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浅析马克思主义幸福观
人的社会性是人的本质属性，对人的幸福的考量最终要置于社会之中。下面是小编精心整理的浅析马克思主义幸福观，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
【摘 要】
幸福是什么?怎样看待幸福?如何实现幸福，是人类一直以来思考和追求的问题。马克思从历史唯物主义出发，以劳动学说作为依据形成了马克思幸福观。本文阐明了什么是马克思幸福观，马克思幸福观的主要内容，基本特征以及进一步深化幸福观理论及人民对科学的幸福观的认识，使人们更加坚定落实科学的幸福观的信念，提高人们的幸福指数。
【关键词】
马克思主义幸福观;幸福感;*梦
一、人的需要是实现人的幸福的前提条件
马克思认为：“所有人类的活动的开始，历史回溯之后的起源，都有一个最基本的条件：人‘创造历史’的基础就是生存。而为了生存下去，首先就需要衣、食、住、行以及一些其他的最基本的条件。因此人类史上第一个历史开端就是生产满足我们生存需要的材料，即生产物质生活本身。”换言之，来自于人类生存的自我需求是人类一切活动的基础，也是幸福产生的源头。
人的需要和欲望的满足从一定程度上说就是幸福的感觉。正如格雷所言，“幸福―人类一切企求的最终目的――在我们的自然需要没有得到满足以前，是无法达到的。”“作为一种内驱力，人的欲望是一团生命的活火。这生命的活火追逐着幸福。”
二、生产劳动是实现幸福的根本途径
马克思将“劳动”作为研究幸福的切入点，他曾多次提到：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”他强调，生产劳动是人最基本的活动方式和存在方式。对此，马克思说：“幸福就是自己的全部精力和能力在社会事业上得到充分发挥的一种感受，一种精神上的满足感。”
三、财富是实现幸福的外在条件
幸福获得的基础和前提是物质基础和财富。自从私有制产生和发展，商品产生以后，财富成为衡量人们生活水*的一个标准。但实际上，财富绝不是幸福的决定因素，它只是实现幸福的外在条件。
四、人的自由全面发展是获得幸福的保障
人的自由发展是摆脱生存条件的限制和束缚，自由地、充分地发挥主观能动性。而人的全面发展就是人的智力、道德、健康等全面的协调发展。“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面的人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生产活动。”
五、马克思主义幸福观的基本特征
主观与客观统一
一方面，幸福具有主观性。只有当人类的需求得以满足，人才会产生幸福感。由于每个具体的个体所处的地位、持有的能力是不同的，幸福必然带有主观色彩。另一方面，幸福产生的载体是物质世界，是通过实践活动，把人们心目中美好的理想逐渐变为现实后的内心感受。因此，幸福具有客观性。另外，需求的满足还需要充分发挥人的主观能动性。人追求幸福的实践活动，是合规律性与合目的性的统一，是实践基础上主观与客观的统一。
物质与精神统一
*指出，人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到满足的手段：食物、异性、书籍、娱乐、辩论、活动、消费和加工的对象。换言之，人不仅有物质客观需要，还有意识层面的追求。因此，只有物质和精神上的双重满足，才能实现真正的幸福。
创造与享受统一
首先，马克思指出，人的本质是“自由自觉的劳动”。劳动，为人类提供了生存和发展的物质前提，而且创造出了更多新的需求。其次，幸福的实现离不开享受。正如马克思所说：“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己的全部能力即体能和智能的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了**人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐”
个人与社会统一
马克思认为人的社会性是人的本质属性。因此，对人的幸福的考量最终要置于社会之中。在马克思的眼中，“那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人是伟大人物;经常赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”
【参考文献】
[1]《马克思*全集》[M].(第1卷)，北京：人民出版社，1995年。
[2]《马克思*全集》[M].(第2卷)，北京：人民出版社，1995年。
[3]《马克思*全集》[M].(第3卷)，北京：人民出版社，1995年。
[4]《马克思*全集》[M].(第4卷)，北京：人民出版社，1995年。
[5][英]格雷：《人类幸福论》[M].商务印书馆，1963年。
[6]陈根法，吴仁杰：《幸福论》[M].上海人民出版社，1988年。
[7]《的解释与探讨》[M].北京：求实出版社， 1987年。
拓展：马克思主义消费观
马克思主义消费观是马克思主义关于消费及与消费相关问题的根本看法或总的观点。在《资本论》及《政治经济学批判》中，马克思对消费观进行了丰富而又深刻的论述，主要包括消费与生产、分配、交换的'辩证关系，消费与人的素质和发展的辩证关系，消费与环境的辩证关系等。
马克思主义消费观是马克思、*在对资本主义社会消费问题进行剖析和资产阶级消费理论的批判中诞生的，在构建其经济学理论大厦时对消费给予了高度的重视和深刻的分析。马克思认为作为人类生产的最终目的，消费在整个社会再生产过程中具有十分重要的地位和作用。在分析消费环节时，马克思首先对消费进行了科学的分类，并把消费作为整个社会再生产过程中的有机组成部分，更着重分析了生产与消费的作用与反作用的内在联系，强调了消费在社会再生产中的重要作用，并对影响消费的经济制度因素、消费的适度性等问题作了充分的阐述。在论述消费与生产、分配、交换的辩证关系时，马克思不是就消费研究消费，而是把消费放在由生产、分配、交换、消费的相互作用构成的更大的经济体系中加以研究，从而揭示消费的重要地位和作用。
关于消费与生产的辩证关系，马克思提出两方面观点：第一，消费与生产直接统一。马克思认为，生产直接也是消费媒介，消费直接也是生产。这就是说，没有生产就没有消费，没有消费就没有生产。这里的“生产直接也是消费”，是指在生产的过程当中，一方面要耗费原料、燃料等资源和能源，另一方面也要消耗劳动者的体力和脑力。“消费直接也是生产”是指通过个人消费，使得个人身体生长、脑力和体力得以恢复的过程，即劳动力的生产和再生产过程。第二，消费与生产相互媒介。马克思认为，生产媒介着消费，消费也媒介着生产。所谓“生产媒介着消费”是指生产创造出消费品即消费的对象，没有生产，消费没有对象，消费也就无从谈起了。所谓“消费也媒介着生产”，是指消费为生产的产品创造出消费者主体。没有消费主体，产品就无所谓产品。
关于消费与分配的辩证关系，马克思认为，在产品和生产者之间出现了分配，分配借社会规律决定生产者在产品世界中的份额，因而出现在生产和消费之间。这就是说，消费总是在一定社会分配关系的基础之上的消费。而消费作为分配的最终实现，也反作用于分配。生产决定消费，但它同时又需经过分配及交换这个中间环节而对消费起作用，同理，消费也需通过交换和分配反作用于生产。
关于消费与交换的辩证关系，马克思认为:“交换只是生产和由生产决定的分配同消费之间的媒介要素。”交换是处在生产与消费之间的中间环节，起着媒介或桥梁作用。交换的目的在于消费，消费要以交换为条件，如果没有交换，消费也就无从谈起。
总之，生产、分配、交换和消费虽不是同一的东西，却构成了一个既对立又统一的有机整体。
必须看到，马克思主义消费观是体现人与自然和谐统一的适度消费观。马克思主张适度消费，既反对抑制消费的禁欲主张，也反对奢侈浪费的过度消费。他在论述劳动力节约时精辟地指出：“真正的经济节约就是劳动时间的节约”。而这种节约就等于发展生产力。发展生产力与发展消费能力(同时又是发展消费资料)是同步的，这与禁欲完全是两回事。禁欲绝不是发展经济的条件，只有靠提高劳动生产率、节约劳动时间，才能发展经济。
马克思在论及相对剩余价值时明确指出，要求生产出新的消费，要求在流通内部扩大消费范围，就像以前(在生产绝对剩余价值时)扩大生产范围一样。第一，要求扩大现有的消费量；第二，要求把现有的消费量推广到更大的范围，以便造成新的需要；第三，要求生产出新的需要，发现和创造出新的使用价值。但马克思也反对超过生产力发展水*的过度消费，即反对奢侈浪费。马克思深刻地指出：奢侈是自然必要性的对立面。必要的需要就是本身归结为自然体的那种个人的需要。*也特别强调消费要与人类本性的自然需求相称、与生态环境的承载力相匹配。在一种与人类本性相称的状态下,社会应当考虑，靠它所支配的资料能够生产些什么，并根据生产力和广大消费者之间的这种关系来确定，应该把生产提高多少或缩减多少，应该允许生产或限制生产多少奢侈品。
马克思和*既反对奢侈消费，又反对超过资源禀赋承载能力的过度生产。这种适度的消费观不仅有利于社会再生产的发展，符合生产力发展规律的客观要求，而且也体现了人与自然界的和谐统一，是现代绿色消费观念的理论先导与基础，更是马克思理论之当代意义的重要体现。
马克思主义的消费观不仅是十分丰富的，而且其理论的社会主义指向也非常明确。马克思主义消费观形成之后，在其创始人马克思、*的思想基础上，随着时代的变化，得到了进一步发展。马克思主义消费观与我国实际相结合，形成了*化的马克思主义消费观。*化的马克思主义消费观已逐步形成并发展成为一个完整的思想体系，它对于指导我国人民的消费具有重大的理论意义和实践意义。我们必须坚持这一科学消费思想，把它作为制定和完善消费制度、消费政策的理论依据，并以这一科学消费思想为指导，构建*特色社会主义消费模式，使消费与社会主义物质文明、精神文明、政治文明、生态文明相适应。深刻领会马克思主义的消费观的目标指向，对于建设*特色社会主义，具有重要的现实指导意义。
爱情幸福的古诗词
在现实生活或工作学*中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编为大家收集的爱情幸福的古诗词，希望对大家有所帮助。
问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧*楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
【译文】天啊！请问一下世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。眼前的这一刻，才知道这痴情的`双雁竟比人间痴情的男女还更是痴情！相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去，自己形孤影单，万里前程路渺茫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？在这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹，而今天却四处冷烟衰草，一派萧条冷落。汉武帝已死了，招魂已经无济于事；女山神因思君枉自悲啼，而死者却不会再归来了！双飞雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子一样，死后化为一抔尘土。将会留得生前身后名，与世长存。千秋万古后，也会有像我和我的朋友们一样的“钟于情”的骚人墨客，来寻访这小小的雁丘坟，纵情高歌，尽情的喝酒，来祭奠这一对爱侣的亡灵。
想当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难*。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》。
这是一首咏物词。在词前有小序说“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁邱词》。”
这就是说，大雁殉情的事强烈的震撼了他，所以在词的开篇，便陡发奇问，破空而来。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！
遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。
过片以后，作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今*林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。
词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。
全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。元老夫子在为殉情于他面前的两只大雁写下这首词时，不会想到它成了现在男女失恋时的自我慰籍之语。经过金庸先生的引用，更是广为人知，看到痴男怨女的总代表李莫愁毅然跳进火坑时，夫复何语？爱情真是一个火坑？不管怎样，要感谢那两只大雁，感谢它们引出了这首经典的问情妙词！
幸福，是指一个人的需求得到满足而产生长久的喜悦，以下是小编收集的幸福观的名言，欢迎查看!
幸福观的名言1
1、建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。——阿·巴巴耶娃
2、想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。——徐特立
3、穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。——鲁迅
4、人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。——王尔德
5、谦卑并不意味着多顾他人少顾自身，也不意味着承认自身是个无能之辈，而是意味着从根本上把自身置之度外。——威廉·特姆坡
6、人们是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。——马克·吐温
7、*惯是*惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。——马克·吐温
8、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自身的意愿放弃它。——列夫。托尔斯泰你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。——莫泊桑
9、首先是最崇高的思想，其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。——陀思妥耶夫斯基如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。
10、严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。——西塞罗
11、夺走了普通人生活的幻想，也就等于夺去了他的幸福。
12、快乐是幸福，一个人能从日常*凡的生活中发现快乐，就比别人幸福。
13、人要经常感觉不是现在幸福，而是就要幸福了。
14、幸福的泪由劳动的汗水酿成;失望的泪只有用奋斗才能抹去。
15、活着为自身，就会损害别人，活着为别人，自身更加幸福。
16、不要忘记被蒙蔽的幸福，不是真正的幸福。不要忘记是瞬间沉浸在高贵的自豪中，自身亲身体验的幸福，比起在含混不清的盲信中长年醉生梦死的幸福也好得多。
17、人们幸福的障碍是：民间风俗、宗教偏见和生存竞争以及相互间非人性的事。
18、为人们的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大!——圣西门
19、每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。——左拉
20、真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。——穆尼尔·纳素夫
21、有研究的兴味的人是幸福的!能够通过研究使自身的精神摆脱妄念并使自身摆脱虚荣新的人更加幸福。——拉美特利
22、把别人的幸福当做自身的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自身!——巴尔德斯
23、只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。——爱因斯坦
24、科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自身的学识为人们服务。——马克思
25、即使自身变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自身的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。——吴运铎
26、人们的一切努力的目的在于获得幸福。——欧文
27、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。——鲁迅
28、牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。——王进喜
29、人在履行职责中得到幸福。就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。人要是没有它，不尽什麽职责，就等于驾驶空车一样，也是说，白白浪费。——罗佐夫
30、我的艺术应当只为贫苦的人造福。啊，多麽幸福的时刻啊!当我能接*这地步时，我该多麽幸福啊!——贝多芬
31、创造，或者酝酿未来的创造。这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。——罗曼·罗兰
32、幸福越与人共享，它的价值越增加。——森村诚一
33、科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人们。——约里奥。居里
34、只有整个人们的幸福才是你的幸福。——狄慈根
35、如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。——赫拉克利特
36、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自身是世界上最幸福的人了。——果戈理
幸福观的名言2
1、 幸福对我来说应该是尖尖的、闪闪发亮的星星。锐利的尖角不经打磨过，所以一不小心碰触到星星的尖角就会被刺痛，不过正因为痛楚，这才能体现出生存的意义。
2、 幸福是一双鞋合不合适只有自身一个人知道。
3、 那种因为你九个优点而终于喜欢上你的`人，却因为你的一个缺点而离开你。听我的，不要难过，也不要挽回。这样的人，即使离开你，他们过得如果幸福，我把头砍下来给你。
4、 这个世界上无所谓幸福与无所谓不幸，只有一种状况和另一种状况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能够品尝到极度的幸福，只有下过死的决心的人，才能懂得活着是多么得快乐。幸福的活下去吧，请你们永远别忘记，直至天主垂允为人们揭示未来图景的那一天来到之前，人们的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望!
5、 有些人只拥吻影子，于是只拥有幸福的幻影。
6、 爱是一念之差，最幸福不过是，你曾温柔呼唤，而我恰好有过应答。
自此，尘埃落定，易向以宁归。
7、 无论流失了多少，我只能微笑着义无反顾继续向前奔跑。而你已经停留在我看不见的身后。现在的你幸福吗?
8、 我也不想这样，一晌贪欢，醒来是南柯一梦。给的时候以为是幸福，谁知道溃散的时候成了什么。我只是寂寞，却没有堕落，我只需要陪伴并不欠缺救赎。
9、 不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不*，都比站在原地更接*幸福。
10、 失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。
11、 所以要等，所以要忍，一直要到春天过去，到灿烂*息，到雷霆把他们轻轻放过，到幸福不请自来，才笃定，才坦然，才能在街头淡淡一笑。春有春的好，春天过去，有过去的好。
描写家庭幸福的古诗
家庭的温馨每个人都想拥有的，因为每个人都拥有美好的家庭、幸福的'家庭、快乐的家庭……以下是小编整理的描写家庭幸福的古诗，欢迎阅读！
小重山
春到长门春草青，红梅些子破，未开匀。
碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春。
花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。
二年三度负东君，归来也，著意过今春。
一剪梅红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？
雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
临江仙
梅
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
蝶恋花
暖日晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。
酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重。
乍试夹衫金缕缝，山枕斜欹，枕损钗头凤。
独抱浓愁无好梦，夜阑犹翦灯花弄。
行香子
七夕
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。
纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。
甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
满庭芳
芳草池塘，绿阴庭院，晚晴寒透窗纱。
□□金锁，管是客来〔口沙〕。
寂寞尊前*上，惟□□、海角天涯。
能留否？
酴〔酉縻〕落尽，犹赖有□□。
当年，曾胜赏，生香熏袖，活火分茶。
□□龙娇马，流水轻车。
不怕风狂雨骤，恰才称、煮酒残花，如今也，不成怀抱，得似旧时那。
庆清朝慢
禁幄低张，雕栏巧护，就中独占残春。
客华淡伫，绰约俱见天真。
待得群花过后，一番风露晓妆新。
妖娆艳态，妒风笑月，长〔歹带〕东君。
东城边，南陌上，正日烘池馆，竞走香轮。
绮筵散日，谁人可继芳尘？
更好明光宫殿，几枝先*日边匀，金尊倒，拚了尽烛，不管黄昏。
李商隐——《无题二首》
描写爱情幸福的古诗句（精选120条）
无论是身处学校还是步入社会，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。还苦于找不到好的古诗？以下是小编整理的`描写爱情幸福的古诗句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、愿得一心人，白头不相离。
2、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
3、秋色到空闺，夜扫梧桐叶。
4、落花人独立，微雨燕双飞。
5、乌啼隐杨花，君醉留妾家。
6、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
7、花落花开自有时，总赖东君主。
8、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。
9、日日思君不见君，共饮长江水。
10、奴为出来难，教君恣意怜。
11、一日不思量，也攒眉千度。
12、若待得君来向此，花前对酒不忍触。
13、月上柳梢头，人约黄昏后。
14、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。
15、君怀良不开，贱妾当何依。
16、此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，忆君迢迢隔青天。
17、夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。
18、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
19、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
20、闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。
21、情人怨遥夜，竟夕起相思。
22、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。
23、红烛背，绣帘垂，梦长君不知。
24、可怜闺里月，长在汉家营。
25、今夜鄜州月，闺中只独看。
26、怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。
27、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
28、寒苦不忍言，为君奏丝桐。
29、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
30、愿君多采撷，此物最相思。
31、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
32、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
33、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
34、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
35、感君缠绵意，系在红罗襦。
36、看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
37、相思了无益，悔当初相见。
38、绮*象床寒玉枕，美人何处醉黄花。
39、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
40、两鬓可怜青，只为相思老。
41、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
42、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
43、贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
44、都缘自有离恨，故画作远山长。
45、欲把相思说似谁，浅情人不知。
46、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！
47、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
48、相见争如不见，有情何似无情。
49、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
主观幸福感研究论文
在**淡淡的日常中，许多人都写过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是小编整理的主观幸福感研究论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
(一)选题的意义及国内外研究状况评述、本人是否有创新
1、选题意义
幸福是一个永恒不变的话题，自古至今人们都在追求幸福。在人们生活越来越好的情况下，为什么幸福感却越来越少?幸福本来就是主观的，影响个体主观的 因素很多，现代社会对于幸福感的研究主要集中在心理学、社会学和经济学领域。 个体主观幸福对人们身心状况，生活质量都有影响，甚至对当前社会的进步与 发展也有一定影响，所以研究主观幸福感具有重要意义。
2、 国内外研究状况评述
(1)国内研究情况
国内主观幸福感的研究始于20世纪80年代中期，从90年代到本世纪初， 研究方向从老年群体扩展到向全体人群发展，在理论方面，理论综述和有关主 观幸福感结构的讨论都取得了很多不错的成果。在测评工具的建设来看，主要是引进和修订国外量表，也有较少研究者自编问卷进行测验。
(2)国外研究情况
国外对主观幸福感的研究以Wilson(1967)撰写的第一篇《自称幸福的相关 因素》为标志。Diener(1997)在其论文《主观幸福感研究新纪元》中，把西方幸福感研究划分出描述比较、理论建构、测量发展三个主要的发展阶段。第一阶段主要是集中在人口统计学的维度，描述与比较不同人群幸福感;第二阶段主要是将研究重点转向内部因素，建构有关的理论框架，探讨获得幸福的各种途径和跨 文化研究;第三阶段主要是将研究方法、途径和主观幸福感测量理论进行整合，形成了以自测量表为主体，并结合其他评估技术，以正面评价为主，并兼顾负面指标的新格局。
(3)本人创新
主观幸福感本身就是一个因人而异的主观感受，本人觉得应该重视对主观幸福感的全面的研究，从研究对象上，应该扩大研究人群的范围，大到，小到农民工人都应有所研究心理学专业论文开题报告范文心理学专业论文开题报告范文。这样对主观幸福感的评定才会更加全面。从研究方法上，我们应当用一套适合于当前国内形式下测量人们主观幸福感的量表。应注意无论是测验量表以及测量工具，还是测验方法等都应该与时俱进，适时改观。使主观幸福感的.研究更加全面化，规范化，科学化。
(二)论文主要内容及写作大纲
1、论文主要内容
本文主要介绍主观幸福感的概念以及有关的理论，重点探索属于主观范畴的人格因素，以及属于客观范畴的生活事件(社会关系、收入、健康状况等)对主观幸福感的影响。通过积极有效心理干预领域来促进人们的幸福生活，研究如何提高幸福感。
2、写作大纲
1、主观幸福感概述
1.1主观幸福感的概念
1.1.2国内对主观幸福感含义的界定
1.1.3国外对主观幸福感含义的界定
1.2当前人们对主观幸福感研究的现状
1.2.1国内对主观幸福感研究的状况
1.2.2国外对主观幸福感研究的状况
1.3主观幸福感的分类
1.3.1以外界标准界定的主观幸福感
1.3.2以情绪体验界定的主观幸福感。
1.3.3个体自我评价的主观幸福感。
1.4影响主观幸福感的因素
1.4.1影响主观幸福感的主观因素
1.4.2影响主观幸福感的客观因素
1.4.2.1社会关系
1.4.2.2经济状况
1.4.2.3健康状况
1.5有关主观幸福感的理论
1.5.1目标理论
1.5.2活动理论
1.5.3由下到上的理论和由上到下的理论
1.5.4判断理论
1.5.5动力*衡理论
1.6主观幸福感存在问题以及未来的研究方向
结语
(三)主要参考文献
①段建华.主观幸福感研究概述.心理学动态，1996(41)
②叶亦乾 《普通心理学》
③李儒林张进辅梁新刚:影响主观幸福感的相关因素理论. *心理卫生杂志, 2003
④吴明霞:30年来西方关于主观幸福感的理论发展.心理学动态, 2000
⑤ 严标宾 郑 雪 邱 林:*大陆、香港和美国大学生主观幸福感比较[J].心理学探新, 2003
⑥何瑛.主观幸福感概论.重庆师
⑦朱琳：《论主观幸福感及其影响因素》.
⑧汪向东.心理卫生评定量表手册.*心理卫生杂志,1993,增刊:260～263.
⑨张钊. 个人目标、自我效能感与主观幸福感：一项纵向研究. 华中师范大学: ,2007
观田家古诗赏析
《观田家》是唐代诗人韦应物所写的一首描写农家生活的五言古诗。该诗语言*实，绝少雕饰，是诗人站在同情人民疾苦的立场上对不合理的社会现实的揭露与抨击，客观真实地展示了田家生活的凄楚与悲哀。以下是小编收集整理了观田家古诗赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
观田家
韦应物
微雨众卉新，一雷惊蛰始。
田家几日闲，耕种从此起。
丁壮俱在野，场圃亦就理。
归来景常晏①，饮犊西涧水。
饥劬②不自苦，膏泽且为喜。
仓禀无宿储，徭役犹未已。
方惭不耕者，禄食出闾里。
注：①景常晏：指天晚。②劬（qú）：过分劳苦，勤劳。
1.这首诗叙写了农人的三种苦： ▲ ， ▲ ， ▲ 。（3分）
2.简要赏析这首诗的对比艺术。（4分）
参考答案
1.劳作之苦 贫饥之苦 徭役之苦（3分）
2.①将农人终年劳作与生活饥贫作对比，揭示了赋税徭役的繁重。②将耕种者和食禄者作对比，揭露了当时社会制度的不合理。③层层铺陈的前十四句与深化主旨的尾句，用笔繁简对比鲜明，突出了作者的爱憎情感。（4分。每点1分，答出两点给3分）
赏析
《观田家》是唐代诗人韦应物作的一首田园诗歌。这是一首描写农家生活的五言古诗，是对农民终岁辛劳而不得温饱的真实写照。抒写了诗人对贫苦的劳动人民的同情心，揭露了封建社会制度的不合理。自惊蛰之日起，农民就没有“几日闲”，整天起早摸黑的忙碌于农活，结果却家无隔夜粮，劳役没个完。想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。身为封建官吏能够这样自责，确实是难得的。
词句注释
⑴田家：农民。
⑵卉（huì）：草的总称。
⑶惊蛰（zhé）：二十四节气之一。
⑷耕种（gēng zhòng）：泛指种田的事。
⑸场圃（pǔ）：春天用来种菜，秋天打场的地方。
⑹景：日光。
⑺晏（yàn）：晚。
⑻犊（dú）：小牛。
⑼劬（qú）：过分劳苦。
⑽膏（gāo）泽：谓贵如油的春雨。
⑾禀（lǐn）：储存谷物的屋舍。
⑿宿储（sù chǔ）：隔夜之粮。
⒀徭役（yáo yì）：古时官府向人民摊派的无偿劳动。
⒁惭（cán）：羞愧。
⒂不耕（gēng）者：做官的人。
⒃禄食（lù shí）：俸禄。
⒄闾（lǘ）里：乡里，泛指民间。
白话译文
一场微细的春雨百草充满生机，一声隆隆的春雷惊蛰节令来临。
种田人家一年能有几天空闲，田中劳作从惊蛰便开始忙碌起来。
年轻力壮的都去田野耕地，场院又改成菜地也整理出来了。
从田中归来常是太阳落山以后，还要牵上牛犊到西边山涧去饮水。
挨饿辛劳农夫们从不叫苦，一场贵如油的春雨降下就使他们充满了喜悦。
粮仓中早已没了往日的存粮，但官府的派差却还无尽无休。
看到农民这样，我这不耕者深感惭愧，我所得的俸禄可都出自这些种田百姓。
创作背景
德宗兴元元年（784年），诗人任滁州刺史期间，看到春耕时节田家辛勤劳苦的场景，触景生情，写下了这首田园诗。
作品鉴赏
“微雨众卉新，一雷惊蛰始”扣住诗题“田家”，从春雨春雷写起，点出春耕。 “微雨”二字写春雨，用白描手法，没有细密的描绘“微雨”，而将重点放在“众卉新”三字上，既写出万木逢春雨的`欣欣向荣，又表达了诗人的欣喜之情。“一雷惊蛰始”以民间传说“惊蛰”这天雷鸣，而万虫惊动，来写春耕之始。
“田家几日闲，耕种从此起”总写农家耕作。“几日闲”更是用反问句式道出了农民劳作的艰辛。
“丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。”具体写农夫终日忙碌不休的事情。写农忙，既是一年到头，又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。另外“俱”字将农夫忙碌无一人轻闲点出，“就理”又写出农夫虽忙，但有条不紊，忙而不乱。这四句是白描手法，语言简明而无雕饰，自然*淡，极炼如不炼。
什么是幸福，这是一个常常被提及的问题，而100个人中，也许有100个不同的答案。
老子说，幸福是“无为而治”，顺其自然，不可强求；罗素说，幸福是永远相对的，因为宝贵而珍惜，因为珍惜而幸福……
终其一生，我们寻找幸福，在路上，彷徨无措，生怕一转身就与之失之交臂。那么幸福，到底是什么呢？
幸福，是一种牵挂。
总有一串美丽的曾经羁绊柔肠，总有一个人时常牵挂着你的目光。
幸福是什么？我用8首古诗词来回答你
《游子吟》
唐·孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
幸福，是一种陪伴。
我需要你的时候，你在；你需要我的时候，我也在，这是世界上最幸福的事了吧。
《过故人庄》
唐·孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
幸福，是一种闲适。
没有一种快乐比得上内心的祥和，没有一种享受比得上内心的安宁。
幸福是什么？我用8首古诗词来回答你
《饮酒·其五》
魏晋·陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
幸福，是一种满足。
*生所求，不过柴米油盐酱醋茶，偶有痴念，不过愿得一心到白首。
《春晚书山家屋壁二首》
唐·贯休
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
幸福，是一种倾心。
一个眼神，便足以让心海掠过飓风；每望一眼秋水微澜，便恨不得泪水盈盈。
幸福是什么？我用8首古诗词来回答你
《青玉案·元夕》
宋·辛弃疾
东风夜放花千树，
更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。凤箫声动，
玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，
笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，
秦观是宋代重要的一位词人，
他擅于描摹清幽冷寂的情境，
表达凄凉孤寂的情感。
不论是“漠漠清寒上小楼”
还是“雾失楼台，月迷津渡”
都能体现这个特点。
今天，我们来读秦观的十首诗词，
感受他的孤寂与悲伤。
《鹊桥仙》
【宋代】秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
隐娘说：这首词诵出了古今爱情之绝唱：两个人若是彼此相爱至死不渝，又何必奢求朝朝暮暮的庸俗相伴呢？语言上自然流畅通俗易懂，感情上又含蓄深沉余味无穷。
最重要的是，他为时人与*提供了对爱情的全新阐释，亦即不但在意境上令爱情格局更阔达、深远，而且将精神恋爱提升到前所未有的高度。
《八六子·倚危亭》
【宋】秦观
倚危亭。恨如芳草，萋萋刬尽还生。
念柳外青骢别后，
水边红袂分时，怆然暗惊。
无端天与娉婷。
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
怎奈向、欢娱渐随流水，
素弦声断，翠绡香减，
那堪片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。
正销凝。黄鹂又啼数声。
隐娘说：此词表达作者与他曾经爱恋的一位歌女之间的离别相思之情。全词由情切入，突兀而起，其间绘景叙事，或回溯别前之欢，或追忆离后之苦，或感叹现实之悲，委婉曲折，道尽心中一个“恨”字。
《踏莎行·郴州旅舍》
【宋】秦观
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
隐娘说：这首《踏莎行》是秦观的名作。“雾失楼台，月迷津渡”，互文生义，历来为人赞誉。绍圣四年，秦观因党争被贬谪，远走郴州，精神上十分痛苦。
这首词写客次旅舍的感慨：上片写谪居中寂寞凄冷的环境；下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。全词以委婉曲折的笔法，抒写了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了对现实政治的不满。
《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》
【宋】秦观
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，
淡烟流水画屏幽。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，
宝帘闲挂小银钩。
隐娘说：这首小词清新温软，似一个温柔的女子，在诉说那淡淡的忧愁，美感十足。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，宁静、幽迷的气氛让人着迷。
《满庭芳·山抹微云》
【宋】秦观
山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。
暂停征棹，聊共引离尊。
多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。
斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
销魂。当此际，香囊暗解，罗带轻分。
谩赢得、青楼薄幸名存。
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