思想核心的古诗

佛学的核心思想

佛学的核心思想

　　在学*中，说到知识点，大家是不是都*惯性的重视？知识点也不一定都是文字，数学的知识点除了定义，同样重要的公式也可以理解为知识点。还在为没有系统的知识点而发愁吗？下面是小编帮大家整理的佛学的核心思想，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、佛教在我国的传播与*化

　　佛教在东汉明帝时传到我国。从东汉到魏晋南北朝，佛学无间处于潜伏状态。它在潜滋暗长，在不知不觉中生长。这个阶段完成了对重要佛经的翻译，作育出远大的翻译家鸠摩罗什。鸠摩罗什和玄奘法师是*最远大的两个翻译家。我们如今读到的主要的佛经都是鸠摩罗什翻译的。

　　鸠摩罗什是西域的一个王子，这个人聪明绝顶。此人通梵文、藏文和汉文，学问很好。我们读到的佛教最出名的四部典范——《金刚经》、《妙法莲花经》、《维摩诘经》、《楞来经》都是鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什的主要贡献是，佛经经他翻译以后，让*人逐渐明白了佛学说的是什么。由于较杂乱的原因，逐步在我国形成了佛教八个宗派：净土派、禅宗、华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗、*、律宗。

　　佛教的这八个宗派形成时，实际上还没有成为*文化的正统。佛学就正式登上了*文化的殿堂，是在隋唐时期，非常是在唐朝。当禅学形成以后，禅语。成为*文化不可瓜分的组成局部。佛学本是外来的学术，不属于国学的范畴，但是*文化本身就具备了兼收并蓄的气概，大凡外来的好东西，我们都可以吸收融合改造它。就像我们对中医的态度一样。我一开始就讲了体和用的`关系，绝不可能在西的体上生出中医的用，因为菊花是一定开不出梅花的，兰花一定是开不出荷花的，所以中医惟有在*文化的体上生进去。对中医我们只能像对佛学的态度，吸收它，融合它，最后改造它，改造的目的不是把它作为中医的体，这是大家要注意的。佛学成长到唐朝的时候，被称为禅学，成为唐代学术的正宗。从唐朝以后，*的寺庙就称为禅林，祖师都称为禅师，修行的步骤都称为参禅。要了解禅学的内容先要看看佛学到底说什么。

　　2.*化的禅学说什么

　　禅宗在印度就有，传了二十八传，传到达摩祖师。达摩祖师东渡，来到广东的桦林寺。这时正是*的南北朝时期，达摩祖师往见梁武帝。梁武帝说我建了这么多庙该有多少功德?达摩祖师一听，梁武帝还在想功德，可见不懂佛法。就离开梁武帝北上，到嵩山面壁十年，创立了*的禅宗。又传了六传，相比看佛学经典。传到慧能大师。到慧能大师时，佛学的*化基本完成。

　　禅宗是佛家的革命派，它不是对八大宗派的延续，而是对八大宗派的*。禅宗是革命的，是要破除一切形式。么一切修行在慧能大师看来，都不是修行。为什么?因为那都是形式。那真正的修行是什么呢?在慧能大师看来，就是不修之修，也就是说，生活中的任何事情都是修行，既然做什么都是修行，那么修行人和不修行人有什么区别呢?没有修行的人，佛学。吃喝拉撒;修行的人也都吃喝拉撒，区别就在心的动与不动。心动了的人就是没有修行的人，心不动的人就是修行的人。什么叫心动与不动?都是吃饭，如果当你吃饭的时候只是嘴巴的品味，一点思想都没有，就是修行。如果你吃饭的时候还有意念产生，今天的菜好吃，不好吃，味道又差什么了，再加点什么就更好了，还有这些想法跟随的时候就没有修行，你离道还很远很远。如果你吃东西时什么思想都没有，只是品味，那么就在修行。穿也是如此。人都要穿衣服，经典语录。但是一般人穿衣服都要起一些念头，当你一起心动念的时候，你就是一般人。如果你穿衣服的时候，什么思想都没有，核心。只是穿而已，就是一个动作，就是在修行。禅宗讲，修行的人和不修行的人没有形式上的区别，惟有本质上的区别，就是你那个心动与不动，这叫不修之修。禅宗还讲不证之证，佛学入门。那么什么是不证之证呢?真正的证从形式上是看不进去的，它不是形式上有什么调换，而是你的本性完全发生了变化。这种变化是什么呢?真正得道的人不是说某个题目得到解决了，而是突然之间豁然明白，一切的题目都不是题目了，这种状态就是禅宗讲的顿悟。顿悟的时候一切的题目都不再是题目。所以禅宗的祖师你去问他题目，他是不会给你回答的。你问他张三，他给你说李四。你问他尿毒症为什么不加上木蝴蝶，他就说芹菜三毛钱一斤。你去问他为什么念佛时老是眼睛冒金花，他就说你家里的*子破了找人补一补。他为什么这样讲，他这样讲的目的就是要破除你的执着。禅语。本来无一物，又何处惹尘埃。其实一切都是空，还有什么可去解决的，经典语录。烦恼的。所以说，真正顿悟的状态就是一切题目都不再是题目，这个境界是很高的。

　　3.佛学、禅学与重阳思想的关系

　　其实佛学中讲的色空，即是阴阳。色是物质，即是阴;空是变化，即是阳，故而色空即阴阳。在色空当中，佛法更看重事物的性空，认识性空才是能破除执着，所以佛学根本上也是重阳的。而被*文化改造后的禅学更是将空看成了最核心本质的东西，才会有“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语。禅学可以说是继承了经学、玄学以来的重阳思想。讲到这里大家也就明白了，禅学的根本也是重阳的。

　　关于佛学思想的*传统文化

　　佛教对于**俗风尚与其他宗教也产生了巨大的影响。佛教传入*以后，*人开始知道人有三世，六道轮回与善恶果报，知生有所从来，死知有所往。具体表现在信三世。佛家认为，世间的万事万物都因缘和合而生，一切都在轮回之中，人有生老病死，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成。佛教有六道轮回之说，虽然现世作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引进了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念。

　　佛陀之学即为佛学，佛学以因果轮回为理论，以五戒十善法为规律，藉以出世解脱为佛家一主要思想﹐以万事无常转变生死痛苦为理论。以无我、缘生、苦空为方法﹐以证得无为自在为目的。为达此目的强调需要出世与解脱，出世就是指必须厌恶世间欲望，不断自我修练，解脱是在脱离人世痛苦为目的。在大乘佛教根本精神更进一步强调要舍己救世。

　　根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。“四圣谛”学说是佛教教义的核心，就是苦缔、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是佛教认为人生在世，谁也免不了生老病死等诸多苦难。这些苦难不会因为人的死亡而结束，因为人死之后并不是彻底的消失，仍然会在六道中轮回不息，不论在天堂、地狱还是人间，苦总是存在的，只是程度不同罢了。佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，没有永恒，这叫做无常。对众生来说，因为于无常败坏法起贪著，则将造成身心的炽燃大苦，因此说无常故苦。集谛是讲苦产生的原因。

　　佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，在于因无明而于六根触受起爱执，而导致后有生死的纯大苦聚集。佛教认为只要是在六道中轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。道谛为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依八正道，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得阿罗汉。

　　西汉末年，佛教开始从*的边疆传入内地。佛教一开始进入*，就和*传统文化充满著矛盾。不少文人排斥外来文化，还出现过北魏太武帝和北周武帝的两次大规模灭佛事件。但经过东汉魏晋二百多年的磨合，佛教与*的本土文化从对抗走向适应，并相互影响。南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收*传统文化的条件下，形成了独具特色的*佛教。*佛教和儒家、道家一样，成为*传统文化的重要支撑，对*社会各个方面都产生很深的影响。*佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期。

　　佛学礼仪入门心得

　　一、殿堂仪规

　　『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又*最初佛教初

　　传入东土为王等贵人所信仰尊奉，学*佛门礼仪心得。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必

　　上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。

　　(一)进入大殿应有的礼仪：

　　1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，

　　右侧行则右脚先入。

　　2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

　　3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为信道，任意穿

　　梭游走。

　　4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方

　　能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

　　5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

　　6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

　　7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

　　(二)如何尊敬佛像：

　　1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

　　2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

　　3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：

　　(1)佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

　　(2)如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

　　4.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

　　5.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

　　三)如何礼佛(拜佛)：

　　1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬 什麽位置皆是好地方。

　　2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

　　3.礼佛三拜之含义：

　　合掌手势：双手*举当胸，五指合并向上。

　　(1)折伏骄慢心

　　(2)见贤思齐

　　(3)其方法

　　第一拜：(发露实项)忏悔弟子愿与众生同修忏悔。

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儒家思想的精髓与核心是什么

儒家思想的精髓与核心是什么

　　我们知道，儒家文化强调仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉。在现代社会中，儒家文化的理念已经深入人心，成为指导人们崇尚和*、追求自强、实现自我和社会和谐的重要思想。进一步发掘儒家文化的精髓体现，对于现今时代有着重要意义。

　　儒家思想的精髓与核心是什么

　　儒家文化

　　儒家思想是*传统文化中的主流思想，它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下：

　　儒家文化的“仁”

　　儒家文化中“仁”就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据。

　　儒家文化的“礼”

　　儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的*状态引发现实中的*状态。人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都*惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来，所以人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

　　儒家文化的“中庸”

　　中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。其实，中庸没有人让人进取也没有让人不进取，而是告诉人无论强弱、无论进退都应持有的态度。所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的*衡点。

　　综上所述，仁、礼、中庸，都有促进和谐的意味，它植根于*固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。当人们真正认识到儒家文化时，就会为中华民族儒文化之璀璨巨著所叹服而把儒家的思想精髓传承下去，使之广泛的运用到自己的工作、生活实践中去，更可以在反复的经验总结中不断受益。

　　扩展：

　　孔子与儒家思想的知识

　　孔子－*古代伟大的思想家、教育家，儒家学说的创始人。儒家思想在*历史上占据很重要的地位，儒家思想是我国传统文化的重要文化精神。儒家思想对我国过去、还有现代都有着巨大的影响。20世纪初，由于*落后挨打，人们在寻找落后的原因时，许多人把*的儒家文化认为是罪魁。

　　从那之后，关于儒家“误国”的争论就一直没有停止过。孔子及其儒家思想究竟是怎么回事？儒家思想是造成我国落后的思想根源吗？我们现在还要不要继承儒家思想呢？

　　孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开*私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的*，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。

　　孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。

　　孔子的核心思想如下：

　　礼：所谓的“礼”，是指按纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。

　　仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的.道德伦理准则。

　　“人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合一，“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。

　　尚中、贵和的思想。各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。尚中，不走极端的“中庸之道”。

　　教育思想：他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠。”，“不愤不启”等闪耀着教育思想的光辉。

　　我们应该怎样对待孔子及儒家思想：

　　作为一个思想家，孔子用格言方式发表了许多对世界对人生的看法。与古代希腊、罗马的一些思想家相比，孔子的思想，显得更直观、表面了一些。孔子的思想观点，有许多积极的东西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下为公”“大同”思想以及他的教育思想无不闪烁着思想的光芒。

　　孔子这些思想，是*思想文化宝库中的一笔珍贵财富。在世界思想文化中，也有一*之地。孔子是我们值得纪念的思想家和教育家，让他从神恢复到人，或从妖魔化的鬼恢复到人，对于正确认识孔子及其思想及其重要，一味歌颂和一味全盘否定都不是科学态度。

　　儒家文化和儒家思想里面有许多先进的思想，他对于*文化传承功不可没。在世界上只有我们中华文化一路传承几千年，与我们的先进文化有很大的关系，儒家思想对于增强中华民族的凝聚力、使中华民族在几千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。

　　我们必须看到孔子的思想与后来的统治*意识形态领域的儒家思想也不是完全一样，儒家的发展也无不打上了为了维护君权、加强对老百姓统治的烙印。

　　这是历史的局限性造成的。但究其思想性而言，虽然有许多糟粕，比如维护君权、“三从四德”、“三纲五常”、“存天理，灭人欲”等糟粕，对这些我们正确的做法是：取其精华，剔除糟粕。

　　当代社会，我们面对世界上各种文化和思想的融合，尤其是现在这种缺少信仰的年代里，如何建立起合乎社会发展潮流、合乎现代价值观的文化和思想是摆在我们面前的急待解决的课题。面对我们中华民族的传统文化，面对西方的思想，我们该如何取舍，形成符合我国发展的文化思想体系这无不考验着我们的智慧。

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儒家名言，儒家思想的核心

孔子名言：

1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

5、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、君子*之美，不*之恶。

7、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

8、正其义不谋其利，明其道不计其功。

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、吾日三省吾身。

11、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

13、君子周而不比，小人比而不周。

14、知之为知之，不知为不知，是智也。

15、人而无信，不知其可。

16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

17、君子喻于义，小人喻于利。

18、君子讷于言而敏于行。

19、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

21、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

23、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

24、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

25、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

27、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

孟子名言：

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

3、穷则独善其身，达则兼善天下。

4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5、不以规矩，不成方圆。

6、生于忧患而死于安乐也。

7、权，然后知轻重；度，然后知长短。

8、人有不为也，而后可以有为。

9、其进锐者，其退速。

10、天时不如地利，地利不如人和。

11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

14、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

17、仁者无敌。

18、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

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思想的古诗句

思想的古诗句

　　1、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。

　　2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　3、天下兴亡，匹夫有责。

　　4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

　　5、行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

　　8、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　9、江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　10、长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？

　　11、逆胡未灭心未*，孤剑床头铿有声。

　　12、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

　　14、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

　　15、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　16、烈士不怕死，所死在忠贞。

　　17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　18、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。

　　19、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

　　20、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　21、天生我材必有用，千金散尽还复来。

　　22、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　23、镇心帷车坐，偏愁云气晴。客行殊望雨，敢说为苍生。

　　24、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　25、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。

　　26、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　27、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

　　28、雨后龙孙长，风前凤尾摇。心虚根柢固，指日定干霄。

　　29、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　30、有志者事竟成也！

　　31、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　32、老当益壮，宁移白首之心。

　　33、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

　　35、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　37、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

　　39、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。

　　40、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

　　41、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

　　42、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　43、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　44、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

　　45、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

　　47、燕雀安知鸿鹄之志。

　　48、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

　　49、了却君王天下事，赢得生前身后名。

　　50、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

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古诗《望天门山》思想感情

古诗《望天门山》思想感情

　　《望天门山》是唐代大诗人李白赴江东途中行至天门山时所创作的一首七绝。接下来由小编为大家整理了望天门山古诗思想感情，希望对大家能有所帮助！

　　望天门山

　　唐·李白

　　天门中断楚江开，碧水东流至此回。

　　*青山相对出，孤帆一片日边来。

　　译文

　　长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此回旋澎湃。

　　*青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。

　　《望天门山》思想感情

　　这首诗通过对天门山景象的描述，赞美了大自然的神奇壮丽，表达了作者乐观豪迈的感情。

　　注释

　　⑴天门山：位于安徽省和县与芜湖*江的*，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山（古代又称博望山）。两山隔江对峙，形同天设的门户，天门由此得名。《江南通志》记云：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”

　　⑵中断：江水从中间隔断两山。楚江：现指长江。因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。开：劈开，断开。

　　⑶至此：意为东流的江水在这转向北流。一作“直北”。回：回漩，回转。指这一段江水由于地势险峻方向有所改变，并更加汹涌。

　　⑷*青山：分别指东梁山和西梁山。出：突出，出现。

　　⑸日边来：指孤舟从天水相接处的远方驶来，远远望去，仿佛来自日边。

　　艺术特色

　　“望”字统领全诗

　　这是一首江行写景的七绝诗，题为“望天门山”，可见作为描写对象的天门山风光，系诗人舟中放眼而“望”之所得的。全诗在“望”字统领下展开，“天门”之山形水色融为一体，雄奇壮伟的景象得到充分的展现。诗人身在船上，眼望*青山，有船不动而山在动的错觉，故写出“*青山相对出”的佳句，似青山有情，欣然出迎远来的孤帆，颇富情趣。

　　山水互为映衬

　　诗中的山水是紧密关联，互为映衬的。楚江浩荡，似乎把“天门”冲“开”，而“天门中断”使楚江得以奔腾而出。天门两峰横夹楚江，而楚江激流穿越天门。山依水立，水由山出，山水相连，景象壮观。“碧水东流”为山峰所遏制，故至天门而回旋，山为水开，水为山回，互为制约，又融为了一体。“相对出”的“*青山”，与水中的“孤帆一片”，点面结合，动静相衬，构成一幅完整而动人的画面。通览全诗，山形水势，或合说，或分写，或明提，或暗示，密切相关，互映互衬，展现出了极为宏阔壮观的景象。

　　整体赏析

　　天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前两句即从“江”与“山”的关系着笔。第一句“天门中断楚江开”，紧扣题目，总写天门山，着重写出浩荡东流的楚江冲破天门山奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌送丹丘子》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山），洪波喷流射东海。”不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。

　　第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的.楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。可比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景，但作为一首七言古诗，写得淋漓尽致。从比较中就可以看出《望天门山》作为绝句的崇尚简省含蓄的特点。

　　“*青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“*青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“*青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“*青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。

　　青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠*天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。

　　这首诗都用白描，紧扣题中“望”字，句句都是“望”中所得，但都不落“望”字，可见其构思高妙。全诗虽然只有短短的四句二十八个字，但意境开阔，气魄豪迈，音节和谐流畅，语言形象、生动，画面色彩鲜明，充分显示了李白豪放飘逸的诗风。

　　名家点评

　　《入蜀记》：（出姑熟）至大信口泊舟。盖自此出大江，须风便乃可行，往往连日阻风。两小山夹江，即东梁、西梁，一名天门山。李太白诗云：“*青山相对出，孤帆一片日边来。”……皆得句于此。

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古诗《长歌行》的思想感情

古诗《长歌行》的思想感情

　　在日常学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗的格律限制较少。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家整理的古诗《长歌行》的思想感情，希望能够帮助到大家。

　　《长歌行》的思想感情：

　　表达诗人感慨时光流逝，劝勉世人要珍惜光阴，有所作为的思想感情。启发年轻人要珍惜时间，少壮年华不努力，待到年老时，就是懊悔悲伤也没有用。

　　《长歌行》

　　作者：汉乐府

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归？

　　少壮不努力，老大徒伤悲！

　　译文

　　园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。

　　春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。

　　常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。

　　百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？

　　少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。

　　注释

　　⑴长歌行：汉乐府曲题。这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的*调曲。

　　⑵葵：“葵”作为蔬菜名，指*古代重要蔬菜之一。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”李时珍《本草纲目》说“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。”此诗“青青园中葵”即指此。

　　⑶朝露：清晨的露水。晞：天亮，引申为阳光照耀。

　　⑷”阳春“句：阳是温和。阳春是露水和阳光都充足的时候，露水和阳光都是植物所需要的，都是大自然的`恩惠，即所谓的”德泽“。 布：布施，给予。 德泽：恩惠。

　　⑸秋节：秋季。

　　⑹焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。 华（huā）：同“花”。 衰：一说读“cuī”，因为古时候没有“shuāi”这个音；一说读shuāi，根据语文出版社出版的《古代汉语》，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。

　　⑺百川：大河流。

　　⑻少壮：年轻力壮，指青少年时代。

　　⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归。

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　《长歌行》古诗赏析：

　　这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的*调曲。本诗托物起兴，通过清晨葵菜上晶莹的露珠太阳出来就会被晒干，春天的繁华美景到了秋天就会衰败凋零，千万条江河东流到海一去不返等大自然中万事万物的变化规律，说明时节变换得很快，光阴不再，年华易逝，因而劝导人们要珍惜少年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗采用比兴等手法，借物喻理，出言警策，催人奋起。

　　前四句写万物在春天竞相生长的勃勃生机：

　　“青青园中葵，朝露待日晞。”园子里的葵菜长得非常茂盛，郁郁青青的，等到太阳一出来，葵菜叶片上滚动着的露珠就被晒干了。

　　“阳春布德泽，万物生光辉。”春天把幸福的希望洒满了大地，大自然里的一切生物都焕发出勃勃生机。

　　后六句与前四句形成对比，说明光阴如流水，时间一去不复返，激励人们应该趁年轻发愤努力，珍惜人生，不要虚度光阴：

　　“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”时常担忧秋天一到，美丽的树叶儿枯黄而漂落，百草凋零衰亡。

　　“百川东到海，何时复西归。”千百条江河奔腾着向东流入大海，什么时候才能够重新返回西方？

　　“少壮不努力，老大徒伤悲。”人也一样啊，年少时如果不珍惜时间努力向上，到年老体衰时只能白白地悔恨与悲伤。

　　长歌行(节录)

　　汉乐府

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归?

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　[注释]

　　1.青青：植物生长得旺盛时颜色。2.晞(xī)：晒干。3.阳春：暖和的春天。4.德泽：恩惠。5.秋节：秋季。6.焜(kūn)黄:枯黄色。7.华：同“花”。8.老大：年老。9.徒：徒然。

　　[今译]

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元日古诗的思想感情（元日古诗的讲解及赏析）

元日，指吉日；正月初一。是新的第一天。

古时，人们十分重视这一天。宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”

今天是正月初一，隐娘想分享8首元日诗词，送你最温暖的祝福。

《元日》

宋·王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

爆竹声中，春风送暖。初生的太阳照耀着千家万户。

新年来了，一切都预示着希望，愿你的2020年，希望满满，如爆竹般热烈喜悦。

《元日》

唐·李世民

高轩暧春色，邃阁媚朝光。

彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。

恭己临四极，垂衣驭八荒。

霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。

穆矣熏风茂，康哉帝道昌。

继文遵后轨，循古鉴前王。

草秀故春色，梅艳昔年妆。

巨川思欲济，终以寄舟航。

四海升*，岁月静好。沐浴在春风里，让人心旷神怡。

2020年，愿你的未来，温暖常在，春风无限。

《元日》

宋·王十朋

元日年年见，天涯意故长。

诗篇示宗武，春色酌瞿唐。

白发又新岁，黄甘非故乡。

弟兄团拜处，归去愿成行。

有些朋友，只有在春节的时候见面，*时就天各一方。

如果和友人能日日常相见，那么人生会拥有许多欢乐。

2020年，愿你和朋友，能常见常聚，友谊万年。

《元日示宗武》

唐·杜甫

汝啼吾手战，吾笑汝身长。

处处逢正月，迢迢滞远方。

飘零还柏酒，衰病只藜床。

训喻青衿子，名惭白首郎。

赋诗犹落笔，献寿更称觞。

不见江东弟，高歌泪数行。

这一年元日，杜甫抱着儿子宗武，满是怜爱。

一个家庭里，如果有了孩子，就会有了许多欢乐。生活再难，看看孩子可爱的笑脸，就会烦恼全消。

2020年，愿你和孩子，笑颜常开，幸福满满。

《元日述怀》

唐·卢照邻

筮仕无中秩，归耕有外臣。

人歌小岁酒，花舞大唐春。

草色迷三径，风光动四邻。

愿得长如此，年年物候新。

这个元日，卢照邻和家人团聚在一起，欢庆大唐的春天，乡间的风景是那么迷人，愿年年如此，共享美好生活。

没有什么大事发生的时候，说明一切都顺利。2020年，愿岁月长好，人长安。

《元日早朝》

唐·耿湋

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