怀古诗的写作目的与意义

工作的目的与意义

工作的目的与意义

　　工作的目的与意义，工作的目的是我们思考的问题之一，每个人工作的目的不会相同，但又存在很多的共性，我们只有搞清楚了工作的目的，才不至于过得糊涂。那么工作的目的与意义是什么呢？

　　1、赚钱

　　毫无疑问，赚钱是职场人最重要也是最根本的目的。先有生存，才有一切。工作付出劳动，获得报酬也是理所应当，同时赚钱也体现了工作的价值所在。

　　2、学*和成长

　　如果每天无所事事，没有工作，那精神世界一般也是空虚的。在工作中学*进步，不断地强大自己，让自己变得更有竞争力，获得了成长，工作才有了它的意义。

　　3、实现理想

　　每个人都还是有理想的，不管创业还是就业，都是实现内心想法的过程。工作满足精神层面的需求，所以不要把工作当成负担，如果正好是自己的兴趣爱好那就更完美了。

　　4、心情愉悦

　　工作是人际交往的一个*台，在这里认识和交往更多的人，实现人在社会上的自我价值，更重要的是工作应该带给我们舒适的感受，而不是像现在很多职场人疲惫地工作，没有归属感。

　　5、创业跳板

　　现在全社会鼓励创业，每个人心中也有自己当老板的冲动。而很多时候理智又告诉大家，自己目前不适合创业，失败的风险太大。那么，先就业积累经验、人脉、资源，然后创业也不失为一种明智的选择。

　　6、尊重

　　人有在社会大家庭中被尊重的需求，工作中的尊重尤其重要，证明自身对公司的价值，也是对互相关系的认可。工作是为了获得尊重，那么需要职场人是一个对同事有用的人，利他才利己。

　　1、必要性

　　这是最为明显而基本的一个理由。我们靠工作而生存下来，这是工作的“生存层面”，如果我不工作，我就没有食物，所以我感激我的工作。圣经曾经说过，我们不仅仅为了自身的满足而去工作，而且也是为了支持我们的家庭。因为这不是*的义务，不是任何其他人的责任，而是我们自己必须承担的责任。

　　在提摩太前书5:8一章中有这样的一句话：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”这句话看起来十分强硬，但实际上上帝想要说的是工作就是我们自己的责任。

　　美国的建立者们曾经设立了一个简单而直接的规定：“不愿工作的人不能分享食物”。而这规定是起源于圣经的帖撒罗尼迦后书3:10“若有人不肯作工，就不可吃饭。”我们可以观察到，在这两处都是用的“不愿工作”而非“不能工作”，因为有时你不能工作可能是因为残疾，疾病，或者是其他什么情有可原的情形。上帝说每个有能力工作的人都应该工作……天下没有免费的午餐！“游手好闲之人不能得到面包！”

　　下面我们来看一下工作的第二个目的：

　　2、人格:我们用工作来展示我们的能力

　　上帝给予了每个人特殊的技能和天赋让你去工作，对每个人而言最好的工作就是能展示出你们自我的工作。工作是一个展示你的独特性的*台，它为每个人都提供了一个机会来回报。上帝早已为我们每一个人都安排好了独特的工作。

　　我们每个人都被赋予了不同的能力，所以每件事都能被不同的人完成。但是你怎样才能知道你所从事的工作正是你应当做的呢？你很成功，并且非常满足，你收获很多并且实现了你的目标，你非常擅长你的工作并且这份工作让你非常舒心。这就显示了你应当做这份工作。

　　如果你从事了一份错误的工作，你最好赶紧换一份，因为“工作的意义远远大于金钱的回报。”当你到了天堂，上帝不会问你赚了多少钱，而会问“你有没有让你的生命更有意义？你有没有帮助过他人？有没有好好利用我赋予你的天赋？”而如果你只回答“没有，我一直在忙于赚钱”-这显然不是他想要的答案。所以充分利用好上天赋予你的天赋吧，当我们在工作中认真利用好这些技能时，我们会收获自我的尊重和尊严，同时工作也是一件极其有趣而且能实现自我的事！

　　现在让我们来看一下工作的第三个目的：

　　3、成熟：工作促进了人格的发展

　　相对于你做了什么事，上帝更关心你是谁，因为他在用工作打磨你的人格，所以你的工作便是你的成长之地。所以如果你碰上了一个让你心生厌恶的上司，或是一件你看不起的工作，这些说不定是上帝在历练你。

　　当你的人生处于艰难的时期，我们总会想要知道我们一辈子都在不停地工作，劳动，这究竟是想要证明什么呢？这个问题就连智慧的所罗门大帝也曾疑惑过。而这个问题的答案便是-你的人格！人活一生是为了获得永恒，是为了去往天堂，而上帝便是用尘世来历练你的人格，因为这是你唯一能从世间带走的`东西。

　　上帝会根据你在尘世的虔诚程度来决定你在天堂能得到什么工作，耶稣曾说过：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢。倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢

　　所以当你在忙于你的工作，上帝也在忙于培养你。所以你从工作中所能收获到的最大财富并非那一张简单的薪水支票，而是你的伟大人格。如果你从事了一份不当的工作，或者你正在考虑换一份新工作时，你要问自己的最重要的问题不是“我能挣多少钱？”而是“我会成为怎样的人？”你的目标是有一天耶稣对你说：‘做得好，忠心的好奴仆！你在少许的事上忠心，我要委任你统管很多的事。’

　　现在我们来看看工作的第四个目的：

　　4、慈善：我们为了帮助他人而工作

　　我们工作也是为了能够帮助那些不幸的人，你可能从未想过这也是你工作的原因，但是你一直在努力工作来回报更多的人。而今这个时代，提前退休成为了一种潮流，如果有足够的财富以后，我们为什么还要坚持工作？这个问题的答案是，我们工作是为了帮助那些需要帮助的人！要靠双手诚实工作才能够帮助贫穷的人。

　　当我们谈论给予的时候，很多人都从未施舍过他人。他们的慷慨总是带着苛求，如果你想要上帝的祝福，无论是对你的工作，假期还是事业，你都需要学会慷慨。越是慷慨的人，越能在工作上，婚姻里以及人生中收获更多上帝所倾注的祝福。为什么呢？因为上帝总在寻找值得他祝福的人。他非常慷慨，他并不介意你的身份，不论你是沃伦巴菲特，比尔盖茨或者其他亿万富翁，没有人能比上帝给与更多。申命记8:18里面说到：“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。”

　　第五个，也是最后一个工作的目的是最能激励我们工作的：

　　5、不朽：我们工作是为了帮助他人并且让他们感知到上帝的爱与真诚。

　　我们用我们的工作将荣耀带给上帝。我们可以用我们的技能，我们的财富，在我们工作的地方祝福的同事们，合伙人，客户还有顾客。那我们应该怎么做呢？事实上有很多方法可以用。其中一种便是坚持用真诚的态度对待工作，真心诚意地欣赏他人。用你的行动，你与他人的交流而不是简单的语言来向你的同事们证明。

　　做一个说到就能做到的人。真诚地做每一件事- 即使你的付出没有回报（耶稣付出了他的生命，所以我们都可能会有一些付出）。当你的同事们陷入了危机，你要帮助他们，为他们祈祷并且同他们一起做祷告。 “你对他人的态度也就是他人日后对你的态度”这是耶稣所坚持的一条黄金规则。这也将是我们以后所坚持的准则。

　　所以我们应该认识到，工作不应该被诅咒，相反当我们充分而正确地理解了他以后这这将是一件值得祝福的事。这五个崇高的工作的目的将会使我们的工作变得更加有意义，并且更加欢乐，它同时也将会给我们的家庭，我们周围的人的祝福，并且这将是最真诚的祝福！

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学*古诗意义

学*古诗意义

　　*的古诗源远流长，学**的古诗是很重要的。下面是小编为大家带来的关于学*古诗意义，希望大家喜欢！

　　一、学*古诗的意义：

　　第一，学*古诗有利于培养学生的想象力。古诗具有简洁、抒情、篇幅短小而丰富的特点。在学*中，要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己去补充和领悟，这就需要发挥学生的想象力。同时，对于小学生而言，他们有丰富的想象力，可以利用古诗作为一个起点，去联想、补充和创造，以构设想象中的图画。古人云：不著一字，尽得风流。即是这个道理。

　　第二，可以培养学生的。古诗教学给了我们一个发挥想象的空间，发展，进行艺术再创造。学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合，从而在大脑中创造一个新的画面。这样不仅对诗意的理解更加深刻，也充分发挥了主导作用，发展了他们的能力。这对于提高学生的阅读能力和作文能力，进而提高学生的语文能力，促进智力的发展有重要的作用。

　　第三，能使学生受到美的熏陶。古诗把色彩美、画面美、意境美与艺术妙笔融为一体，有着特殊的审美功能，学生从中受到美的熏陶。“诗中有画”、”“诗中有情”、“诗中有理”，既闪耀着美的光彩，又给人以深刻的启迪；既抓住“亦画、亦情、亦理”的特点，又引发学生思想情操上受到美的陶冶和升华。因此教学的过程其实是鉴赏美的过程。对于小学生而言，他们还没有形成完整的审美体系，对于好与坏、美与丑、善与恶往往凭借外部表象去下定论，而不能分析其内在的美和价值。通过古诗教学正好可以弥补这一点，因为古诗往往反映一种内化的、含蓄的情感，诗人把自己的意志和感情寓含在诗文中，正所谓“诗以道志”。教师可以通过对古诗的讲评，扩展学生的审美视野，让学生获得更高层次的，得出正确的审美标准。

　　第四，古诗教学可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化。古诗不仅体现诗人对社会事物、人情哲理的深刻认识，更是千百年来劳动人民的思想结晶。它能让学生珍惜新生活，激发学生的爱国热情以及思乡惜友之情，同时教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想。同时，它还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展。

　　二，学*古诗文的好处

　　1、学*古诗文能陶冶人的情操，丰富人的精神世界。在学诗的同时，还可以学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识能够终生收益无穷。

　　2、古文的名篇佳作，不仅是教育人的宝贵精神食粮，而且作为范本，可以教会一代学子写文赋诗，提高表达思想和情感的`。

　　3、在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分，长大以后在学*、工作、待人接物中能自然地运用出来。

　　4、背诵古诗文不仅是要让他们学*很多知识，更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐儿不淫、哀而不伤的诗教，使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格。

　　5、学*古诗文，尤其那些名篇、名句都是人生哲理、*魂，字不虚设，一篇顶若干篇，优秀的文化知识潜移默化到每一个人的心中。

　　三，学*古诗文的作用

　　古诗文是*古典文化的精华，学生的教育离不开古诗文的学*，这对他们的成长具有重要作用。正高中语文学科中,古诗文占很大的比例,在培养学生思维能力及养成良好等方面发挥着巨大作用。古诗文教学不仅能给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力。

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姑苏怀古诗意

姑苏怀古诗意

　　《姑苏怀古》为唐代诗人许浑所作，表现诗人对人生短促、历史无情，自然永恒的感慨之情。为大家整理姑《姑苏怀古》的诗意及鉴赏，欢迎欣赏！

　　姑苏怀古

　　作者：许浑

　　宫馆余基辍棹过，黍苗无限独悲歌。

　　荒台麋鹿争新草，空苑岛凫占浅莎。

　　吴岫雨来虚槛冷，楚江风急远帆多。

　　可怜国破忠臣死，日月东流生白波

　　译文

　　行舟经过姑苏古城，舍舟登岸，凭吊古台，初登台基，放眼眺望，只见残砖败瓦间禾黍成行，断壁颓垣上蒿草丛生。

　　争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟在四周栖息游荡。

　　山雨将至时，登台凭槛，一切都那么凄凉，楚江上面在风雨中的远帆更是让人心下情绪低落。

　　吴越战争时候，忠臣伍子胥惨遭杀害，吴国也被灭国，真是令人唏嘘不已，急风吹帆的大江，在滔滔白波中向东而去，消失在天际。

　　诗歌鉴赏

　　姑苏，即姑苏山，在今江苏苏州市，春秋吴王阖庐始于山上建台，在其子夫差时竣工，人称姑苏台，其台横亘五里，夫差曾在台上备宫妓千人，又造春宵宫，为长夜之饮，越国攻吴，吴太子友战败而焚之。*常借吟咏姑苏台来抒发对吴越争霸历史的感喟。此诗就是许浑舟行经过姑苏，登台吊古所作。

　　首联叙登台。上句以*叙之笔直接点题，“宫馆余基”指姑苏陈迹。“辍棹过”言舍舟登岸，凭吊古台。下句“黍苗”承“宫馆余基”来，初登台基，放眼眺望，只见残砖败瓦间禾黍成行，断壁颓垣上蒿草丛生。“黍苗”二字实写眼前景色，又暗中脱化《诗经·黍离》诗意，借古人亡国之哀思，表现自己对人世沧桑的感慨。“独”字传神，将独来吊古那种惆怅情绪写得极真。“悲歌”即含黍离之悲意。这一联以叙事起，以情语接，用一“悲”字奠定全诗感情基调，语言*淡而富有深韵，已然将读者引入浓厚的思古气氛中。

　　颔联以赋笔铺写姑苏台遗址景象，但景中意蕴深藏。一边是人去台空的荒凉阒静，另一边则是争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟。这一联遣词用字极为考究：野鹿、凫鸥性极警觉，在此栖游，可见荒台空苑之静寂；新草、浅莎，当春始发，正见出春机盎然之状。动词“争”、“占”，绘出了自然界旺盛的生命活力。工整的对仗，显示出诗人匠心独到之处，这里并置着的人事意象和自然意象，通过精确而富于表现力的形容词与动词的修饰连接，把历史陈迹的死寂与自然生命的生机统一于有机的画面中，形成强烈的生和死的比差，活生生地逼出人们心中历史无情、自然永恒的悲情。这一联以表面的赋法铺写，包裹着深沉的内核，诗人充分利用了律诗对偶的特点，以各个意象间强大的张力，造成形象大于思想的艺术效果，以空外传音的方式，暗示出作者吊古的情绪。

　　颈联使用比兴手法表现诗人对历史和现实的感受。“吴岫雨来”、“楚江风急”看似实写眼中景色，然而“吴”、“楚”字面，可以引发历史联想，惊风飘絮，雨打浮萍既为国破家亡象征意象，亦可被认为其意味着“山雨欲来风满楼”的晚唐政治现状，似此似彼，亦此亦彼，彼此难分。“虚槛冷”是山雨将至时，诗人登台凭槛的思绪，是眼前天气变化造成的，同时它又是诗人怀古而产生的，对时局和个人前途的寒颤情绪。风雨中的远帆，是诗人眺望中所见，亦可视为他在怀古中体悟出的回避乱世、远身避祸的道理、事实上，诗人“自有还家计，南湖二顷田”（《夜归丁卯桥村舍》）的想法，正是有感于乱世产生的`。

　　诗的中间两联写景，是诗人对传统诗歌赋、比、兴手法的熟炼运用，又见出他对七律这一体裁的得心应手，可谓左右逢源，佳句迭出。

　　尾联照应篇首，抒发诗人历史无情、自然永恒的感慨之情。“忠臣”，指伍子胥，吴越战争时，夫差败越，越王勾践求和，子胥力谏吴王不可应允，吴王夫差不从，且偏信伯嚭谗言，迫子胥自杀，弃尸江中，后来越国果然击败吴国。“可怜”句，是诗人对伍子胥悲剧命运的哀悯感叹。孔子面对滚滚流水，曾发出过“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，急风吹帆的大江，在滔滔白波中向东而去，消失在天际。人生短促、历史无情，自然永恒，使诗人思绪万端。

　　此诗以叙事起，以绘景结，中间两联以写实和象征兼用之笔承转首尾，使通篇圆转流畅，同时又以“独悲”二字统领全诗，在整个意境空间中灌注伤今悲古的悲怆凄凉之气，与其五律诗的“高华雄浑”形成迥然不同的风格，这种风格为*极推崇，宋人范晞文说：“用物而不为物所赘，写情而不为情所牵，李、杜之后，当学者许浑而已。”（《对床夜语》）可见许浑七律，在唐朝诗人中，是占有很高地位的，此诗亦可以证明这一点

　　作者简介

　　许浑，晚唐最具影响力的诗人之一，七五律尤佳，*拟之与诗圣杜甫齐名，更有“许浑千首诗，杜甫一生愁”之语。

　　许浑（约791～约858），字用晦，一作仲晦，祖籍安州安陆（今湖北安陆），寓居润州（今江苏镇江）。武后朝宰相许圉师六世孙。文宗大和六年（832）进士及第，先后任当涂、太*令，因病免。大中年间入为监察御史，因病乞归，后复出仕，任润州司马。历虞部员外郎，转睦、郢二州刺史。晚年归润州丁卯桥村舍闲居，自编诗集，曰《丁卯集》。其诗皆*体，五七律尤多，句法圆熟工稳，声调*仄自成一格，即所谓“丁卯体”。诗多写“水”，故有“许浑千首湿”之讽。

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怀古诗大全_古诗

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，好句摘抄网为您收集《怀古诗大全》，整理经典的古诗绝句。

怀古诗大全

1、《苏台览古》

唐李白

旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。

2、《越中览古》

唐李白

越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。

3、《赤壁》

唐杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

4、《登金陵凤凰台》

唐李白

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

5、《蜀相》

唐杜甫

丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。

6、《台城》

唐刘禹锡

台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。

7、《江南》

唐杜牧

车书混一业无穷，井邑山川今古同。

8、《君山》

唐刘禹锡

属车八十一，此地阻长风。

9、《春草官》

唐刘长卿

君王不可见，芳草旧宫春。

10、《易水》

唐马戴

荆卿西去不复返，易水东流无尽期。

11、《姑苏台》

唐陈羽

忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。

12、《景阳台》

宋徐铉

后主忘家不悔，江南异代长春。

13、《阊门》

唐韦应物

独鸟下高树，遥知吴苑园。

14、《吴宫》

唐陆龟蒙

香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。

15、《桃叶渡怀古》

清曹雪芹

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。

16、《南乡子登京口北固亭有怀》

宋辛弃疾

何处望神州？满眼风光北固楼。

17、《马嵬怀古》

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经典的怀古诗

经典的怀古诗

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗的`格律限制较少。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编为大家收集的经典的怀古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、《苏台览古》

　　唐·李白

　　旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。

　　只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。

　　2、《越中览古》

　　唐·李白

　　越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。

　　宫女如花满春殿。只今惟有鹧鸪飞！

　　3、《赤壁》

　　唐·杜牧

　　折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

　　东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

　　4、《登金陵凤凰台》

　　唐·李白

　　凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

　　吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

　　三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

　　总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

　　5、《蜀相》

　　唐·杜甫

　　丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。

　　映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。

　　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

　　6、《台城》

　　唐·刘禹锡

　　台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。

　　万户千门成野草，只缘一曲后庭花。

　　7、《江南》

　　唐·杜牧

　　车书混一业无穷，井邑山川今古同。

　　戊辰年向金陵过，惆怅闲吟忆庾公。

　　8、《君山》

　　唐·刘禹锡

　　属车八十一，此地阻长风。

　　千载威灵尽，赭山寒水中。

　　9、《春草官》

　　唐·刘长卿

　　君王不可见，芳草旧宫春。

　　犹带罗裙色，青青向楚人。

　　10、《易水》

　　唐·马戴

　　荆卿西去不复返，易水东流无尽期。

　　落日萧条蓟城北，黄沙白草任风吹。

　　11、《姑苏台》

　　唐·陈羽

　　忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。

　　三千宫女看花处，人尽台崩花自开。

　　12、《景阳台》

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毕业论文写作的目的和意义

毕业论文写作的目的和意义

　　毕业论文是高等学校在校学生必须完成的独立性作业.它是函授大学经济类各专业教学计划不可缺少的重要的实践性环节，是培养学生综合运用理论知识分析和解决实际问题能力的全面训练，是对学生所学理论只是及其应用能力的全面考核，是对学生加快知识向能力转化过程的有效检验，也是考试。下面是小编为大家收集的毕业论文写作的目的和意义，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　当前我国正在进行经济体制改革，急需经济管理人才，通过毕业论文的写作可以发现人才、选拔人才从而对国家经济改革，提供立竿见影之效，从这个意义上说:毕业论文的写作是与国家经济改革、经济建设直接联系的，是有现实意义的。同学们对毕业论文的意义要想得多些，想到本单位本系统的微观，也想到整个国家整个社会主义建设的宏观。我们国家经济要腾飞，没有一大批既有理论知识又有实际工作能力的全面经济管理人才，是不可想象的。毕业论文的写作又应该面向国家经济建设经济改革献计方面，提供一些确有价值、确具实效的成功之作。理解和认识毕业论文写作的意义要做到以下几点:

　　(1)要思想愉快情绪饱满地去写:这会动员起写作的积极性。

　　(2)把学校“叫我写”，变为“我要写”这会动员起写作的自觉性;

　　(3)把毕业论文当作“压力”，但不能当作“负担”:这会提高写作的劲头，

　　(4)把毕业论文当作为国献策献计:这会提高写作热情，

　　(5)把毕业论文当作一次写作技能训练:这会激发写作的钻研精神。

　　拓展：关于毕业论文写作经验

　　踏实付出 定有回报

　　完成毕业论文，一颗高悬的心终于得以安稳。提笔写这段文字时竟生几分辛酸。

　　最初选好毕业论文题目，从指导老师黄尚军处接过几本厚厚的家谱时，心也为之一沉：全部是原始文本资料，古人手写体的繁体字，文言文无标点。尽管满口答应着可以写好论文，但是这些资料捧在手中却沉在心里。要研究好黄老师多年来搜集的珍贵家谱资料，将会是一项多么浩大的工程埃

　　“我指导的论文，没有半年时间是写不出来的！”指导老师的话时刻警示着我抓紧、抓紧、再抓紧！可是拿到家谱之初的我却是迷茫的：家谱包含了什么样的文化内涵，资料该如何整理，论文又该如何立提纲……我似乎走入一个完全陌生的世界，孤独无助。

　　正当对论文一筹莫展的时候，手机响了，“你到我家来一趟，我们仔细说说你的论文。”电话里传来一个略带嘶哑却又慈祥的声音，不是别人，正是毕业论文指导老师黄尚军。带着几分期待与担忧而去，怀揣自信与动力而归。从黄老师那里我又带回两本厚厚的家谱——《陈氏支谱》上下卷。黄老师只提了一个要求：论文必须要有自己的东西，绝不能抄袭！此时，我已经在黄老师的指导下确立了论文的方向和提纲——《民国37年达县<陈氏支谱>研究》。当然更值得记忆的是我领略到了黄尚军老师渊博的学识，严谨的治学，以及对学术和学生高度负责的态度。

　　尚未动笔写论文，我就开始意识到，在写作本文的过程中，所收获的将不仅仅是关于家谱文化的知识，还将经历一次灵魂的冲击、人生的洗礼。此后的日子里，一点一滴地验证了这个预感。

　　写论文的过程是辛苦的。事实也是如此，每天早出晚归到图书馆查找资料，一遍又一遍的研读《陈氏支谱》，晚上再回寝室将一天所得输入电脑。一壶茶就是一天，辛苦却十分充实。同学见我频繁出入图书馆，便认真地问：“你在准备研究生复试吗？”我笑笑，十分认真地回答：“我只是想把毕业论文写好！”我相信，只要坚持踏实的付出，收获定是巨大的。

　　终于完成初稿，再次来到黄老师家。只见黄老师依旧忙碌，为教学，为科研，清瘦的身体中放佛充满了无穷的动力。我战战兢兢得等待他批阅初稿，生怕论文水*过于低劣而入不了黄老师的法眼。可是意料之外，黄老师毫不吝啬地将赞扬送给了我，尽管稿纸上已经密密麻麻地批上了红字。顿时，我的眼眶微润，几个月的辛苦终于得到回报了。

　　拿着修改好的初稿坐在公交车上，看着窗外一晃而过的景物，此刻我多想回家啊，多想将黄老师的话告诉家人。要知道，因为论文和周末的`工作，这学期一直没有机会回家。每每想回家却担心论文无法按时完成，而只得压抑下来认真地学*和工作。电话中爷爷总是说：“把自己的学*和工作抓紧就是了，不用担心我。”话虽如此，可谁都猜得到爷爷是期待我回家陪陪他的。因为这学期以来爷爷的健康每况愈下。两个多月的时间里，虽然我们也见过两面，可那都是在医院的住院部。每次探望爷爷，我总挑选有老妈陪护的时候去，那样我可以同时见到两位最亲的人。

　　我还记得，当写看到《陈氏支谱·清例赠孺人陈母王老孺人墓志》写着“树欲静而风不息，子欲养而亲不在，可为终天之抱憾也”时，自己的心情是多么的复杂，多么的想放下手中的笔回家陪陪爷爷，陪陪老妈。可是最终我还是默默地坚定地对自己说：“等定稿了，再回家！”正如众多家谱中训诫族人的一样，我的家人也不希望看到一个一事无成的我。

　　尽我所能，写好论文。

　　我的论文并不是黄尚军老师指导过的最好的本科毕业论文，但是黄尚军老师却是我所接触到的最为严格负责的导师。跟随他我不仅学到了许多民俗知识，更重要的是在治学和为人方面深受启发。大到做学问的道理，小到“到学校后给我发条短信报*安”之类细微的关切，都深深的感动着我，感染着我。能够得到黄尚军老师的指点是我莫大的幸运。此处，请允许我表达对黄尚军老师深深的感激和敬佩之情。

　　另外，原始资料的录入得到了罗超华、王曙霞、张佳敏、谢疆、张俊华等学弟学妹的大力帮助，他们主动帮我将一半的支谱文字资料录入电脑，并标点断句；蒋明星学弟还为我的论文提出不少中肯的意见；还要感谢邓君大哥、向梅师姐，以及好友胡栋才和罗雪梅在论文编排和修改方面做出的贡献。这些都使我倍受感动，借此机会向他们表达最诚挚的谢意。

　　尽管我的论文学术价值有限，尚有不足之处，但是写完论文，我仍然有一个体会：只要你想做好一件事，然后踏实地付出，就一定可以获得无悔的回报。

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旅夜书怀古诗赏析（旅夜书怀的意境及主旨）

杜甫入蜀投奔剑南节度使严武，严武于七百六十五年五月逝世后，诗人无依无靠，离开成都，带着家小乘舟东下。此诗写于乘舟东下，漂流途中经过重庆、忠县时写下的这首《五律》诗。全诗是：》

细草微风岸， 危樯独夜舟。 星随*野阔， 月涌大江流。

名岂文章著， 官应老病休。 飘飘何所似？ 大地一沙鸥。

题解：

“旅夜书怀”，旅途中的夜晚，泊舟江边，抒写自己的胸怀。

词语解析：

“危“，高。“危樯“，高高的桅杆。“樯“，船上的危杆。

“星垂*野阔”，*原辽阔，满天的繁星在远处的天边仿佛垂到地*线上。

“月涌“，月亮如从江中涌出。“大江“，指长江。

“名岂”，”名”，指名气。杜甫的名气是因为文章而著名。这里其实是反其意而用之。自己的诗文纵然卓著，然而不得所用。

“沙鸥“，水鸟儿。

试译如下：

长江岸边的小草啊，

在微微的轻风中飘动，

乘坐的这叶小船，

桅干高耸在茫茫的夜色中。

一眼望去，

天空中点点低垂的星星，

衬托出无边的阔悠。

月光随着水波，

推涌在奔流不息的长江里。

这一点小小的名声，

岂是诗文而得名？

现在老病缠身，

官倒是应该罢免休息。

随着这叶小船漂泊，

像什么呢，——

在这茫茫的天地间，

倒象是一只孤独的沙鸥！

杜甫的诗歌，反映了唐王朝由盛而衰的社会面貌，他站在封建低下层人民的立场，反对统治阶级横征暴敛，奢侈腐败。他关心国家大事，但把希望寄托在统治者身上，这种矛盾在他的诗里交杂并存。

现实主义是诗人的主要特色。尽管他的诗风“沉郁“，但是在这样风格的基础上，又呈现多样的风采，雄浑，悲壮，奔放，瑰丽，质朴，轻灵而达于胜境。

这首诗便是作者在那种历史时期，描写个人无所依靠茫然漂泊的真实写照。表达了当时低下层人民的疾苦。通篇笔笔老到，神完气足，创作技巧达到了炉火纯清的程度。是我们学*《五律》抒写胸怀的典范。

不过这首诗*朱彝评论为：“中两联皆一字起头（星、月、名、官）亦小失检点”，这在律诗中也是很少见到的。不过，我们读起来依然是抑扬顿挫，朗朗上口，不失为五律诗中的绝唱。

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咏史怀古诗

　　1、《赤壁》

　　唐·杜牧

　　折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

　　东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

　　2、《登金陵凤凰台》

　　唐·李白

　　凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

　　吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

　　三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

　　总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

　　3、《蜀相》

　　唐·杜甫

　　丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。

　　映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。

　　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

　　4、《金陵怀古》

　　唐·刘禹锡

　　潮满冶诚渚，日斜征虏亭。

　　蔡洲新草绿，幕府旧烟青。

　　兴废由人事，山川空地形。

　　*花一曲，幽怨不堪听。

　　5、《题乌江亭》

　　唐·杜牧

　　胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。

　　江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

　　6、《咏怀古迹》（五首其五）

　　唐·杜甫

　　诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

　　三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

　　伯仲之间见伊侣，指挥若定失萧曹。

　　运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

　　7、《咏怀古迹》（五首其三）

　　唐·杜甫

　　群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

　　一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

　　画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

　　千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

　　8、《卖花声·怀古》

　　元·张可久

　　美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。

　　伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

　　9、《汉宫词》

　　唐·李商隐

　　青雀西飞竟未回，君王长在集灵台。

　　侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。

　　10、《江南怀古》

　　唐·杜牧

　　车书混一业无穷，井邑山川今古同。

　　戊辰年向金陵过，惆怅闲吟忆庾公。

　　11、《月夜金陵怀古》

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蒹葭在古诗里象征意义128句

　　原文：

　　蒹葭

　　作者：佚名

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　意思：

　　河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

　　逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

　　河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。

　　逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

　　河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。

　　逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

　　注释

　　1、蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

　　2、苍苍：茂盛的样子3、为：凝结成。

　　4、所谓：所说的，此指所怀念的。

　　5、伊人：那个人，指所思慕的对象。

　　6、一方：那一边。

　　7、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

　　8、从：追寻。

　　9、阻：险阻，（道路）难走。

　　10、宛：宛然，好像。

　　11、晞（xī）：干。

　　12、湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

　　13、跻（jī）：水中高地。

　　14、坻（chí）：水中的沙滩

　　15、涘（sì）：水边。

　　16、右：迂回曲折。

　　17、沚（zhǐ）：水中的沙滩。

　　意境：

　　诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；我们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将《蒹葭》与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。

　　事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。

　　赏析:

　　东周时的`秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫*戎狄”，这样的环境迫使秦人“修*战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

　　诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接*。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到《蒹葭》，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。

　　《蒹葭》曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固*家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，《蒹葭》并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。《蒹葭》用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”*义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，《蒹葭》的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。

　　诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到《蒹葭》中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯*”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。

　　诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切*反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

　　探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以《蒹葭》为本改写的。

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