长，博弈呼卢。君往而入，悄焉向隅。
幽幽陋室，帘影萧疏。又无他宾，沓至交呼。曷不少留，待日既哺。
言有尊酒，与君欢娱。*述邹鲁，远谈唐虞。醉即倚几，而歌鸣鸣。
昔与君好，朱颜玉肤。年不我稽，素发盈颅。今者不乐，逝者其逾。
何为栖栖，困于道途。客嚬蹙语，子宁知余。鸟则有林，鱼则有蒲。
弗止弗依，心靡宁居。孰能与子，偕集于枯。去去勿顾，轮音窅如。
呼童掩关，仰天长吁。起视吾盎，余三日储。风清月明，聊读我书。
剥榆歌
魏象枢〔清代〕
黄沙日暮榆关路，烟火尽绝泥寒户。路旁老翁携稚儿，手持短铁剥榆树。
我问剥榆何所为，老翁倚马哽咽悲。去岁死蝗前死寇，数十村落无孑遗。
苍苍不恤侬衰老，独留余生伴荒草。三日两日乏再饘，不剥榆皮那能饱。
榆皮疗我饥，那惜榆无衣。我腹纵不果，宁教我儿肥。
嗟呼此榆赡我父若子，日食其皮皮有几。今朝有榆且剥榆，榆尽同来树下死。
老翁说罢我心摧，回视君门真万里。
打剥牡丹
李新〔宋代〕
大芽如茧肥，小芽瘦如锥。我今取去无厚薄，不欲气本多支离。绿尖堕地那复数，存者屹立珊瑚枝。姚黄魏紫各王后，肯许闒冗相追随。姬周祧庙曾祖祢，主父强汉疏宗支。昔人立朝*盛，改群杂莠何可知。一母宜男竟衰弱，岂有如许宁馨儿。吾惧生蛇为龙祸，又畏百工无一师。故今披剥信老手，如与造化俱无私。明年春归乃翁出，空庭还闭绝代姿。风雨大是遭白眼，酒炙谁复来齐眉。衡门一锁略安分，绸缎谷待赏几时。寄根王谢自得地，燕子归来汝莫疑。
拟剥啄行寄赵少师
欧阳修〔宋代〕
剥剥复啄啄，柴门惊鸟雀。故人千里驾，信士百金诺。闾巷欢呼共嗟愕。顾我非惟慰寂寥，於时自可警偷薄。事国十年忧患同，酣歌几日暂相从。酒醒初不戒徒驭，归思瞥起如飞鸿。车马◇然人已去，荷锄却向野田中。
钱王孙饷蟹不减陈君肥杰酒而剥之特旨
徐渭〔明代〕
鲰生用字换霜螯，待诏将书易云糕。并是老饕营口腹，省教半李夺蛴螬。百年生死鸬鹚杓，一壳玄黄玳珻膏。不有相知能饷此，止持齑脯下村醪。
以莲心茶送江倅报以剥虾佳句
虞俦〔宋代〕
十指纤纤笋透芽，满盘红玉剥须虾。慇勤念我须分饷，更问邻家酒得赊。
剥枣
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。——辛弃疾《清*乐·村居》
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。——黄景仁《绮怀》
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。——辛弃疾《清*乐·村居》
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。——佚名《国风·豳风·七月》
旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。——杨万里《大司成颜几圣率同舍招游裴园·其七》
况复连年苦饥馑，剥啮草木啖泥土。——苏轼《寄刘孝叔》
生当剥肌肉，死则长已矣。——钱嶫《悯黎咏》
君不见晋朝羊公一片石，**剥落生莓苔。——李白《襄阳歌》
一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸。——杨万里《腊前月季》
剥我身上帛，夺我口中粟。——白居易《杜陵叟》
旋教魔鬼傍乡村，诛剥生灵过朝夕。——韦庄《秦妇吟》
余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。——罗大经《山静日长》
而操遂承资拔扈，肆行凶忒，割剥元元，残贤害善。——陈琳《为袁绍檄豫州 / 讨贼檄文》
临望多古树，有罗汉松一株，剥脱拳秃，类数百年物。——张裕钊《游虞山记》
捶钞的揭剥的不怕他人心似铁，小倒的兴贩的明放着官法如炉。——刘时中《端正好·上高监司》
剥榆树餐，挑野菜尝。——刘时中《端正好·上高监司》
盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹。——杜甫《崔氏东山草堂》
树怕剥皮，人怕揭短。
人怕伤心，树怕剥皮。
圆尖剥水实，青红摘林枝。——梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》
春蚕成丝复成绢，养得夏蚕重剥茧。——戴复古《织妇叹》
勾呼且未已，椎剥到鸡豕。——尤袤《淮民谣》
门前谁剥啄？——陆游《农家叹》
玉指纤纤嫩剥葱。——欧阳修《减字木兰花·画堂雅宴》
莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。——庾信《枯树赋》
蓬藕拔，蜃蛤剥。——张衡《西京赋》
思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。——王逸《九思》
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。——贾谊《治安策》
工尹路请曰：君王命剥圭以为鏚柲，敢*。——左丘明《子革对灵王》
庶觌蔀家与剥庐，非苏世而居正。——左思《三都赋》
愍汉氏之剥乱，朝流亡以离析。——潘安《西征赋》
或前横若剥，或后断若姤。——韩愈《南山诗》
闻见事略同，刻剥及锥刀。——杜甫《遣遇》
庶官务割剥，不暇忧反侧。——杜甫《送韦讽上阆州录事参军》
是剥是菹，献之皇祖。——佚名《信南山》
或剥或亨，或肆或将。——佚名《楚茨》
一、
上个世纪八十年代，我还在课堂上写著作文《我的理想》，一群蜗居在都市里的年轻人，放弃了歌功颂德的诗歌，拼命阅读着刚刚开禁的西方的诸如金斯堡的《嚎叫》之类的诗歌，开始了全新的诗歌实验。一时，各种主义，诗派风起云涌。掀起了现代诗歌的一次革命。那是一个诗歌的时代，就连当时年纪尚小的我们都不能幸免，每天拼命传抄着，油印着那些似懂非懂的所谓诗歌。２０年后，我同诗人花坟聊天，他说：我们七零后是被诗歌毁掉了的一代，现在，我们想远离诗歌，可是诗歌与我们的生活生命已经融合在一起，不能彻底剥离了。
三年前，与“非非主义”诗派的吴非在网易博客里偶遇了，他说，他已经已完全不写诗了。确实，他一边得意洋洋地欣赏着各种诗歌评论里关于他和他的诗歌的一些论述，一边写着屡被网易小管删除的调戏小妹妹的暧昧*的文字，就是不整一首诗出来。今年年初，他突然发消息给我：阿钟在网易开博了，你快去邀请他。这时我才知道，不是他不写诗，而是跟以前他的若干关于诗歌的实验一样，他想忘掉诗歌的形式，忘掉诗歌的语言，让诗歌与生活完全重叠。
二、
去年年底，有几位台湾诗友来深圳，找我喝酒，我们谈论到诗歌。我说，我们总以为诗歌是高于我们，高于生活的，总以为诗歌是高深的，美丽的，总以为诗歌是永恒的，不朽的，总以为诗歌是一些技巧的完美诠释。其实，它只是我们的一种生活，一种过程，一种阅历，一种成熟，一种堕落，一种真相，一种破碎，甚至是一次死亡，然后重生。它不能脱离生活而独立存在。所以，每个人的诗歌都依附着他独特的生活体验，都与众不同。我们每个人读同样一首诗，也因为我们独特的生活体验而感受不同。就如我们不能要求每个人都过同样的生活一样，我们不能随便对别人的诗歌指手划脚。你不能因为她诗歌的清心唯美就指责她的浅薄，也不能因为他的厚重大气去要求他温婉动人。每个人的诗都来自各人对生活的体验，完美的诗歌是没有的。只要是剥离自自己真实生活的诗歌，都是好诗。我们可以欣赏，可以发自内心地说喜欢或者不喜欢，但是永远没有权利要求别人怎样去写出一首精品好诗。
经常看到一些诗人点评别人的诗歌时说：你的这种手法都已经过时了，我们应当用最新，最好的技巧和手法来写最时髦的好诗。其实，诗歌的技巧，是对生活的一种点缀和装饰。太娴熟的技巧是生活的一种奢华，它能够在你刚接触的一刹那给你以惊艳，但经常性的奢华却如买椟还珠，让人流连于生活的表面，而忽视生活的本质。一首诗用什么样的手法，应当取决于诗人想攫取什么样的画面去表达什么样的内涵。不合适的技巧和手法会在很大的程度上损害诗歌本身。所以，才有广东诗歌界高举的“白诗歌”的崛起。他们尽量减少对生活的修饰，以最直接，最简单，最粗暴的方式介入生活，剥开那层薄薄的外衣，将生活的最真实的一面呈现给你。他们认为：一切外在的形式都是虚伪，虚拟，甚至是虚幻的，唯有本真的生活才是真实的，与生命相连。他们想还原诗歌于生活的本真，因为生活才是真正最美丽的诗歌。
三、
真实的生活总是*淡的，也只有*淡的生活才能长久。真正的诗人总是沉默的，他们不屑于发表过多高深的言论和理论。他们在*淡的生活中坚持着，不断地写着一些寂寞的诗句。真正的诗歌总是如流水一样*淡，真诚，有时候，你竟然看不到时间的流逝。有的，是一种雕塑般静态的美的凝固。其实，这正是诗人从生活中剥离出来的诗歌的一个截面。
我们可以从现在生活中剥离出历史，可以从幸福的记忆中剥离出疼痛，我们可以从现代工业文明中剥离出废墟和灾难，我们可以从高度物质文明中剥离出精神的贫瘠和社会的各种丑陋和丑恶。我们可以从一个个*淡无奇的生活截面中剥离出我们人生的过程和我们此生可以达到的高度。甚至可以从我们的沉思和沉默中将我们自己剥离出来，重新组装另一个全新的自我。这应当就是当代诗人的使命和意义所在了。诗人是*凡的，也是*庸的，但是因为一次次的剥离出来的本真和本质，我们的诗歌才不会流于形式和外表，才不会真正的*凡和*庸。
四、
生活是通俗的，我们总是脱离不了俗不可耐的日常生活，总是摆脱不了尔虞我诈的卑劣的政治。我们却总是希望我们的诗歌雅致，纯洁得不惹一丝尘埃，给人带来美的感受或者美的顿悟。这样的矛盾使我们的诗歌总是难免于流俗。这就如树上的落叶，在风中不断地飘落，你怎么也清扫不干净。网易女诗人绿水说：但是，我们可以静观，静观那些落叶的宿命，静观它们生命的阅历和过程。反正此生，无非是来来去去。静观，也是一种很美的境界，也是一首很美的诗歌。
我们卑劣，卑贱，*庸，*凡，势利，功利，浮躁的生活因为我们的静观而被我们享受成了一首首美丽的诗歌。这就是诗歌的美丽之处，也是诗人的境界。
