古诗中富含的法制思想

初中富含哲理的诗句

初中富含哲理的诗句

　　古往今来，流传着许多千古名句，其中有很多诗句是充满哲理的`。那么初中富含哲理的诗句有哪些呢？以下是小编为大家搜集整理提供到的初中富含哲理的诗句，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学*！

　　1. 我也不登天子船，我也不上长安眠。——唐寅《把酒对月歌》

　　2. 莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两何如?——白居易《放言五首·其四》

　　3. 及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》

　　4. 世间行乐亦如此，古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》

　　5. 纵被无情弃，不能羞。——韦庄《思帝乡·春日游》

　　6. 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

　　7. 生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

　　8. 聚散匆匆，此恨年年有。——魏夫人《点绛唇·波上清风》

　　9. 少壮不努力，老大徒伤悲!——佚名《长歌行》

　　10. 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙·端午》

　　1. 君子坦荡荡,小人长戚戚。——(孔子)

　　2. 君子忧道不忧贫。——(论语)

　　3. 流水不腐,户枢不蠹。——(吕氏春秋)

　　4. 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。——(屈原)

　　5. 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。——(高适)

　　6. 木秀于林,风必摧之。——(旧唐书)

　　7. 皮之不存,毛将焉附?——(左传)

　　8. 其曲弥高,其和弥寡。——(宋玉)

　　9. 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——(论语)

　　10. 前事不忘,后事之师。——(《战国策》)

　　11. 青,取之于蓝而青于蓝。——(荀子)

　　12. 青山遮不住,毕竟东流去。——(辛弃疾)

　　13. 穷则变,变则通,通则久。——(易经)

　　14. 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。——(《周易》)

　　15. 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——杜甫

　　16. 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。——(《荀子》)

　　17. 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。——(古诗诗话)(现代人的心声啊)

　　18. 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。——(《战国策》)

　　19. 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。——(王勃)

　　20. 老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。——(曹操)(最爱)

　　1. 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。

　　2. 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。

　　3. 君子坦荡荡,小人长戚戚。——(孔子)

　　4. 博观而约取,厚积而薄发。——(苏轼)

　　5. 不操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——(刘勰)

　　6. 察己则可以知人,察今则可以知古。——(《吕氏春秋》)

　　7. 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。——(李白)

　　8. 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。——(文天祥)

　　9. 发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——(论语)

　　10. 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——(刘禹锡)

　　11. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——(论语)

　　12. 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——(司马迁)

　　13. 当断不断,反受其乱。——(汉书)

　　14. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——(《礼记》)

　　15. 登山则情满于山,观海则意溢于海。——(刘勰)

　　16. 读书百遍,其义自现。——(三国志)

　　17. 天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——(王安石)

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长歌行古诗中心思想

长歌行古诗中心思想

　　《长歌行》是一首*古典诗歌，属于汉乐府诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。小编精心为你整理了长歌行古诗中心思想，希望对你有所借鉴作用哟。

　　此诗从整体构思看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，借助朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来，发生了时光易逝、生命短暂的浩叹，鼓励人们紧紧抓住随时间飞逝的生命，奋发努力趁少壮年华有所作为。其情感基调是积极向上的。其主旨体现在结尾两句，然而诗人的思想又不是简单的表述出来，而是从现实世界中撷取出富有美感的具体形象，寓教于审美之中。

　　乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。此诗是汉乐府诗的一首。长歌行是指“长声歌咏”为曲调的自由式歌行体。

　　此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。

　　这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。

　　自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的`叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没写出来，然而读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，然而却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。

　　【拓展内容】

　　《长歌行》原文及译文

　　作品原文

　　长歌行⑴

　　青青园中葵⑵，朝露待日晞⑶。

　　阳春布德泽⑷，万物生光辉。

　　常恐秋节至⑸，焜黄华叶衰⑹。

　　百川东到海，何时复西归⑺？

　　少壮不努力⑻，老大徒伤悲⑼。[1][2]

　　注释译文

　　词句注释

　　⑴长歌行：汉乐府曲题，《相和歌·*调曲》，可以长声歌唱。

　　⑵葵：蔬菜名。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”李时珍《本草纲目》说：“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。”此诗“青青园中葵”即指此。

　　⑶朝露：清晨的露水。晞（xī）：干燥，晒干。

　　⑷”阳春“句：阳春是露水和阳光都充足的时候，露水和阳光都是植物所需要的，都是大自然的恩惠，即所谓的”德泽“。阳，温和。布，布施，给予。德泽，恩惠。

　　⑸秋节至：秋天到来。

　　⑹焜（kūn）黄：形容草木凋落枯黄的样子。华（huā）：同“花”。衰：一说读“cuī”，因为古时候没有“shuāi”这个音；一说读“shuāi”，根据语文出版社出版的《古代汉语》，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。

　　⑺“百川”二句：以河中流水比喻光阴和人的年龄，都是一去不返。

　　⑻少壮：年轻力壮，指青少年时代。

　　⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。[2][3-5]

　　白话译文

　　青青的菜园啊绿葵儿青青，清晨的露珠啊要在阳光下消失。

　　和煦的春光啊普遍赐给了恩泽，大地上的万物啊都焕发出了蓬勃生机。

　　谁都害怕肃杀的秋天降临啊，将会威逼得叶黄枝枯花朵儿憔悴。

　　时光如东流大海的无数江河啊，什么时候有哪一条能够再西归？

　　人在少壮之年啊不去及时努力，到了老大一事无成啊只能白白地伤悲！[5]

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*淡中富含哲理的诗句

*淡中富含哲理的诗句

　　人生如画,一笔一足迹,一步一脚印,有的绚丽辉煌,有的却*淡无奇。下面是小编为大家收集整理的*淡中富含哲理的诗句，欢迎阅读。

　　1. 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。

　　2. 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。

　　3. 君子坦荡荡,小人长戚戚。——(孔子)

　　4. 博观而约取,厚积而薄发。——(苏轼)

　　5. 不操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——(刘勰)

　　6. 察己则可以知人,察今则可以知古。——(《吕氏春秋》)

　　7. 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。——(李白)

　　8. 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。——(文天祥)

　　9. 发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——(论语)

　　10. 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——(刘禹锡)

　　11. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——(论语)

　　12. 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——(司马迁)

　　13. 当断不断,反受其乱。——(汉书)

　　14. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——(《礼记》)

　　15. 登山则情满于山,观海则意溢于海。——(刘勰)

　　16. 读书百遍,其义自现。——(三国志)

　　17. 天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——(王安石)

　　18. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——(郑板桥)

　　19. 工欲善其事,必先利其器。——(孔子)

　　20. 光阴似箭,日月如梭。——(明《增广贤文》)

　　21. 海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。——(林则徐)

　　22. 会当凌绝顶,一览众山小。——(杜甫)

　　23. 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。——(孟郊)

　　24. 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。——(《老子》)

　　25. 修身齐家治国*天下。——(大学)

　　1. 我也不登天子船，我也不上长安眠。——唐寅《把酒对月歌》

　　2. 莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两何如?——白居易《放言五首·其四》

　　3. 及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》

　　4. 世间行乐亦如此，古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》

　　5. 纵被无情弃，不能羞。——韦庄《思帝乡·春日游》

　　6. 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

　　7. 生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

　　8. 聚散匆匆，此恨年年有。——魏夫人《点绛唇·波上清风》

　　9. 少壮不努力，老大徒伤悲!——佚名《长歌行》

　　10. 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙·端午》

　　1. 君子坦荡荡,小人长戚戚。——(孔子)

　　2. 君子忧道不忧贫。——(论语)

　　3. 流水不腐,户枢不蠹。——(吕氏春秋)

　　4. 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。——(屈原)

　　5. 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。——(高适)

　　6. 木秀于林,风必摧之。——(旧唐书)

　　7. 皮之不存,毛将焉附?——(左传)

　　8. 其曲弥高,其和弥寡。——(宋玉)

　　9. 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——(论语)

　　10. 前事不忘,后事之师。——(《战国策》)

　　11. 青,取之于蓝而青于蓝。——(荀子)

　　12. 青山遮不住,毕竟东流去。——(辛弃疾)

　　13. 穷则变,变则通,通则久。——(易经)

　　14. 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。——(《周易》)

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古诗中含风的诗句

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，好句摘抄网为您整理精华《古诗中含风的诗句》，愿对您有所启发。

1、一片花飞减却春，风飘万点正愁人。——杜甫《曲江二首》

2、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

3、秋风吹不尽，总是玉关情。——李白《子夜吴歌·秋歌》

4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

5、风柔日薄春犹早。——李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》

6、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》

7、松月生夜凉，风泉满清听。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至》

8、已是黄昏独自愁，更著风和雨。——陆游《卜算子·咏梅》

9、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

10、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》

11、叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》

12、西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》

13、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

14、怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。——杨万里《舟过安仁》

15、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》

16、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高適《别董大二首》

17、朔风如解意，容易莫摧残。——崔道融《梅花》

18、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》

19、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》

20、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

21、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

22、日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》

23、谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

24、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》

25、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

26、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》

27、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

28、数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。——郑谷《淮上与友人别》

29、夜深风竹敲秋韵。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远*》

30、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》

31、疏雨池塘见，微风襟袖知。——贺铸《南歌子·疏雨池塘见》

32、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《画菊》

33、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

34、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》

35、凉风起天末，君子意如何。——杜甫《天末怀李白》

36、况属高风晚，山山黄叶飞。——王勃《山中》

37、梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。——苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

38、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

39、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。——陆游《书愤五首·其一》

40、无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。——陆龟蒙《白莲》

41、白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。——陈与义《登岳阳楼》

42、世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。——苏轼《西江月·世事一场大梦》

43、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远《天净沙·秋思》

44、谁知林栖者，闻风坐相悦。——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》

45、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

46、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。——张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

47、风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。——李白《金陵酒肆留别》

48、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——许浑《咸阳城东楼》

49、倚杖柴门外，临风听暮蝉。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

50、春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》

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浅谈儒家思想对*法制的影响

浅谈儒家思想对*法制的影响

　　儒家思想中的法律观以“礼治”和“德治”为出发点。“礼治”是对西周政治传统的继承和发展，以建立家庭为本位的大一统的宗法制秩序。以下是小编为大家整理的浅谈儒家思想对*法制的影响，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　摘要：儒家思想包含内容丰富的以“礼治”和“德治”为核心的法律思想。随着古代礼、法关系由分立、对立向合一的演变，*法律在礼法融合的基础上形成了鲜明的特色。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想确立了其在封建正统思想中的权威。春秋决狱是*法律发展史上的一个重要环节，以之为开端，儒家思想在官方的认同和儒学大师的推动下全面贯注到法律中。*法律儒家化从两汉发端，经过魏晋南北朝时期的深入发展至隋唐时期最终完成，对*法律产生了深远的影响。

　　关键词：儒家思想、礼法融合、春秋决狱、*法律儒家化

　　*几千年的法制，沿革清晰，内容丰富，特色鲜明，自成体系，素有中华法系之称。中华法系从表及里贯注着儒学的精神，*古代的儒家思想博大精深，包涵着丰富的伦理观和法律观。礼作为*法文化的核心，为整个社会规范和行为确立了明确的标准。自西汉武帝“罢黜百家，独学儒术”之后，儒家思想成为封建社会的正统思想，并逐渐法律化。儒家思想成了封建法律的灵魂，法律成了维护礼的工具，礼成为制定法律、执行法律的指导。“春秋决狱”是礼法融合的一个重要标志，也是*法律儒家化的开端。从此，*法律被儒家思想改造成了，以儒家思想为指导思想，以“诸法合体”、“民刑不分”结构为形式的伦理法，使*封建法律最大限度的发挥了其统治效能，对*法制文明产生了深远的影响。

　　一、封建法制史中的儒家思想之起源

　　儒家思想这一中华文明智慧的明珠产生于先秦的春秋战国之际，其缔造者是历朝历代*文人膜拜的孔子，当时社会处于从奴隶制走向封建制的剧烈动荡时期。在思想领域，西周以来的天赋神权观念已经动摇，反映并维护宗法等级制度的周“礼”也已崩溃。孔子对这些变化嗤之以鼻，希望恢复周代以礼为准则而构筑起来的社会制度，及其于这种制度而产生的社会秩序。为了这一目的，孔孟推出了“五常”之一儒家思想核心——“仁义礼智信”，其中“仁”指的是仁爱之心，施于政治便成为仁政，“义”指的是公直、正义，“礼”则指的是一种社会政治制度和家庭理规范，“智”则指的是智慧及其运用，而“信”则指信用、信誉。该五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉为常理，常理——即不可违反的真理，时时刻刻都要遵循的定理。而在后世从政的儒家学者更是将这种信条施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出现了后面的“引礼入法”。但以“礼”做为社会行为规范在那个思想动荡，战乱纷争的时代显然是不实际也不可能的。于是经过战乱过后，秦因其商秧变法而产生的强大国力统一*脱颖而出，秦统治者所器重的法家思想给其带来了迅速的崛起，但也因其统治的残酷而迅速瓦解，因其统治者倾向于法家思想也同时给儒家思想以——“焚书坑儒”这一重创，到了汉代，经大儒董仲儒，才又将儒家思想重新振作，并成统治者和社会的主流思想，即以儒家思想做为思想统治之工具。

　　二、儒家的基本法律观

　　儒家思想中的法律观以“礼治”和“德治”为出发点。“礼治”是对西周政治传统的继承和发展，以建立家庭为本位的大一统的宗法制秩序;“德治”表现在法律上就是以德服人，先德后刑，德主刑辅。

　　(一)由“礼治”延伸出的法律观

　　所谓“礼”是*古代社会中长期存在的维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。

　　儒家思想由“礼治”延伸出的法律观大致包含三方面的内容：第一，重伦理，正名分。伦理是宗法家族制度下人与人关系的准绳，属于道德规范的范畴。儒家赋予伦理观以法律的意义，伦理原则与法律融合，既强调法律的根本使命就是维护伦理准则，又直接视违背伦理的行为为违法行为，“出礼则入刑”。礼是儒学的核心内容，其本质是等级制度，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子的“正名”，就是要通过立法恢复这种等级名分制的权威，使之“名正言顺”，从而保证伦理原则的约束力。孟子也宣称：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这是人伦的准则。荀子则明确强调“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。”这种等级制度就是把“农农，士士，工工，商商”等标志封建主要阶级成分内容纳进礼的内容中来，使得“君臣上下，贵贱长幼，至于庶人莫不以是(礼)为隆正”，并将贯穿着伦理精神的“礼”奉为法律的指导原则，所谓“礼者，法之大分，类之纲纪也。” 这种理论经汉代儒家大师董钟舒的加工改造，最终演变为指导古代立法的“三纲五常”。第二，重家国、倡忠孝。儒家发扬了西周礼治秩序中的家庭为本位的传统，重视调整家庭内部关系。孔子一再强调“笃于亲”，认为孝亲是“为仁之本”，百善之先。孟子进一步阐发道：“孝子之至，莫大于尊亲”。儒家不仅视“孝”为伦理的范畴，而且将“孝”上升到法律的高度，不孝即为严重犯罪，自夏朝以来，*历代统治者都将“不孝罪”入律，隋唐将“不孝罪”列入“十恶” 大罪。《孝经》宣告：“五刑之属三千，罪莫大于不孝”。儒家倡孝的目的在于移孝忠君，“国之本在家”，父与君是相通的，忠以孝为基础，孝以忠为归宿，通过维护家长制的宗法原则来实现忠君守法，以此达到维护封建统治的目的。第三，重差等，别贵贱。等级差别是礼的本质特征，主要作用是“承天之道”以 “治人之情”，而“天道”体现的是等级划分，即所谓“礼不下庶人，刑人不上大夫”，强调*民百姓与贵族官吏之间的不*等，强调官僚贵族的法律特权。孔子说：“礼乐征伐自天子出”。孟子认为：“天下有道，大德役小德，大贤役小贤”。荀子以为：“有天有地而上下有差，明王始立而处国有制”，由此看来，儒家主张国家法制要以明上下贵贱之分为宗旨，实际上是用法律来维护封建等级制度。

　　(二)由“德治”延伸出的法律观

　　“德”的观念起源于西周，西周统治者在继承夏商时期的天命天罚思想的基础上，提出了“明德慎罚”的刑法思想，其基本含义是，统治者要提倡道德，重视道德，适用刑罚要宽严适中，不要滥罚无辜。儒家在继承西周“德”的基础上，又对之进行了改造和补充，将之视为治理国家，取得民众支持的根本途径，这包括宽惠待民和实行仁政两个方面。此外，儒家还抬高了德的地位，置之于国家法律甚至君主个人权力之上，作为区分“仁君”与“暴君”的准绳。当然，儒家的“德治”并不完全否认刑法的功用，其实，儒家和法家一样，都认为刑法是必不可少的统治工具。孔子认为治理国家应该首先依靠德礼，其次才是政刑。他主张以德礼来指导刑罚的适用，以便使刑罚在适用中做到宽严适当。他反对不重视德礼而强调刑罚的治国主张，认为“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。儒家深知德刑并用、以德化民的必要性，但也重视两者的不同后果，即德治对人心的影响是积极的`，刑罚的后果是消极的，因此，儒家更青睐于德治。

　　三、*古代礼法关系的演进及传统法律思想的形成

　　礼、法结合是*古代法律最主要的传统和特征。礼、法关系由分立、对立到合一的演进过程，反映了*古代法律发展的内在规律。*古代行为规则体系的核心是礼，其内容主要是规定了在等级秩序中人们的义务性规范，规定人们应该做什么，禁止做什么。违礼的行为要受到制裁，“出礼则入刑”，这样的制裁既包括道德上的谴责，也包括国家强制力的惩罚，后者则主要是刑、法、律的调整范畴。对于古代法律的把握，只有将礼与法结合起来考察，才有完整的意义。法律是社会的产物，是社会实践的总结，“治之经，礼与刑”，礼与刑，是*古代法律的最初形式和内容。*古代法律就是从礼、刑(法)关系的演进中发展而来。

　　*古代的礼、法关系经历了由分立、对立到合一的过程。夏商周时期礼、法处于分立状态。礼从氏族时期“事神致福”的祭祀仪式，到阶级社会注入尊君的内容， “尊先祖而隆君”，至周更加系统化，成为“定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非”的标准，是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的根本。“违礼”行为要受到制裁，甚至要处以“刑”的惩罚。春秋战国时期，礼与法是对立的。春秋时期，出现了“强国事兼并，弱国务力守”的诸侯争霸局面。社会关系的重大变革反映在法律意识和法制建设上，突出的表现就是“以法治国”、“缘法而治”的法家的兴起。管仲率先将国君所立的“法”作为一种新的行为规范从礼中分离出来，树立了“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣上下贵贱皆从法”的法治模式。公元前536年，郑国子产把法律铸在鼎上，率先公布了成文法，打破了“议事以制”、“刑不可知”的秘密法状态。时至公元前445年，魏相李悝总结各诸侯国的立法经验，编篡了*历史上第一部比较系统的成文法典《法经》。成文法运动实现了各种社会行为“皆有法式”、“事皆决于法”。法的核心是“刑无等级”、“法不阿贵”，旨在打击宗法贵族势力。维护宗法血缘等级秩序的礼自然被排斥在法之外了。儒法两家礼、法之争日益激烈，礼、法关系尖锐对立起来。汉魏以后，礼、法关系又趋于合一。

　　礼、法作为不同的社会行为规范，尽管存在着对立，但也存在互补的社会调整功能，并非不可调和。儒家坚持礼，主张德治、人治，但并不反对以刑的力量来维护礼。荀子提出“有治人，无治法”的同时，更提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。法家在理论上也并不完全排斥伦理化的礼。商鞅认为“为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别”是“法之常”。所以，“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚;刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。”礼、法关系由对立走向结合成为必然。

　　*古代法律思想是在礼、法关系由分立、对立走向合一，儒、法两家由分离到结合的过程中逐渐形成的。秦王朝二世而亡，标志着法家治国理论在实践中的失败。两汉统治者吸取秦亡教训，求助于黄老之术，推行“休养生息”，从原初的以道补法，发展到以儒、法、道三者结合的治世之术，造就“文景之治”。但是，随着社会的进步，过于消极的黄老之术越来越不适应传统的专制政治的需要。统治者急需树立一种更能有效维护专制政治的权威思想，来实现意识形态的统治，新儒学于是应运而生。

　　所谓“新儒学”是指西汉硕儒董仲舒在继承先秦儒学思想基础上又对其进行了新的补充和发展。他对先秦儒学的内容作了神圣化、神秘化的改造，提出了“天人感应”，将儒家思想推崇为社会、政治乃至家庭生活的最高准则。同时又吸收法、道、阳阳五行各家及商周以来的天命神权观。还主张“德主刑辅”，“明德慎罚”，又以“道之大原出于天，天不变道亦不变”，确立了“三纲五常”的绝对准则。从而使儒学发展为一种有利于建立和维护集权专制统治的精神武器。新儒学的政治法律理想迎合了大一统思想统治的要求，所以，汉武帝欣然采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将儒学上升为官学，儒家思想成为整个封建社会的正统思想。儒家经义也逐渐被法律化，*古代法律以新儒学的出现为标志而形成。在统治集团的支持下，汉儒以以经注律、以经决狱的方式，将礼的精神和内容窜入法家所拟定的法律里，开启了*法律儒家化的进程。

　　四、“春秋决狱”的历史作用

　　“春秋决狱”这是儒家思想引入汉律的典型代表，它是指在审判案件时，如无法律明文规定，则以儒家经义作为定罪量刑的依据。其要旨是，根据案情事实，追究行为人动机，并以其动机有无恶意做为定罪量刑的首要条件，而首犯、从犯、已遂、未遂只是次要条件。董仲舒在其《春秋繁露·精华》中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻”。在《春秋繁露·深察名号》中又说：“循三纲之纪，通八端之理，乃可谓善。”可见汉代在司法断案在无律可引时便完全以儒家思想定夺。

　　春秋决狱促进了儒法合流。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想在思想领域的统治地位，董仲舒通过春秋决狱的方式将儒家的道德原则引入法律，开启了法律儒家化的过程。儒家从书斋走向实践，从司法领域到立法领域，使儒家思想渗透到整个法律实践活动过程中，儒法两家由对立走向融合。春秋决狱的基本精神是“原心定罪”，强调法官在认定犯罪时对行为者的主观因素做深入考察，实际上是从秦汉法律中“客观归罪”的法定精神转向主观归罪，使儒法两家的精神原则在碰撞中交错融合，逐渐走向统一。董仲舒还以春秋决狱的方式恢复了古已有之的判例法，从而使儒家经义与法家法典很好地结合在一起，共同指导司法审判。儒家的道德精神潜移默化于法家立法和司法实践中，从而为儒家和法家的最终合流奠定了基础，为*法律的儒家化拉开了序幕。

　　五、*法律儒家化的历程及其对*法律的影响

　　自汉代春秋决狱开始，*法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。*法律的儒家化从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。*法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。

　　(一)*法律儒家化的历程。

　　*法律的儒家化运动由董仲舒等人发起，大体可分为三个阶段。一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。春秋决狱是儒家打破法律领域的法家统治的第一步，作为一种盛行于汉、波及魏晋南北朝的司法现象，它开启了*法律以礼入律从而走向礼法合一的先河。所以，春秋决狱是*法律儒家化的开端。二是魏晋南北朝时期，这是*法律儒家化的深入阶段。这一时期，儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。“后人生意各为章句。叔孙宣、郭全卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万三千二百余言。”规模之大，令人匪夷所思，诸儒引经注律的热情可见一斑。汉儒极力将儒家学说的精义贯注到法律的每一条，每一字上，力图改法家之律为儒家之律。这样的律文与原法律具有同等的法律效力，*法律的儒家化向纵深迈出了具有实质意义的一步。三是隋唐时期，这是*法律儒家化的最后完成阶段。*法律的儒家化过程，如陈寅恪先生所说：“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋室，统制*，其所制定之刑律尤为儒家化。既为南朝历代所因袭，北魏改律复集之，辗转嬗蜕，经由齐、隋以至于唐，实为华夏刑统不祧之正宗。”这一过程至隋唐已基本完成，儒家思想对*法律的影响，被全面地反映在一部作为*古代法典的代表作——《唐律疏议》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融为一体，从而也形成了儒法合流的法律体系。另外，从两汉至隋唐，儒家思想对*法律的影响是逐步深入到最后完成的过程。

　　(二)*法律儒家化对*法律的影响

　　由上文可以看出，在*法律儒家化从开端到发展再到完成的过程中，儒家思想对*法律的影响也一步步深入，这种影响是全面的，主要表现为礼法合流、德礼并用、德主刑辅等法律思想的确定，儒家基本法律原则和具体法律观点的形成，以及儒家思想在法律儒家化过程中对司法实践领域的影响等等，不一而足。

　　1、儒家法律指导思想的确立。孔子主张“为政以德”，礼刑并用的法律观，即“道之以致，齐之以刑，民免而无耻;逆之以德，齐之以礼有耻助格。”强调德治。汉儒董仲舒根据孔子的“仁学”与“正名”思想，提出了“三纲五常”的封建伦理道德，把仁、义、礼、智、信作为处理人与人之间相互关系的永恒不变的准则，将孔子“为政以德”的思想发展为“德主刑辅”的法律思想。经过汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家学说被确立为官方的指导思想，礼法结合、德刑并用成为统治者制定法律的理论依据与主流法律思想。到唐朝，封建传治者总结了汉以来运用礼刑两手进行统治的经验，形成了德主刑辅的法律思想体系。在德主刑辅思想指导下，唐朝在立法上又形成了宽简、稳定、划一的原则，并且以纲常礼教为核心的伦理观念成为法律的灵魂，立法中以“德礼”为本。《唐律》还将“亏损名教，毁裂冠冕”等封建伦理道德奉为信条，贯彻于法律中。

　　2、确立了法律的一些基本原则，*法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度，准五服以制罪以及“重罪十条”等。

　　(1)“八议”制度为《曹魏律》首创，是*封建法律形成的维护皇亲国戚、达官显贵在诉讼中的法律特权的制度。所谓“八议”，即：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。晋及南北朝各国修律，一直沿用魏之“八议”。北齐制律时，进一步完善“八议”的内容，规定凡犯有严重危实统治阶级利益的“重罪十条”者，不在八议论赎之限。

　　(2)“八议”入律之后，西晋统治者又规定了“官当”制度。晋律规定免官可当三岁刑。南朝《陈律》正式将“官当”入律，并创立了区分公罪与私罪的官当制度，规定：“五岁、四岁刑，若有官，准当二年，余并居作;其三岁刑，若有官，准当二年，余一年赎。”但因“公坐、过、误，罚金。”官当制度是“八议”制度的扩大与延伸，其目的在于维护不同等级的贵族官吏的法定特权。

　　(3)“晋律”首开以服制论罪的先例，明确提出“峻礼教之防。准五服以制罪”的法律原则。*古代以丧服为标志，来规定亲属的范围、等级，亦即亲属关系的亲疏远*的制度，称为“服制”。所谓“五服”就是将服制根据血缘关系的远*分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个度级。亲属相犯是以服制的轻重来确定罪与非罪，或刑罪的轻重。服制愈*：以尊犯卑。处置愈轻;以卑犯尊，处置愈重。服制愈远：以尊犯卑，相对加重;以卑犯尊，相对减轻。北齐修律时，吸收晋律的立法原则，单修《五服制》一卷，作为刑律的附则，《隋书·经籍志》将其列于刑法部分。“准五服以制罪”正是儒家纲常名教在刑法中的重要表现形式，反映了*古代法律礼法合一的特点。法官判案，须先明服纪。从此，历代法律均以此作为定罪量刑的重要标准。

　　(4)《北齐律》首创“重罪十条”。儒家宣扬的纲常伦理道德，核心是维护君权和父权，随后各朝封建法律都把损害君权和父权的犯罪行为列为主要打击对象。《北齐律》将严重危害封建*和封建礼教的十种罪名列为“重罪十条”，置于律首，进一步集中了封建法律的打击目标。这十种罪名是：“一曰反逆(谋危社稷、企图推翻皇帝的统治)，二曰大逆(指毁坏宗庙、山陵及宫阙)，三曰叛(叛国投敌)，四曰降(投降敌人)，五曰恶逆(指殴打、谋杀祖父母、父母，杀伯叔父等谋害尊亲属的行为)，六曰不道(指残忍酷毒，如杀非死罪家人、肢解人体等)，七曰不敬(指对皇帝、家长的各种失礼行为)，八曰不孝(指子女不善事父母的行为)，九曰不义(指卑下侵犯非血缘尊长的行为)，十曰内乱(指家族内的犯奸行为)犯此十种大罪者，不在八议、赎刑之列，通常是极刑处死。”“重罪十条”进一步把礼与法律结合起来，使法律成为推行礼治的工具。“重罪十条”是我国法律史上的一项重要制度，《开皇律》在此基础上稍加损益，把其定为“十恶”大罪，并为以后历朝法律所因袭。

　　除了上述基本原则之外，在法律儒家化的过程中，还创制了上请原则、恤刑原则、亲亲得相首匿原则等刑罚适用原则。

　　3、在“引经决狱”、“引礼入律”的过程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。

　　(1)“君亲无将，将而诛焉。”指臣对君、子对父不允许有犯上作乱思想，即使只有犯上作乱的思想而无行为，也是大逆不道的犯罪。汉代其成为决断触犯皇权及皇帝尊严与安全的犯罪的理论根据之一。这一法律观点由儒家尊尊亲亲原则而引伸出来。

　　(2)罪止其身。指只应当惩罚犯罪者本人，不可惩罚因他人犯罪受牵连的无辜者。而汉武帝时期有族殊连坐，儒生桓宽提出反对意见。“《春秋》有云，子有罪，执其父;臣有罪，执其君。听失之大者也。闻恶恶及其人，未闻什伍之相坐。”这里根据《春秋》之义“恶恶及其身”而反对株连父子兄弟、亲戚邻里的法律观点。

　　(3)“以功覆过”。此论点出自《春秋·僖公十七年》。汉代春秋决狱者常以此条经义为据，为有功于国者犯罪辩解，使他们免受法律追究。该观点使有功者享有司法特权，为以后的法定“议功”制度提供了理论依据。

　　除上述具体法律观点外，在*法律儒家化的过程中还形成了许多符合儒家思想的具体法律观点。如“亲亲得相首匿”、“原心定罪”、“恕及妇孺”等观点，前文已有涉及，在此不再赘述。这些在引经决狱，以经注律过程中形成的儒家法律观点，对历代封建立法、司法产生了深远的影响，为封建法律的礼、法融合奠定了基础，充实了内容。

　　4、*法律的儒家化促进了司法队伍的儒家化。春秋决狱这一审判方法的推广，使得大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。例如，《汉书·隽不疑传记》记载：西汉昭帝始元五年，有一男子，自称卫太子。诏使公卿大臣们辨识，长安中吏民聚观者数万人。臣相御使中二千石等人都不改可否。京兆尹隽不疑后到，叱从吏收缚。有人说：“是非未可知，且安之。”不疑曰：“诸君何患于卫太子!昔蒯聩违命出逃，辄距而不纳，春秋是之。卫太子得于先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。”遂送诏狱。天子与大将军霍光闻而嘉之曰：“公卿大臣当用经术，明于大谊。”大批儒家进入司法机关，并且，在司法队伍中，司法官也迫切需要学*儒家经义以提高儒家素养水*。因此，司法官的知识结构越来越儒家化，司法队伍也越来越儒家化，儒家思想对*法律实践产生了实际效果。

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最苦与最乐中富含哲理的句子33条

1.因为喜欢才牵挂，因为这种牵挂是不知对方是否也在牵挂你，所以才会忧伤，用心去感受对方的牵挂，并且送上真诚的祝福。牵挂对方时，会有很对的美妙的联想，有瞬间的甜美。

2.生活，不会因你抱怨而改变；人生，不会因你惆怅而变化。你怨或不怨，生活一样；你愁或不愁，人生不变。抱怨多了，愁的是自己，惆怅多了，苦的还是自己。你哭，生活不会流泪，你苦，生活不会烦恼。既然如此，何不微笑？既然这样，何必惆怅？人生在世，快乐是一生，忧愁也一世，何不看开，愉快一点。

3.悲观的人与乐观的人很好交往，就因为他们看到了最坏的结果却依然能够接受，而乐观的人与悲观的人却很难接触，因为他们内心深处的抵触情绪，他们不愿意感受到那份窒息的悲伤。

4.人活一世，最重要的是经历。事先亲身经历，什么都 难忘；事先磨难艰辛，什么都 坚韧。财富都时要储存，但时间只有储存。生活要的是品质，而时要物质。世上越来越不*的事，只有不*的心。不去怨，不去恨，淡然一切，悠悠岁月如烟。珍惜现有的生活，幸福就在另一方的身边。

5.每一个繁花似锦，都是经历了暗涛汹涌;每一个鲜艳夺目，都是经历了风雨无阻;每一个风光无限，都是经历了黯然伤神。所有的一切，只有经历过的人，才更懂得背后的力量。

6.淡定的女人知道什么是该忘记的，什么是不该忘记的，她们总能轻松自如的生活；淡定的女人知道什么时候该清醒，什么时候该糊涂，因此，她们可以愉快幸福地享受人生。淡定女人的幸福很简单，母亲倒来的一杯水，父亲的一句提醒，远方朋友的一个问候，都可以让她倍感幸福。

7.⊙我认为，在孩子们的围绕下，迎接人生最后一刻的人，就是幸福的人。——[奥地利]格利鲁巴兹

8.不要向任何人解释你自己，爱你的人不介意，恨你的人不会信。

9.剪不竭，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。（李煜《相见欢》）

10.茫茫碌碌的日子就这么过去了，也只有影子记得，曾经的往事，曾经的伤。随着时间环境的变化，好多事情已经不那么留恋和执着了。生活的琐碎让这份执着和守侯变了味道，而这就是生活。

11.爱我的人教我温柔；恨我的人教我谨慎；对我冷漠的人教我自立。

12.⊙真正的生活是思想和心灵的生活。——[俄国]车尔尼雪夫斯基了解生命而且热爱生命的人是幸福的。——佚名

13.苏轼 《题西林壁》横当作岭侧成峰，远*凹凸各分歧

14.在多宽广的世界，就有多复杂的人心。有多复杂的人心，就有多叵测的想法。不要纠缠在别人的情绪中，不要拿别人来折磨自己。每个人的世界，都是自己给的。若看透了，其实，天地一片澄澈。

15.人生贵在淡定。生活不如意事十之八九，令我们无法预料无从强求，但顺境中宠辱不惊怡然自得，逆境里不弃不馁，才能解世间浮沉见人生真意。站得高才能看得远，看得淡才能放得下。背负太多，就会活得很累，放下即是解脱。淡看人生荣辱得失，一切均如过眼烟云，去留无痕，这才是淡定人生的最高境界。

16.人生需要沉淀，宁静才能致远。人生需要反思，常回头看看，才能在品味得失和甘苦中升华。向前看是梦想和目标。向后看是检验和修正。不艾，不怨，心坦然。生活，有苦乐。人生，有起落。学会挥袖从容，暖笑无殇。快乐，不是拥有的多，而是计较的少。乐观，不是没烦恼，而是懂得知足。

17.成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。

18.芒种芒种，一定要忙，一定要种，忙着快乐，种下希望，忙着幸福，种下梦想，忙着想你，种下思念，忙着祝福，愿你一生，永远幸福！

19.生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

20.⊙快乐是在寻找真理，而不在发现真理。[俄]列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》第页。

21.人生两个至境：一个是知道，一个是知足。知道，让人活得明白；知足，让人活得*和。醉心于名利，便会被名利所缚；太在乎褒贬毁誉，必会患得患失。欲望越多，束缚越多；欲望越少，自由越多。解脱不难，只需淡泊名利，看淡得失，以*和恬淡的心态，去对待自己的人生。

22.诗句：人生自是有情痴，此恨不关风与月。

23.他们 儿常常忍不住和别人比，殊不知和别人比较是越来越意义的，只有和另一方比较才是最有价值的。你的今天比昨天强，就证明你进步了；我希望你离另一方的目标*了，为什么在么在让明你成功了。心态放*实，幸福嘴笨 为什么在么在让一碗白开水。何必 去羡慕别人喝的饮料有各种颜色，嘴笨 ，那何必 有他们 儿喝的白开水解渴！

24.和老婆讲理是不想过了；和老板讲理是不想混了；和情人讲理是不想处了。

25.人生学着画句号，为什么在么在让有始有终，太满半途而废，个多负责的态度，这为什么在么在让有关人格的那先 的问题图片。人生，永远不可群克隆，他们 儿不肯探索另一方某种的价值，他们 儿过分看重他人在另一方生命里的参与。于是，孤独不再美好，抛弃了他人，他们 儿惶惑不安。

26.别让自己心太累，应该学着想开，看淡，学着不强求，学着深藏，适时放松自己，寻找宣泄，给疲惫的心灵解解压。人之所以会烦恼，就是记性太好。该记的不该记的都会留在记忆里，而我们又时常记住了应该忘掉的事情，忘掉了应该记住的事情。人之所以活着累，就是想的要的太多了。

27.时间给空想者痛苦，给创造者幸福。

28.人有离合悲欢，月有阴晴圆缺。——宋·苏轼《水调歌头·明月几时有》

29.⊙读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——[英国]培根

30.要本着*等的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点余地。花未全开，月未圆。这是人间最好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损。而未全开未全圆，使你的心有所期待，有所憧憬。

31.人为什么会成长？是因为思考，思考是件很微妙的事，知识不够思考得不够清楚，可是阅历不够思考得又不够透彻。鼹鼠的土豆《藏在这世间的美好》

32.⊙只要你自己相信自己，就会得到别人的信仰。[德]歌德《浮士德》第页。

33.不要只是看到成功时辉煌灿烂，却无视成功背后的挫折艰辛。一次成功是由无数次的失败堆积出来的。

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古诗中含有雪的诗句

古诗中含有雪的诗句

　　雪花漫天卷地落下来，犹如鹅毛一般，纷纷扬扬。轻轻地轻轻地落在房顶上，落在草地上，落在山峰上。在古诗中含有雪的诗句，下面就是小编与大家分享的，欢迎大家阅读信息。

　　梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.(卢梅坡)

　　草枯鹰眼急,雪尽马蹄轻.(王维)

　　欲将轻骑逐,大雪满弓刀.(卢纶)

　　墙角数枝梅,凌寒独自开;遥知不是雪,为有暗香来 (王安石)

　　孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.(柳宗元)

　　柴门闻犬吠,风雪夜归人.(刘长卿)

　　青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关.(王昌龄)

　　欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.(李白)

　　千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.(高适)

　　窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船.(杜甫)

　　北风卷地白草折,胡天八月即飞雪.(岑参)

　　纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.(岑参)

　　山回路转不见君,雪上空留马行处.(岑参)

　　欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.(李白)

　　终南阴岭秀,积雪浮云端.(祖咏)

　　云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.( 韩愈)

　　1、《白雪武判官归京》

　　唐·岑参

　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

　　散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

　　将军角弓不得控，都护铁衣冷犹着。

　　瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

　　中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

　　纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

　　轮台东门送君去，去时雪满天山路。

　　山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　2、《李花二首》

　　唐·韩愈

　　当春天地争奢华，洛阳园苑尤纷拏。

　　谁将*地万堆雪，剪刻作此连天花。

　　3、《江雪》

　　唐·柳宗元

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　4、《南秦雪》

　　唐·元稹

　　才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。

　　千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云

　　5、《夜雪》

　　唐·白居易

　　已讶衾枕冷，复见窗户明。

　　夜深知雪重，时闻折竹声。

　　6、《苦寒吟》

　　唐·刘驾

　　百泉冻皆咽，我吟寒更切。

　　半夜倚乔松，不觉满衣雪。

　　7、《逢雪宿芙蓉山主人》

　　唐·刘长卿

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古诗嫦娥中心思想130句

嫦娥奔月课文主要内容

　　神话中的嫦娥因服用大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。下面和小编一起来看嫦娥奔月课文主要内容，希望有所帮助！

　　嫦娥奔月课文主要内容

　　后羿射日成功后娶了嫦娥，王母给了他一包成仙的药，但后羿只想和嫦娥在人间长相厮守。后来因为降蒙心怀不轨，嫦娥被迫把这包药吃了，飞落到月亮上成了仙，从此两人分离。此后百姓们开始向嫦娥祈求吉祥*安。

　　嫦娥奔月课文原文

　　相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。

　　有一个力大无比的英雄名叫后羿，他决心为老百姓解除这个苦难。后羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖嗖嗖”一口气射下了九个太阳。他对天上最后一个太阳说：“从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！”

　　后羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学*武艺。有个叫逢蒙的，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在后羿的门下。

　　后羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。一天，昆仑山上的'西王母送给后羿一丸仙药。据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。

　　这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，后羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。

　　嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。

　　后羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。“嫦娥！嫦娥！”后羿连声呼唤，他不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。

　　乡亲们很想念好心的嫦娥，他们在院子里摆上嫦娥*日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年的八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。

　　扩展阅读：文献记载

　　最早纪录嫦娥事迹的是商代的巫卜书

　　秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。

　　西汉初期的《淮南子》（公元前139年成书）。其中使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

　　东汉高诱为《淮南子》作的注解中写道：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”

　　晋代干宝所著《*》中的记述并认为是引自《灵宪》。

　　南朝齐国的刘勰在成书于公元501至502年的《文心雕龙·诸子》篇中记载：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”

　　南朝梁国萧统在《文选》中选入了王僧达的《祭颜光禄文》，其中有“凉阴掩轩，娥月寝辉”的句子。

　　南朝梁国刘昭编写的《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”

　　唐朝的李善在注释时写道：“《周易》、《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精”。同样提及《归藏》中嫦娥奔月的记录。

　　唐代《初学记》引用古本的《淮南子》，其中的版本则是：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。

　　唐代李商隐在《常娥》一诗中“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”间接提及嫦娥奔月。

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江南春古诗的中心思想

　　《江南春》是我们都熟悉的一首，那么关于它的中心思想又是怎样的呢?

　　唐代：杜牧

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　译诗

　　辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，

　　傍水的村庄依山的城郭都有酒旗迎风飘动。

　　南朝统治者笃信佛教足足建有四百八十座寺庙，

　　如今有多少楼台都笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。

　　中心思想：

　　这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性,既无明显的憎 ,也无明显的恶.仅仅是在单纯的写景、咏春.

　　赏析分歧

　　关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。

　　有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑;或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。他们认为晚人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。

　　有的研究者不以为然。他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。

　　作者介绍

　　杜牧(公元803-约853年)，字牧之，号“樊川居士”，号称杜紫薇。京兆万年(今陕西西安)人，晚唐诗人。(来源：中书省别名紫微省，因此人称其为“杜紫薇” )晚唐时期.唐代家，*称为“老杜”，称杜牧为“小杜”。《阿(ē)房宫赋》亦颇有名。

　　杰出的诗人、家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子，唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。史馆修撰(xiū zhuàn)，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主。杜甫与合称“李杜”，为了跟杜甫与李白区别开来，诗人与杜牧即“小李杜”。

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古诗中含蓄的表达

1、流年莫虚掷，华发不相容。——方干《送从兄郜/韦郜/途中别孙璐》

2、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风！——郑燮《竹石》

3、楚天千里清秋，水随天去秋无际。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》

4、赤兔无人用，当须吕布骑。——李贺《马诗二十三首·其八》

5、日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。——高適《塞下曲》

6、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

7、天上分金镜，人间望玉钩。——李贺《七夕》

8、人而无仪，不死何为？——《相鼠》

9、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。——蒋捷《一剪梅》

10、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

11、昨来荷花满，今见兰苕繁。——李白《答从弟幼成过西园见赠》

12、碧鸡关外先秋约，黄鹤楼前今雨情。——黄衷《送江侍御》

13、钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。——司空曙《江村即事》

14、南山与秋色，气势两相高。——杜牧《长安秋望》

15、杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。——杜牧《读韩杜集》

16、淮水悠悠。万顷烟波万顷愁。——淮上女《减字木兰花·淮山隐隐》

17、写不成书，只寄得、相思一点。——张炎《解连环·孤雁》

18、落花满春光，疏柳映新塘。——储光羲《答王十三维》

19、暮霭生深树，斜阳下小楼。——杜牧《题扬州禅智寺》

20、莫道春来便归去，江南虽好是他乡。——王恭《春雁》

21、春寒已解忽复作，病思不堪当语谁？青灯荧荧耿欲灭，残雨滴滴休无期。故人已死梦中见，壮志未忘心自知。青丝玉井声轣辘，又是窗白鸦鸣时。——陆游《春寒复作》

22、出师一表通今古，夜半挑灯更细看。——陆游《病起书怀》

23、读书复骑谢，带剑游淮阴。——王维《送从弟蕃游淮南》

24、掩泪空相向，风尘何处期。——卢纶《李端公/送李端》

25、小立红桥柳半垂，越罗裙飏缕金衣。——纳兰性德《山花子·小立红桥柳半垂》

26、胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。——陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》

27、一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。——于谦《立春日感怀》

28、青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》

29、刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。——杜甫《八月十五夜月二首》

30、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》

31、小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉客。——杨万里《秋山》

32、季子正年少，匹马黑貂裘。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》

33、只有一枝梧叶，不知多少秋声。——张炎《清*乐·候蛩凄断》

34、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《荆轲歌/渡易水歌》

35、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄畿复》

36、竹色溪下绿，荷花镜里香。——李白《别储邕之剡中》

37、寺忆曾游处，桥怜再渡时。——杜甫《后游》

38、蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。——王之涣《九日送别》

39、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

40、最爱芦花经雨后，一蓬烟火饭鱼船。——林逋《咏秋江》

41、不怕银钢深秀户，只愁风断清衣渡。——陆游《蝶恋花》

42、岁暮纷多思，天涯渺未归。——白居易《除夜》

43、十五年前送别诗，道山持节向江西。今年又见送公别，大天拥麾镇闽越。向来惜别固已深，今日掺祛尤动心。尚书自是第一人，气义相许披胸襟。——楼钥《送郑惠叔尚书守建宁》

44、锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何！廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。——黄宗羲《山居杂咏》

45、欲说还休，欲说还休。却道天凉好个秋！——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

46、寸寸柔肠，盈盈粉泪。——欧阳修《踏莎行》

47、独倚危栏，神游无际，天地犹嫌隘。——朱栴《念奴娇·雪霁夜月中登楼望贺兰山作》

48、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠《更漏子三首其三》

49、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》

50、是日也，天朗气清，惠风和畅。一一王羲之《兰亭集序》

51、玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。——张养浩《折桂令·中秋》

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