浅谈古诗的意境

浅谈*水墨动画的意境美论文

浅谈*水墨动画的意境美论文

　　在社会的各个领域，大家一定都接触过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么，怎么去写论文呢？以下是小编为大家收集的浅谈*水墨动画的意境美论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要：水墨画是*绘画艺术的灵魂，水墨动画片也称得上是*动画的一大创举。它将*传统水墨画题材、审美情趣和意境引入到动画的制作中，娴熟巧妙的笔墨营造出轻灵优雅的画面，它们之间有根深蒂固的传承关系，本文通过对*传统水墨动画片《山水情》的研究，探索了*水墨动画创作中的意境美，以此为切入点，来阐释水墨动画意境的审美特征，并呼吁经典艺术的回归。

　　关键词：水墨画　水墨动画　意境

　　五六十年代的*水墨动画是世界动画界的珍宝，它突破了传统动画片线条结构惯用的单线*涂，运用了传统*水墨画的表现方式，使动画的各种造型具有水墨特色，形成了最有*特色的艺术风格，开拓了动画界新的审美领域，同时使水墨绘画艺术有了更大的展示空间。与其他形式的动画片不同，水墨动画是没有边线的，水墨在宣纸上自然渲染，每一个场景都是一幅优美的水墨画，也是一首流水潺潺的抒情诗。水墨的晕染特征有表达意境之美的优势，它营造出*画深远的意境，创造了“梦幻仙境般”的艺术美学。

　　水墨动画的巅峰之作《山水情》，相较之前的作品已趋于完美，因为它将山水的意境表现达到了出神入化的地步。影片主要描述的是：—位神秘出现，又神秘离去的老琴师，他不幸晕倒在渡口，幸遇小渔童相救，悉心照料，老琴师无以回报，见渔童弹琴似乎颇有天分，就教之以琴。接下来展开的画面是美丽的山水，闲暇之中，看老鹰飞过，浪花卷起，似乎隐藏着不安。江对面若隐若现的山河，老琴师将心爱的古琴赠给渔童，独自走向山巅白云之间，渔童为老琴师弹琴相送。全片重在山水的表现，无论是静景还是活物都完全融入国画的写意之中，这部动画给观众留下更多的是深邃、悠远的韵味美和登峰造极的意境美，加上古琴的浑厚音色，让人心旷神怡，从而演绎了一个旷世知音的动画。

　　一、意境的解读

　　意境是什么?以通常的说法：意境就是情景的结合，或叫“情景交融”。尽管某些人在口头上，把“意境”作为广泛地解释，而从欣赏的实际经验或创作实践方面来看，“意境”确有其特殊性能和特殊概念。一般来说，艺术是作者主观意识对客观现实反映的表现，但由于所表现的内容、题材、体裁、形式等等的不同，却产生了不同的艺术性能效果。有的重抒情、有的重“境阔”、有的惊心动魄、有的丝丝扣入人心、有的以空间的景物来感人、有的有意境、有的没有意境。因此，意境有它自己的性能和特点，意境不同于其他艺术的表现，也就是艺术具有一个空间的境象。这个空间境象，有的虽然不是直接的表现出来，也能间接的引人对它的联想。所以当人们感受到一幅画或一首诗有意境时，便会在眼前呈现出一片清新的，或宁静的，或开朗的，或壮丽雄伟的等等空间感觉，仿佛自己亲临于大自然之中一样。可以说，意境的特点，主要是依据空间境象来表达作者思想感情。

　　二、水墨动画创造意境的源泉是*传统文化中的诗词

　　画与诗都追求意境，意境与诗画之间的关系表现为：诗产生意，画产生境。诗和意是主观情感，画与境是客观的景象。主客观契合，即诗中有画，画中有诗。意中有境，境中有意。如诗句中“夕阳无限好，只是*黄昏”的描写，将对美景短暂的留恋与珍惜表现的淋漓尽致，黄昏下温和的斜阳映照着一种凄婉、忧伤、悲凉的情景，诗人的瞬间感受留在了心底笔尖，这种色彩烘托的视觉图像已形成了画面的意境。

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浅谈*古代文学的意境美论文

浅谈*古代文学的意境美论文（精选5篇）

　　意境是*文艺理论和古典美学的一个重要概念，下面是小编搜集整理的一篇探究*古代文学意境美的论文范文（精选5篇），供大家阅读参考。

　　摘要：意境是*美学的一个重要范畴，它代表着一种重要的审美形态①。 我国古代文学作品都非常讲究意境美，尤其是抒情类的诗词曲赋。*文艺批评家也常常把意境作为衡量作品艺术美的一个重要标准。因此创造意境美也成了无数文学家和诗人毕生的创作追求。那么，意境是怎样构成的，什么是意境美，*古代文学作品的意境美究竟有什么特征?本文就在学*前人时贤研究成果的基础上对这些问题做进一步的探讨。

　　关键词：意境美;*古代文学; 作品

　　一、意境定义的界定

　　意境是*文艺理论和古典美学的一个重要概念。刘禹锡曾经对意境下了一个比较贴切的最基本的定义―――“境生于象外”，也就是说，意境是一种情景交融的“象”，但它又是在时间和空间两个维度无限延伸的“象”。司空图进一步指出“思与境偕”，标举意境的“象外之象”、“味外之旨”。这些古代学者对意境的认识都被后来的学者很好地继承下来。象“境生于象外、意外之象、味外之旨”都是经典的看法，历来为人们所称道。但是我们还是要从现代科学的角度给它下一个确切的定义。

　　意境的概念虽然众说纷纭，难以形成比较统一的看法，但归结起来，主要有两点。一是认为意境客观地存在于文学作品之中。比如《辞海》就是这样给意境下定义的，“文艺作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。能使欣赏者通过想象和联想，如身临其境，在思想感情上受到感染。”②，也就是说，意境是作者的主观情感和作品中的生活图景共同构建的一种艺术境界，使读者能够进入到作品中，受到感染。二是把意境看做是人在接触审美对象时所形成的一种“心像”。比如清代的文学家梁启超，当代的美学家朱立元就持这种观点。朱立元认为，意境就是人在审美活动中，用心灵去观照外界对象，在把握和领会对象的基础上，充分展开想象，在自己的思想意识领域里创造出新的意蕴和境界③。其实，这两种观点虽然内涵相差不大，但下定义的角度不同，第一种是从作品的角度出发，第二种是从读者的立场出发。如果我们把这两种观点加以综合的话，意境的概念就应该这样界定：作家把自己的主观情感赋予一定的艺术形象，使读者在欣赏作品的过程中，能够结合自己的生活实践和情感体验，通过丰富的联想和想象，在头脑中形成一种特有的“境象”。

　　二、意境的构成

　　(一)情景交融

　　情景交融是构成意境的一个重要方法，也就是说作者所描绘的景象要和诗人心中的情感达到和谐的统一。其实，客观事物是没有情感的，有的甚至没有生命，只是由于我们的内心情感而给它们涂上了一层多情的外衣。世间林林总总的外物进入我们的眼中，并不是每一个都能打动我们的内心，只有那些与我们当时内心情感产生共鸣的才会被放大，再经过精心的选择、组织后才可能在作品中创设出美的意境来。

　　我们以柳永的《雨霖铃》为例来进行分析。

　　寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?

　　这是词人离开汴京时与自己情人的话别之作。这首词为我们创设出这样的意境：在深秋的郊外，天色将晚，寒蝉哀鸣。向远处望去，千里烟波，暮霭沉沉，直接天际。清秋的晓风是凉丝丝的，一轮残月挂在天边。可以说诗人的满腔愁绪，一片离情都融入了对景物的描写之中。但反过来看，也正是因为词人有这种离愁别绪所以在他的眼中这些景物似乎片片含情，个个有意。真正做到了情景交融。这种景象背后的情感需要我们根据写作背景，和整首诗的意思去细细体会。

　　(二)景外之景，象外之象，味外之旨

　　文学作品创造的意象总是有限的，我们要通过这有限的意象激发出读者更多更丰富的想象，这就像*的水墨画一样，它不像西洋画那样细致地去描绘事物，而是通过简单几笔的勾勒给欣赏者留下更大的想象空间，这就是留白――一种非常高超的绘画技巧。具体到古代文学作品中意象的构造也有异曲同工之妙。我们以杜甫的名作《清明》来具体分析。

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

　　诗歌为我们创造了这样的意境，清明时节，诗人孤零零地在路上奔波，牛毛细雨纷纷落下，简直让人断了魂。此时他便向路边的牧童打听酒店在哪里，牧童用手指着远处的杏花村，那里就有酒店。那么诗人到了杏花村之后，是否找到了酒店，其情形如何?读者十分好奇，但在此时，诗歌戛然而止，让读者结合各自不同的生活经历去想象，这就是是“景外之景，象外之象。”就像国画中的留白一样。另外，杏花村这个名称本身就能带给人丰富的联想，似乎整个村落全被粉红色的杏花包围，到处都能闻到熟透的桃子散发出的阵阵香气。

　　三、意境的美学特征

　　(一)高度的真实感和自然感

　　一般情况下，作者创设的意境都很真实、自然。因为只有真实、自然的意境才能激活读者同样的生活经历和情感体验，引发共鸣，从而在读者心中创造出新的更加丰富的意象。正如王国维所说，什么是意境?意境就是能够写真景物，表达真情感，他把这种自然的真实的意境叫做“不隔”的意境。这种真实、自然的意境美学特征既可以体现在绚丽奇特的意境中，也可以体现在朴素*淡的意境中。我们以曹雪芹的小说《红楼梦》为例来分析。

　　林黛玉喜爱竹子，她所住的潇湘馆就有掩映在翠绿的竹子中。文中写竹的地方很多，比如第十五回写竹影： “满地下竹影参差”，“窗外竹影映入纱来，满屋内阴阴翠润，几簟生凉”。使得潇湘馆更显静谧、凄凉、清冷。作者创设的这种朴素*淡的意境让人感到很自然，也很真实。第四十四回是通过刘姥姥的眼睛写出的： “两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路”，这其实象征了林黛玉艰险狭窄的人生路。但作者的描写还是那么地*淡自然。 　　真实自然的意境美还可以体现在美丽奇特的意境中，比如《葬花吟》表面上写的是落花，实写的是林黛玉的悲惨处境。其文笔极其优美。

　　这首诗是才华横溢、美貌多情、体弱多病的林黛玉所做，文辞很美、很忧伤。林黛玉很美丽，所以用花来比喻。林黛玉寄人篱下，孤独忧伤，体弱多病，生死难卜，这恰似那落花，美丽芬芳，但却葬身污垢，无人收拾。两者的命运是多么地相似。所以读来是那么地自然真实。作者以花喻人，写得很隐晦，这非常符合林黛玉的性格、身份，所以也显得很真实也很自然。

　　(二)动态的美

　　意境是作家对现实生活进行提炼加工后创设出的丰富的有生命的艺术空间。现实生活是生生不息，始终处在变化之中的，所以，意境也要体现出这种变化来，让读者真正入境，感受到一种动态的美。比如唐代诗人王维的《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”，这首诗的意境十分优美，明亮的月光透过松树的枝叶洒落下来，忽明忽暗，斑斑点点，清澈的泉水在沙石上缓缓流过，我们似乎听到那淙淙流动的声音。翠绿的竹子在风中飒飒作响，洗完衣服的少女正走在回家的路上，莲花在轻轻地摆动，那是打鱼的船儿正准备起航。整首诗意境优美，展现出一幅流动的画面，使读者有如身临其境。再比如千古名句“红杏枝头春意闹” 把红杏当做人来写，展现了一幅春意盎然的春景图。这些都是意境展现出来的动态的美。

　　(三)虚实结合的美

　　意境必须虚实结合，因为无论作者有怎样的生花妙笔，毕竟只能绘景于万一，更多的需要读者去想象。再说，即使真能把所有的景物、情感都流露于笔端，那么就会显得死板单调，读者就没有了自己想象的空间。另外并非所有意境的创设都要用写实的手法来写，而且为了内容的曲折，表意的含蓄，很多时候我们都是所写之景如在目前，真实情感见于言外。那么在目前的是实景，见与言外的则是虚境。虚实结合就会创设出一种意味隽永的意境美。比如屈原的《离骚》几乎整篇都在以花喻人，以花香比喻诗人高洁的品质，我们随便拈来几句欣赏：

　　余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷;虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽;

　　这几句用兰、蕙、度蘅与方芷喻指贤能的臣子，而用众芳来比喻那些奸臣小人。这正是虚实结合的典范，虚写花，实写人，使得文章虚实结合，增加了含蓄的意境美。其实在《红楼梦》中虚实结合的写法很多，甚至很多主人公比如金陵十二钗的命运都隐喻在诗歌中，这不仅使作品更加优美典雅，也增加了文章的意蕴。王维的《送元二使安西》也同样如此。“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”诗人在同友人话别，劝说朋友再喝一杯酒，因为向西出了阳关就没有老朋友了，这种感慨和对朋友的无限关怀很自然地把读者带到了想象中的漫天黄沙、举目无亲的塞外边陲。那种离乡背井，艰苦征战，存亡未卜的伤感油然而生。一杯送别的酒带给我们读者的是想象中的边陲生活，硝烟弥漫的生死战场，这正是我们*古代文学所不懈追求的艺术特色。

　　(四)境生象外和意境的图画美

　　诗歌意境的最重要特征之一是“境生于象外”，简单点说就是，意境是由所描写的事物构建的但又产生于事物之外。意境可以远远地望见，却不可以放在眼睛之前细细把玩，所谓的可望而不可即焉。这其实就是意境造就的一种朦胧的美。

　　也就是说，在创设意境时不能把所有的景物事件都如实地描绘出来。

　　意境能带给人美感，还在于它通过意象或者意象的组合给读者呈现出一幅优美的图画。比如元代马致远的《天净沙.秋思》就是这里面的优秀典范。

　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

　　《秋思》在立意上并没有什么新鲜独到之处，它表现的也不过是早已被人们吟唱过的游子悲秋怀乡的主题。但这首小诗之所以历来被奉为经典佳作，其最根本的原因还在于它的意境展现了一幅优美的图画。

　　“枯藤老树昏鸦”三个意象组成第一个画面：枯萎的藤――衰朽;古老的树――衰弱;昏昏沉沉的乌鸦―无精神，这个画面给人一种肃穆、凄婉的美。

　　“小桥流水人家”是第二个画面。弯弯的小桥是那么荒凉，山间的小溪是清冷的、暮色中的农家又是孤独的，整幅画面寂寞又荒凉，表现了远在异地他乡的游子的孤苦伶仃。

　　“古道西风瘦马”为第三个画面。只见泥泞的古道，萧杀的秋风，还有那匹瘦弱的马都是游子的写照，他精神不振，极端落魄，被病魔和至秋难归的乡情折磨得身心俱疲。

　　“夕阳西下”是第四个画面。其有黄昏日暮的意味，表现的是游子病魔缠身又无家可归的沉重、没落，是衰飒的意象。

　　这几幅图画一层层推进，展现的都是凄婉、荒凉、寂寞的画面，和当时诗人的心境完全融合在一起，读来让人荡气回肠，凄婉凄切，不愧是一首经典之作。

　　四、结语

　　总之，*古代文学的意境美源远而流长。它通过有限表示无限，有形表示无形，实境表示虚境，使得作品更加曲折优美，给读者留下了更多想象丰富的空间，形成了*古代文学意境美的特征。

　　注释：

　　①②③周维.*古代文学意境美刍议[J].读与写杂志，2009(12)，123.

　　参考文献：

　　[1]周维.*古代文学意境美刍议[J].读与写杂志，2009(12).

　　[2]*，胡家全.论《红楼梦》的意境美[J].三峡大学学报(人文社会科学版)，2010(6).

　　[3]叶朗.现代美学体系[M].北京.北京大学出版社，1988.

　　摘要：

　　总之，我们正在积极探索实践教学的具体实施，并基本上形成一定的体系。各文体的实践性学*各成体系：既有分散进行、与理论教学相结合的实践性学*，又有相对独立、承担多项教学目标的综合性实践活动。

　　关键词：

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浅谈舞蹈形象和意境

浅谈舞蹈形象和意境

　　舞蹈是生命情调最直接而又最充足的表现，它有着其他艺术形式所无法替代的社会功能，下面是小编搜集的一篇关于舞蹈形象意境研究的论文范文，供大家阅读借鉴。

　　舞蹈形象和意境

　　据史料记载，人类在没有语言之前。就先有了舞蹈，舞蹈是日常生活中最重要部分，我们远祖们曾经淬火而歌，汲水而舞，用舞蹈进行着最重要仪式，表达他们的喜怒哀乐。舞蹈是一种动态语言和时空表现艺术;是以身体为材料的艺术加工器。它是活动的雕刻，动作的图画，即通过人体富有协调性，韵律感，审美化的动作，姿势，造型，动作组合和动作过程来表达内心的情感。是人类审美意识和情感表达，在人体动态形式中的对象化，是由构成舞剧情节的行动贯穿成为整体画面，舞蹈创造是一个由有形或无形的生命力组成的世界形象。

　　古人说：诗，言其志也;歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐气从之。《乐记.乐象篇》说，凡人之请，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯舞也者，咏歌不足，故手舞之，足蹈之，动其容，象其事。

　　一、捕捉舞蹈形象及动作变化

　　舞蹈是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。它有着其他艺术形式所无法替代的社会功能。当人的情感达到极至，用语言与其方式都无法尽情宣泄时，舞蹈就是最好的抒情表意之举。当舞蹈形象是特定情境中，构成动作有三个方面，舞姿，节奏速度和动力，因而改变动作的方向，加大动作幅度，改变部分舞姿，舞姿分割，停顿动作减化等都是产生舞蹈形象的源泉。动作变化的是保持大部分，特别是“力”的特征，改变其中一小部分，如原动作改变方向。虽然舞姿没变，但方向变了，观众视觉也就变了;再有是改变动作幅度，改变下身，保持上半身。在音乐，舞，美等多种手段的配合下，动作的慢与快、密与停顿，加上音乐最激烈的律动，出现瞬间的造型。例如，大家都知道舞蹈《天鹅之死》，舞蹈者跪坐在地，只做双臂动作，最后双臂减成单臂，把飞翔的连贯而节奏改为合上钢琴音符的切割的断续节奏，一直到不动为止。这一组动作处理很合乎音乐，合乎情理，多么精致而美妙地表现了死逐渐剥夺美丽生命的过程啊!《天鹅之死》就很好地捕捉舞蹈形象，也让我们看到在保持基本形象的基础上运用动作变化的方法来发生变化，最终完成舞蹈形象的句段直至全部。从而塑造不同的人物性格和形象，展示无数复杂的(艺象)心境和情感冲突，使舞蹈艺术在连绵不断的起伏跌宕中展示内容，表现人物情感。生动鲜明的舞蹈形象，具有造型美，流动美，情感美的巨大欣赏价值。

　　二、舞蹈动作的意蕴

　　舞蹈是既占有空间(比如雕塑)又占有时间(比如音乐)的。有“可视的音乐”或者“活动雕塑”之称。而作为舞蹈的基本单位——动作，都是既占有空间(有可视性)，又占有时间(节律)的。也就是每一种舞蹈都有它的动态以及运动节律(简称动律)两个方面。舞蹈表演要求以简代繁，以少胜多，讲究生动传神，即强调通过外在形象的塑造传达出内在的神韵，抒发主体的胸臆情怀。从整体追求上看，含蓄蕴藉，追求神似，注重整体效果的传神写意。虚拟的动作表演在动作的高度美化和感情的充分抒发，创造出剧情需要的舞台环境和氛围，使舞蹈表演更加自由。表现手法的突出特点是夸张，变形，追求 超乎常形之上的艺术真实，旨在调动观众的想象，共同完成审美意象的创造，因而具有独特的艺术魅力。

　　培根曾经说：舞蹈是有节拍的步调，就像诗歌是有韵律的文字一样。舞蹈和音乐一样，往往是以情调或者叫氛围来贯穿的。一旦扑捉到恰当的此人此情此境动态动律，使它紧紧围绕这意境，这情调，进一步发展，全场贯穿这一形象，这情调，而表现舞蹈形象有机地发展下去，从而构成舞蹈，段落，细节，以至整个作品，这一过程也完全是“动作变化”。

　　三、舞蹈形象的意境

　　所谓舞蹈意境，主要是指抒情性舞蹈意象中呈现的一种情景交融，虚实相生的形象及其所诱发和开拓的审美想象空间。意境分虚实，实境是生动，逼真形象表现出来的情景，即“如在眼前”的“象”;虚境是指由实境引发的想象的空间。它是原有形象在联想中的延伸和扩大的“象外之象”，另一方面是伴随着由具象引发的想象而产生的对情、神、意的体味和感悟的“象外之旨”。虚境是实境的升华，它体现着舞蹈创作的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，居于灵魂和统帅的地位。但再好的虚境也必须落实到实境的具体表现上，虚境要通过实境来创造。就意境创造的表现特征看，意境创造又是情景与情结合，意境是景中藏情，情中见景和景中见情的情景交融中创造的。借用名人王夫之的话说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合天垠。项者则有情中景，景中情。”舞蹈艺术也是如此，韵味无穷，则是意境是审美特征。“韵味”就是指意境中所蕴含是那种咀嚼不尽的隽永的意境和综合美感效应。意境是创作主体和欣赏主体共同创造的多层次、整体的、动态的空间的意象，舞蹈创作者得于心，观者会得于意的产物。

　　艺术主体的创造是意境创造的基础和前提，欣赏主体在接受中再创造，是意境创造的复现，衍生和深化。意境的整体性象征具有朦胧性，模糊性;创作主体是个性，创作的时代性与欣赏主体的个性，欣赏的时代性之间差异，形成同一艺术意境在创造和再创造的时代;历史背景中意境变异性，同一艺术意境可以发生出多种不同的阐释，从而构成意境的多义性。意境培养的创造是有抱负的舞蹈艺术劳动者刻意的审美追求。

　　舞蹈音乐中的舞蹈形象

　　艺术形象是艺术和形象的结合，是艺术家借助各种艺术表现手法、表现形式、多种感官塑造出来的，融入了创作者的生活感受、个人情感等生活图景。舞蹈音乐的艺术形象是涉及视觉、听觉等多种感官的舞蹈艺术形象，在创作的时候需要应用各种感官表现手法，包括人物的动作、构图等视觉形象，音乐听觉艺术形象，灯光、音响等综合艺术形象。舞蹈音乐艺术形成中是动作和听觉的综合性表现，并伴随创作者情绪变化而变化，从而形成了舞蹈音乐丰富的文学主题。

　　一、舞蹈音乐表现性的艺术形象

　　1.情绪的表现。舞蹈和音乐在呈现的过程中是密切联系的，舞蹈负责给人带来视觉享受，而音乐负责给人带来听觉享受。舞蹈和音乐的完美结合为人们情绪的抒发提供了一种重要支持。随着舞蹈音乐节奏变化，人们的情绪、情感也会相应发生变化，会随舞蹈音乐的深入表现被逐渐激发出来。

　　2.性格的形成。舞蹈音乐能表现出性格，是通过舞蹈音乐塑造人物情绪的表达来实现的。情绪在某种程度上是性格的显性表现，同时性格也会在无形中影响、控制人们的情绪。可见，舞蹈音乐对人们性格的形成有重要的影响。

　　二、舞蹈音乐的描绘性艺术形象

　　1.对大自然事物的描绘。对大自然事物进行描绘的典型舞蹈音乐是柴可夫斯基的芭蕾舞剧《胡桃夹子》。这场芭蕾舞剧向人们展现了一个单纯的神话世界，体现了鲜明的童话主义色彩。《胡桃夹子》具体讲述的是圣诞节的时候，女孩意外得到了一个胡桃夹子。到了晚上，女孩梦见胡桃夹子变成王子，王子带着她游戏、作战，带女孩充分感受到了快乐的时光。《胡桃夹子》第一幕“雪花圆舞曲”中，创作者应用了长笛和各种弦乐器，在应用一种音型的同时进行二度下行演奏，并在雪花飞舞的时候换用单簧管演奏。乐器的多样应用和及时转换给人们带来了别样的视听感受，也激发了人们的想象力，引起人们心灵上对乐曲的认可和共鸣。

　　2.对场景和动态形象的描述。对场景和动态形象的描述主要以莎士比亚的著名戏剧作品《罗密欧与朱丽叶》为例。《罗密欧与朱丽叶》第一场向人们展现了两个充满了仇恨的家族以及两个家族之间的对峙画面。在舞蹈音乐表演中，舞蹈音乐表演者最开始应用的是低沉的大管和小提琴。应用这两种乐器形式向人们描绘、展现了提尔伯特暴躁的情绪和态度。舞蹈音乐表演者之后使用弦乐器，以轻快的节奏和曲调向人们表现罗密欧与伙伴的挑衅行为。在这些乐器的配合演奏下，械斗开始。而在械斗场景开始后，舞蹈音乐表演者开始应用快速、紧张、激烈的和声，并配合以击剑声，向人们表现打斗场景的激烈和混乱，给人带来身临其境的感受。在械斗发展最激烈的时刻，钟楼的钟声突然想起，表演者和各个管弦乐队纷纷走下台，舞蹈音乐表演结束。

　　另外，舞蹈音乐《远山的孩子》作品中将三个失学留守儿童作为典型代表，通过描述揭示了城乡发展差距，也向人们展示了城乡发展差距带来的社会贫富差距问题。舞蹈音乐表演创作中通过典型人物形象的塑造和典型环境的营造，为人们展现了同一片环境下不同命运人的生活情况。《远山的孩子》舞蹈的中间部分，描绘了在酷暑环境下劳作的孩子，这些孩子在劳作的时候会听见远处的读书声。舞蹈音乐借助常见的音乐表现形式，将人们能够在学校周围听见的读书声转变为舞蹈的画外音，让欣赏舞蹈音乐的人能够通过舞蹈音乐联想到读书的场景。将学校上课、放学的铃声和留守儿童的劳作生活形成鲜明的对比，给人一种直观的视觉形象对比冲击。

　　3.对人物形象的描述。例如，舞蹈音乐《睡美人》第二段在公主睡过去的时候，舞台应用管弦乐器营造了一种悲伤的氛围，生动刻画了在公主睡过去之后国王夫妇的痛苦。舞蹈音乐演奏应用不同乐器模拟了国王夫妇的哭声，给人们带来身临其境之感。而舞蹈音乐《士兵的故事》中“魔鬼之歌”，创作者应用一种创新的方式生动刻画了魔鬼的形象，并应用管弦乐器弹奏出*稳的节拍，吸引人们对小丑的形象展开联想。不仅如此，还应用了低音大管，通过音程的上下起跳来稳定音型，给人描绘了一种挣扎着的魔鬼形象，具有生动、形象、直观的特点。

　　三、结语

　　综上所述，不同舞蹈音乐作品所展现的.艺术形象不同，但每一个舞蹈音樂都拥有特定化的舞蹈音乐演绎环境和相似的情感体验。节奏、音调等音乐元素是构成舞蹈音乐形象的关键，也是给人们制造美轮美奂视听感受的重点要素。因此，创作者应创新舞蹈音乐寓意，创造更多符合时代审美需要和民族特色的舞蹈音乐作品。

　　影响体育舞蹈意境美的主要因素

　　1．舞蹈动作技术

　　舞蹈动作是构成舞蹈最基本的元素，无论哪一舞种都是通过人体各种部位连续的有节律的动作完成的。这些舞蹈动作以头部、上肢、躯干、下肢四大部分很和谐而有节奏的动作构成，又因为方向、速度、幅度、力度的不同，产生不同的动作效应，赋予不同的情感，构成变幻多端的舞蹈动作。体育舞蹈动作是经过提炼升华后产生的,具有独特的舞蹈形式美。体育舞蹈10种舞蹈有着独特的舞蹈技术动作风格：探戈舞的基本舞步对于脚的行进,脚法的运用要求严格、细腻，步伐神气利落，因此形象地称为“蟹形猫步”；华尔兹动作流畅起伏，婉转多变，舞姿飘逸优美，文静柔和，步伐诗情画意；狐步舞舞步轻柔、圆滑、方位多变，在动作衔接中呈现出降中有升，升中有降的线行流动状；快步舞中快狐步舞与小芭蕾动作的结合，使动作更显轻快灵巧；维也纳华尔兹舞步风格是动作舒展大方、优美，舞步轻快流畅，旋转性强；桑巴在移动时沿舞程线绕场进行，因此它是拉丁舞中行进性的舞蹈；恰恰恰是模仿企鹅姿态创编的舞蹈，男女动作不求统一整齐，多半是男子随后；伦巴在舞步的运行中，髋部富有魅力的扭摆，上身自由充分的舒展；斗牛舞是模仿西班牙斗牛士动作而创编的舞蹈；牛仔这种“舞中有技，技艺结合”正是舞蹈艺术的美学特征之一。这些不同的舞蹈动作，营造出了不同的意境美，更是演绎了体育舞蹈的意境之美各种画面。

　　2．音乐配合

　　音乐是体育舞蹈的灵魂。音乐在体育舞蹈艺术中占有很重要的位置。体育舞蹈的音乐有的优美舒展，有的热情奔放，还有的刚劲有力。其优美的旋律，鲜明的节奏、多彩的风格与舞蹈结合起来表现音乐的思想感情，使体育舞蹈的艺术表现力更加丰富、动人，力求舞蹈形象与音乐形象的完美结合。音乐是体育舞蹈各舞种风格的体现，不同的乐曲可反映舞种的不同风格，配合并帮助体育舞蹈演绎的整个过程中表达情绪，体现性格，烘托气氛，例如，探戈舞曲的刚健与顿挫；快步舞的轻快与灵巧；狐步舞曲的轻柔与流畅；华尔兹的雍容与典雅；伦巴舞曲的缠绵与抒情；桑巴舞曲的热烈与活泼；斗牛舞的雄壮与激昂。这些音乐作为创造体育舞蹈意境美不可缺少的艺术手段之一，为其意境美营造了很好的氛围。

　　3．服装搭配

　　高雅的气质配以华贵亮丽的服饰是体育舞蹈的另一特点。也是创造意境不可缺少的艺术手段。摩登舞源于欧洲,故服饰要体现欧洲风情。男士着装保持着正规礼仪性活动的要求，身着深沉高雅的燕尾服，颈系白领结，脚穿轮底傅带皮鞋，发型整齐，时时处处保持着一派绅士风度，显出庄重高贵的气度。女士们则身穿质地华丽、做工精细地露背式晚礼长裙，衬托她们优雅迷人的身材，在舞步运行中显现出飘逸感和光彩夺目的立体形象感。在拉丁舞的服饰中，男士身着紧身衣裤，易于体现动作身体线条的优美。女士穿着露背露腿的草裙式短裙，能够充分展示身体凹凸有致的曲线，表现女士们的婀娜多姿与柔媚灵巧。并且这些服装都色彩绚丽夺目。红色具有生命力，它能引起人们热烈、兴奋的情绪；绿色是大自然本身的颜色，象征美丽、*和；白色明亮、纯洁，似有清冷；黑色深沉、凝重，使人肃穆......各种颜色具有不同特性，能唤起人们丰富的联想。舞者如果能根据各舞种的特点选好服装，或者根据自己的理解选择好颜色，必然会增强自己演绎好舞蹈的信心以及达到给观众最美的视觉享受。这些绚丽多彩的服饰增强了体育舞蹈刻意追求人体运动中曲线美的风格,展现生动活泼、自由奔放的生活情调与气息，为体育舞蹈意境美增添的色彩，提高了体育舞蹈的观赏性。

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相见欢古诗赏析（相见欢古诗意境）

李煜作亡国之词，虽大多用语浅白，但用情却至深。王国维认为他之所以用“赋体作词”直抒胸臆，是因他“阅历较浅”，于是只能夸他是“主观之诗人，不必多阅世，阅世越浅，则性情越真”。

其实，李煜能在南唐纷乱的宫廷斗争里活下来，怎么也谈不上“阅历很浅”。他之所以把词意写得很浅，除了天性之外，也是为了摆脱了“花间词”的步调。

在《相见欢·林花谢了春红》中，我们可以很明显地看到，李煜借鉴了杜甫诗歌中的句子。这就说明了：他词风的转变，固然与个人经历有关，但也是他主动追求的结果。

正是这种“主动”追求，使李煜摆脱了前人的束缚，最终才能脱颖而出，成为了与“花间派”相抗衡的“南唐派”的代表词人。

《相见欢·林花谢了春红》——南唐·李煜

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。

李煜的这一首词完全不需要翻译，现代人就可以将其读懂。事实上，很多人因为不了解李煜创作这首词的背景，所以没读明白词中含义，误以为它只是一首普通的抒发亡国哀愁的词。

周汝昌先生在讲解“林花谢了春红”的时候，说：这一句并没有说明是林中的什么花，但是所有人都看得出，李煜想要表达的是一种美好事物的消逝。

学界公认李煜的这首诗，化用了杜甫《曲江对雨诗》中的“林花著雨胭脂湿”，周汝昌先生也同意这个观点。不过，他仍然没有解释明白，“林花”意象到底要说明什么。

其实，如果《曲江对雨诗》说得还不够直白的话，那么在杜甫的另一首诗《别房太尉墓》最后一句中，有一句“唯见林花落，莺啼送客闻”，就讲解得很详细了。

这里的“林花”，就是指逝者坟旁树木上开出来的红花。只要读过杜甫这两首诗就会知道，这里是很明显地发出了“亡国悲音”。

词中的故事发生在一次凭吊事件之后，李煜很有可能是刚刚焚香祭拜过南唐将士的亡灵。“谢了春红”，指春天过去了。也就是说，不知不觉，南唐亡国又一年了。

根据北宋王铚《默记》记载，李煜最后是有复国之心的。然而他却是有心无力，两年间南唐军节节败退，直至退无可退。自己身陷囹圄之中，也只能感叹“朝来寒雨晚来风”。

“胭脂泪”明指遍地的落红，仿佛是在说美人泣血，但是事实上却是指那些为南唐作最后征战的英雄们。因为李煜投降的时候，南唐并没有全境沦陷。

在江州，指挥使胡则与左军招讨使柯昶继续与宋军作战了四个月，最后城破殉国。根据《南唐书》记载：吉州刺史申屠令坚、袁州刺史刘茂忠二人相约，誓死以报南唐。

后来，申屠令坚无故发狂，半夜在军帐中，不知与何人搏斗而亡。刘茂忠独力难支，为了保持袁州百姓才投降。他们二人的抗争，一直持续到李煜降宋的两年之后。

再后来，又由卢绛接过重担，继续与宋军作战。卢绛改走山中，打算从金陵突围，未能成功。他身边的那些州县都投降了，就他依然不肯降。

于是，卢绛就打算到转到闽中，继续和宋军战斗。但是当他路过歙州的时候，刺史龚慎义不肯出来迎接他的军队，他直接就把龚慎义杀掉了。

在李煜降唐的前后，发生了很多类似的、可歌可泣的故事。李煜本身也曾经努力利用长江天险，积极御敌。最后只是因为双方的力量太悬殊，为了保全城中人民，不得不投降罢了。

所以说他后来，一心想等待一个复国的机会。而这也是他最后被杀的一个重要原因，毕竟宋太宗赵光义不能容忍一个还有复国之心的阶下囚活着。

“胭脂泪，留人醉”。*龚自珍说“落红不是无情物，化作春泥更护花”，就是这个意思，它是遍地“林花”陨落之后带来的感触。

在这里，李煜并非是因为“落红”而产生的伤感。对于牺牲的英雄，任何的“同情”都是侮辱。对于南唐那些牺牲的英雄，只有尊重与赞美。

“几时重”的“重”字，按照《相见欢》的词格，应是*声字，所以读“chóng”，意思是“几时再重现”。但是说完这一句后，李煜就知道根本“不可重见”，于是他又说“人生长恨水长东”。

李煜这首《相见欢》，如果只从表面上理解，你可以将它当作一篇简单的伤春之作。读者甚至可以完全不必理会作者身份，就能通过自己的人生经验，与这一首词达到最大的“共鸣”。

假如不研究这首词的创作背景，并单纯地来看这首词的话，那么它所表达的就是一种生命易逝的伤感。

在这里，把“胭脂泪”当成了美人泪。爱人离去了，什么时候才能重温鸳梦呢？没有办法重温了。人生的恨意，只有附着流水，滚滚向东流去了。

因此，这一首诗表面上看着有些粗浅，但是事实上确实蕴藉隐秀，内涵和境界远胜普通的“花间词”，是一首典型的“南唐派”作品。

李煜这首《相见欢》，拆解了杜甫《曲江对雨诗》中的“林花著雨胭脂湿”。把“林花”与“胭脂湿”的意象，分别用到了上下两阙当中，并且赋予了它们更加细腻、丰富的内涵。

再通过长短句特有的音律之美，从艺术上实现了真正的雅俗共赏。因此，绝对不是像王国维说的那样，只是因为李煜“阅历浅”，所以才能写成这样。

以赋的手法来写词，很显然是李煜有意而为之。看起来，他也没有少读杜甫的诗歌。

从前看梁实秋在书中谈阅读时，有一段话大意是说：中国古代不靠阅读而能自己成书的，恐怕只有屈原一人。因为屈原写《楚辞》时，我们无法知道他当时有什么可供参考的书籍。

李煜纵然是天才，也绝对不可能像王国维说的那样，只靠着“阅历浅”保持住了赤子之心，再凭着赤子之心去进行创作，这种说法未免把李煜看得太低了。

事实上，李煜的确是“天才”，但是他也有努力学*前人的长处，并经过自己的摸索，才形成了后来的风格。最终，成为了与“花间派”并驾齐驱的“南唐派”的代言人。

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描写夜景的诗句古诗（夜景的古诗意境美）

“明月出天山，苍茫云海间。”李白的明月气势磅礴，是诗人仗剑远游的壮志豪情。

“海上生明月，天涯共此时。”张九龄的明月雄浑阔大，是远方游子对亲人的深深思念之情。

“爱他明月好，憔悴也相关。”纳兰的明月天上人间不离不弃，蕴含着他婉转哀凉的身世之感。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

境由心生，原来，月亮与月亮是不同的，月光与月光自然也是不同的，它们出现的情境不同，当然就被赋予了不同的寓意。

醉舞下山去，明月逐人归。现在就和我一起来欣赏三首关于月亮的古诗，看看哪一首能够打动你。

二年寄迹闽山寺，一笑翻然向浙江。

明月不知君已去，夜深还照读书窗。——宋.刘子翚《绝句送巨山》

赏析：您暂居在福建的岷山寺已经两年有余，如今忽然离开这里前往浙江了。

山里的明月不知道您已经离去，夜深时还会悄悄地照进您书房的小窗。

好友故作潇洒地远去了，可留给诗人的却是绵绵不尽的离愁，山高水长，此一别，不知何时才能再见。

从今分两地，各自保*安。只是，人去楼空，每当看到那间书房，就会想起灯下读书的友人，心中徒添怅然。

书房还是那间书房，窗子还是那扇窗子，明月还是那轮明月，只是窗下再也不见那个挑灯夜读的人了。

这个明月夜是如此的寂寥，月夜下只有形单影只的诗人独自徘徊，默默地思念着远方的挚友。

诗人和张巨山是相交至深的好友，张巨山曾任福建路转运判官，在悯忠寺暂居两年余，绍兴九年奉诏赴浙江杭州，这首诗就是此时诗人为送别好友而作。

范仲淹说，明月高楼休独倚。因为，明月夜最是惹人愁绪，因为，所念都是你。

诗人简介：刘子翚，字彦冲，号屏山，宋代理学家，有《屏山集》传世。

水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。

从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——唐.李益《写情》

赏析：深夜，窗外月凉如水，诗人卧在珍贵华美的竹*上，辗转反侧，夜不能寐。

往事如潮水一般汹涌而至，心中那份悠悠的思念之情无从排遣。

千里佳期一夕休，曾经望穿秋水苦苦等待的心上人已经离自己远去了，此后再也无缘相见。

痴心错付，相见无期，这是一个让诗人痛苦至极的夜晚，可窗外偏偏是月朗风清的良宵。

只是，这良辰美景对诗人来说也只不过形同虚设，因为，从此后，他再也不会对这月夜发生任何兴致了。

哀大莫如心死。从此，月亮只是月亮，自己只是自己，两不相干，这清冷的月光只会勾起失意人的痛苦，徒增悠悠愁思罢了。

据载，诗人早年入长安应试，与一个名叫霍小玉的女子相识相恋并私定终身，其母在不知情的情况下又为他定下了表妹为妻，诗人不敢违拗母亲，霍小玉为此抑郁而亡，诗人悔恨终生。

如今已无从考证，李益的这首诗是否与霍小玉有关，只是，那清凉月夜里的肝肠寸断，读来依旧令人动容，爱有多深，痛就有多深，就是这样吧。

诗人简介：李益，字君虞，唐代诗人，擅长五言，工于七绝，以边塞诗名世。

离人无语月无声，明月有光人有情。

别后相思人似月，云间水上到层城。——唐.李冶《明月夜留别》

赏析：人无言，月无语，在这即将离别的时刻，心中即便是有千言万语，一时竟也不知道说些什么才好了。

语已多，情未了，在这万籁俱寂的时时刻，彼此的内心就像那皎洁的月光一样充满着柔情。

别后不知君远*，但是，这份思念却会如月光普照天南地北一样，不论是天涯海角还是海陲边塞，时刻将你追随。

相比于上两首诗中让人怅然的月光，此首诗里的月光是那么的温暖浪漫，它柔情似水脉脉含情。

虽是离别之作，却没有那么多的感伤，未来可期，女主人公对前途充满了希望，读来令人心生欢喜。

天长地久有尽时，此情绵绵无绝期。

有爱不觉天涯远，两个真心相爱的人，纵使隔了山，隔了海，也总会有重逢的一天，此情天地可鉴，日月作证。

诗人简介：李冶，字季兰，中唐颇负盛名的女诗人，擅长五言，酬赠遣怀之作居多，现仅存其诗十六首。

圆魄上夜空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。——唐 李峤《中秋月二首 其一》

众人都说这个中秋夜各处的月光是一样的，可是，又有谁能知晓，此刻，千里之外不会是风雨交加呢？

此地有月光，彼处有风雨，人生无常，世事沧桑，历尽悲欢离合，我们更要学会好好与自己相处。

因为，人生的路那么长，只有看开看淡，才会坦然接受生命中的聚散离合，才不会在孤独的旅途中迷失自我……

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浅谈普米族的诗意世界

浅谈普米族的诗意世界

　　普米族的诗意世界

　　普米族

　　普米族是一个能歌善舞的民族，在这诗歌之乡，有许多著名的歌手。早在东汉时期，就流传着著名的诗篇《白狼歌》。普米人在节庆、访友、聚会、跳锅庄时，都要唱歌。这些歌词，有些属于经典方面，已用丁巴文和藏文记录下来，人们可以按照歌词进行唱颂。内容大多属于宗教和历史方面的，如《古利歌》，是记载普米族传统*惯法规的诗歌。《请神歌》载于丁巴文经书中。内容是把四方诸神全请来，接受主祭者的供品和召唤。《柞树叶子歌》是叙述普米人曾受到柞树叶子的救命之恩，应代代不忘

　　普米族诗歌内容广泛而古老，一般都是由年老的人讲诵或吟唱。诗歌分祝词、长诗、谜语、谚语等几种。祝词即祭祀歌，是在节日中出现的各种仪式活动中的祝福词，内容有祝福人间太*安康的，有祭祀祖先神灵的，有驱逐妖魔鬼怪的，短的两三句，长的`达上千行，韵律节奏感强，格式规整，以五字和多体字的句式最常见。如《雀多帕》、《祭锅庄菩萨》、《荣赛荣来》(招供招福)、《日怎切》(祭山神)、《祖格》(捧鬼)、《宗巴拉切》(祭祖先神灵)等。长诗中有途述天地日月形成，万物产生由来，各种生活*俗来历和普米族先民的迁徙过程和同大自然作斗争的情景的《培米查哩》，有反映英雄人物的《冲格萨》，等等

　　节庆时，普米人常唱《贡嘎岭歌》，利用诗歌的形式，描述了贡嘎岭的风光和富饶：

　　在崇高的贡嘎岭上，

　　有狮子在欢笑。

　　在险峻的山巅上，

　　有岩羊在跳跃。

　　在万丈悬崖底下，

　　有麂子在奔跑。

　　在茂密的竹林里，

　　有马鹿出没其间。

　　在绿油油的松林里，

　　有黄牛在走动。

　　在松软的坡地上，

　　有骏马在奔驰。

　　在芳草如茵的坪子上

　　有牦牛在吃草。

　　在通常情况下，普米人唱歌都是即*编唱，流传的诗歌都是经过加工提炼的。如《放牦牛歌》、《赶马歌》、《马帮歌》、《推磨歌》、《盖新房歌》、《煮茶歌》、《办酒歌》、《拜年歌》等等，这些歌大多是伴有舞蹈、并具有一定的情节内容，而男女情歌更是普米人诗歌的重要内容之一

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有意境的古诗句

有意境的古诗句

　　1、若有知音见采，不辞遍唱阳春。

　　2、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

　　3、昔日横波目，今成流泪泉。

　　4、纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

　　5、东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。

　　6、草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。

　　7、海上生明月，天涯共此时。

　　8、独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。

　　9、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

　　10、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　11、徐再思折桂令*生不会相思，才会相思，便害相思。

　　12、一别如斯，落尽梨花月又西。

　　13、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？

　　14、落叶他乡树，寒灯独夜人。

　　15、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。

　　16、四月十七，正是去年今日，别君时。

　　17、柳色披衫金缕凤，纤手轻拈红豆弄，翠蛾双敛正含情。

　　18、送君归去愁不尽，又惜空度凉风天。

　　19、一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。

　　20、君行逾十年，孤妾常独栖。

　　21、贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

　　22、驿外断桥边，寂寞开无主。

　　23、*生不会相思，才会相思，便害相思。

　　24、愿得一心人，白头不相离。

　　25、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

　　26、无言独上西楼，月如钩。

　　27、双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。

　　28、春去也，飞红万点愁如海。

　　29、江南无所有，聊赠一枝春。

　　30、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

　　31、锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。

　　32、情人怨遥夜，竟夕起相思。

　　33、实方实苞，实种实褎。

　　34、泛泛杨舟，载沉载浮。

　　35、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

　　36、何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

　　37、离恨却如春草，更行更远还生。

　　38、妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。

　　39、鼓声随听绝，帆势与云邻。

　　40、命由我作，福自己求。

　　41、分明一觉华胥梦，回首东风泪满衣。

　　42、江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。

　　43、忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。

　　44、洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？

　　45、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

　　46、林有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

　　47、荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。

　　48、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

　　49、皑如山上雪，皎若云间月。

　　50、骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。

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浅谈生命的意义

浅谈生命的意义

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的浅谈生命的意义，希望对大家有所帮助。

　　一个问题常常困扰着我：生命的意义到底是什么呢？下午，我在公园散步。一群鸟儿中的一只小鸟引起了我的注意。它奋力扑闪着翅膀，一跌一撞的跟在鸟群后面。它显然是刚出生的小鸟。不知什么原因，鸟群要迁移。使这个弱小的生命刚来到这个世界上，就要学会飞翔。它越飞越慢，一头栽倒在地。过了一会儿，鸟群离它越来越远，此时，小鸟的翅膀好像受伤了，它不能飞了，但它挣扎着，极力鼓动双翅。终于强烈的求生欲望使它腾空跃起，再次飞向蓝天……

　　岩石的缝隙里，迹般长出一朵小花。多么强的生命力啊！它经历了烈日般的熏烤，经历了刺骨般的寒冷，经历过多少风风雨雨。但坚强的它仍不屈向上，茁壮成长。还有一次，我看见邻居家的一只猫在捉一只母老鼠。。母老鼠好不容易爬到洞口，把食物送给小老鼠吃。自己却被猫给抓住了。它拼命挣扎，活下去的欲望使它挣开了“死神”的毒爪。它奋力逃跑，猫拼命追赶，母老鼠跑向墙角，突然，它急速转弯，从墙边蹿了出去。猫一头撞在了墙上。母老鼠拖着伤痕累累的身体趁机钻回了洞。虽然生命短暂，但只要我们努力拼搏，跨越生命玈途中的艰难路程。我们就可以让有限的生命体现出无限的价值。

　　现在，我终于明白，生命的意义是在于贡献，在于给予，在于珍惜。决不可以在一时的无奈而放弃生命。于是，我下定决心，一定要珍惜生命，决不白白浪费它，使自己活的更加光彩。或生命很可贵生命是何等的宝贵，它就像那喷泉一样，是那么的多姿多彩；它就像傍晚的晚霞一样，是那么的美好；它就像二月的鲜花一样，是那么的美丽却短暂。然而，往往一些潜伏在身旁的“暴风雨”，使它比昙花一现还要短暂。安全是我们每周必讲的主题，安全的警钟在我们内心时常地敲响。但是，那些“执迷不悟”的人们经常忘掉安全，因此，发生了一连串的悲惨事故。

　　很快，春去夏来，我们即将迎来的是热情如火的夏天，但夏天不正也是一个“多事之秋”吗？听着夏天一步一步向我们走来的脚步声，我想到了多少生命在这夏天中丧失！

　　夏天是酷热的，它的酷热牵引着多少人去沟渠、去江河湖海中游泳、嬉戏？正是因为这一个个不规范的“游泳池”夺走了一个又一个的生命，使一个又一个的家庭承受着天大的痛苦。溺水、溺水、溺水！成了一个恐怖的字眼，让人心惊胆寒，让人心情悲愤，但却无济于事。

　　水固然冷酷无情，但车祸也不甘示弱。车祸猛于虎，多少个家庭难道不是在车祸中破碎吗？

　　汽车是我们主要的交通工具，给我们带来了方便，它功不可没。但是它也给我们带来了危险，重演着一幕幕惨痛的悲剧。看那一个个小伙子在骑摩托车时，是多么的“威武”但往往因为他们愚昧的“威武”在“啪”地一声巨响时，又发生了一起惊天地泣鬼神的车祸，死神再一次夺走了短暂而美好的生命。啊！多么恐怖的事故，它的发生会让你体无完肤，甚至会付出生命的代价。

　　每次，当那122救护车的叫声在耳边重响起，我都有不由得很害怕，因为我知道世界上又一个人或一些人要受罪了，或许是世界上的又一个活生生的'生命在那一瞬间被鬼神带走了。人们明知山有虎偏向虎山行，这是多么愚蠢呀！

　　螳螂捕蝉，黄雀在后。为什么人类总不注意隐藏在自己身边的危险呢？如果把金钱、家庭、友情、房子、车子……用数字0来表示，那么，生命它就是1，只有生命这个1存在了，后面的0才会有价值；而当这个1不在了，后面的0再多的珍贵的东西也只能是一个0，所有的宝贵的事物对你来说都是水中月、镜中花。

　　人的生命也是脆弱的，生命如果发生什么意外，会留下永远的伤痕；健全身体一旦失去，将永远无法挽回。因此，我们应该好好珍惜我们生命中的每一天，在生活中注意安全，使自己*安健康地成长。让我们每一个人永远*安、快乐！让我们时刻牢记：珍爱生命安全第一！

　　我力图让诸位感到，生命渗透着、满盈着我们从未领悟的价值和意义，我们执迷不悟，因为我们的认识肤浅而麻木。他人一目了然，而我们一无所知。

　　情人眼里出西施，我们这些麻木的看客对她的魅力则无动于衷。谁的看法是绝对的真理呢？谁更能洞察她生命天性中的生命力呢？如果没人愿意真正了解我们，没人以慧眼回报我们，那么，我们将在哪里？我们大家都应认真、慎重、真诚地互相了解。

　　人，绝不该永远满足于艰难、贫乏、绝望的生命。人，的确可以像一个拙劣的劳动者那样生活、劳动，同时又是上苍最高贵的创造物。假如真有道德超群的个人，那么，是什么让他们超凡脱俗的？只能是这样，――他们的心灵为灵魂的理想而孜孜不息地操劳，顺从地忍耐，他们的同伴却从未受过如此的激励。他人生命的理想隐伏在那些我们永远不能洞烛的奥秘中，但是，他的某些表现常常会告诉我们，那里的理想何时浮现。

　　我们所说的理想到底是什么？难道我们不能确切地叙述“理想”一词吗？

　　在某种程度上，我们能，例如，一种理想必孕育于理性中，理想必赋有一切理性事实所赋有的视野和辉煌。其次，理想必是新颖的。虽然对于某人是麻木的常规，对于他人或许就是完美新奇的，但是，麻木的常规与理想是水火不容的。这表明，绝无绝对的理想，理想是与心怀理想的生命相对的。

　　每个人都有这样或那样的理想、个人或全体的理想、明智或错误的理想、卑微或高尚的理想；最不值得一提的感伤主义者、醉汉、逃避责任者和拙劣的诗人，从不表露丝毫的努力、勇气和耐心，或许他们会有最丰富的理想。教育，开拓了我们的眼界和视野；教育，是丰富我们理想的手段，是将新的理想带入我们视野的手段。总的看来，一个人如果仅仅满足于理想，如果没有将劳动者的美德付诸行动，――没有表现勇气，没有经受贫困，没有为努力实现理想而留下污垢和创伤，那么，他的理想越多，就越会被轻视。显而易见，除了有理想，我们更渴求某种东西赋予生命意义，在任何意义上，这样的生命都配得上旁观者的倾慕。确切地说，有理想的生命或许会有灵魂的欢乐，但那是个人情感问题。我们作为局外人，也有自己的理想需要费心，那样的生命必须以劳动者赋有的阳刚美德之坚定禀赋作理想幻象的后盾；倘若我们需要深度，需要立体的性格，就必须以积极意志的尺度扩大情感的表面。

　　在寻求答案的过程中，我认为，我们的视野开阔了，洞见了许多重要的事情。或许你们有些人已比刚才更生动地意识到了你们四周那些价值的深度、那些隐伏于生命里的价值。你若想施与多少同情，坦率地说，数量虽是你自己的理想问题，但是，从理想和积极美德的融合这种概念来看，你已经有了作出决定的粗略标准，总之，你的幻想丰富了。在你周围的世界中，你进一步视尘事为谦卑、宽容、尊严和博爱；你因我们*凡生命价值的提高而获得了某种灵魂的欢乐。这欢乐，是一种精神健康的要素。

　　生命那坚实的意义永远是同样永恒的事物，――即某种非*惯的理想（不论多么特殊）与某种忠诚、勇气、忍耐联姻，同某个男人或女人的痛苦联姻。――不管生命是什么，在哪里，永远有这种联姻的机会。

　　生命中，任何外部境遇的变化也阻止不了生命那永恒意义的夜莺在芸芸众生的心中歌唱。这是必须谨记的首要事实。倘若我们不仅口头上承认生命的意义，而且真心诚意地相信，那么，我们那令人震惊的执著、我们对彼此的厌恶和畏惧将变得多么温和啊！倘若富人和穷人能够这样彼此看待，他们的争辩会变得多么温和啊！怎样的宽容和愉悦、怎样的生存意愿和让人生存的意愿将降临人世啊！

　　生命的内涵是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象，其外延可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物（人类），就未来的发展可能而言，人工制造或者促成的机器复杂到一定程度，具备了某种符合生命内涵的基本属性的现象也将可能纳入生命的范畴，包括人机混合体，纯自由意志人工智能机器人等。

　　在烈日骄阳之下，一个衣衫破烂的人赤脚行走在被炙烤得发烫的街道上。他歪歪倒倒地前行着，看起来十分虚弱，好像生命正被一点点抽离他的身体，最后无力支撑，倒在街边。他大口喘着气，汗珠无力地淌着。这时，一枚刺眼的铜钱掉落在他的面前，他向丢铜钱的人说：“先生，我不是乞丐。”“可你很需要这枚铜钱，不是吗？它能维持你的生命。”丢铜钱的人说。“不，丢弃了尊严的生命，对我来说毫无意义，我宁愿这样死去。”施舍者无奈地摇摇头。虚弱的人依旧坐在地上，等待着生命的结束，他不接受任何人施舍的物品，最后他的生命消逝了。可那不食嗟来之食的品质却影响着人们。

　　安贝卡曾说过：即使你穷得只剩一件衣服，也要将它洗得干干净净，让自己穿起来有一种尊严。

　　失去尊严的生命，是苟活的，让人鄙视的。生命要有意义，需要尊严的支撑。

　　在一台充满爱的呼唤的晚会上，炫目的灯光照在一张朴实的脸上，他就是徐本禹，他手里拿着爱心造型的奖杯，讲述着他“感动*”的生命历程。他出生在一个穷困的家庭，靠着社会各界人士的资助，走出农村，考上大学。但就在他考上研究生后，面对美好的前程，他却选择回到贫困的农村，做一名老师，回报给予他无限关爱的社会。在艰苦的环境下，他想过退缩，在贫困的条件下，他也哭过，但孩子们渴求知识的眼神支持着他的选择，他的生命也因他的选择而绽放着爱的光彩。

　　生命的意义并不在于要做出多么伟大的事情，有时候只要在你得到别人的爱时，懂得也为别人付出你的爱，就会使你的生命充实而有意义。

　　在美国一家医院的一间病房里，传来许多人的哭泣声。躺在病床上的是年仅13岁的小诗人斯特帕尼克，他的生命是如此的脆弱，可就在这脆弱的生命中，他珍惜着自己的每一分每一秒，把自己感受到的美好通过他的诗传达给全世界，让人们分享他的快乐。他在死前也不忘说：“我要把心灵的歌声唱给全世界。”

　　生命的意义不在于它的长久。能在这有限的生命中，享受快乐的人生，并给大家也带去快乐，这样的生命是崇高的，不论是对自己或大家都有着重要意义。

　　生命的意义要在生活中去领会，每一个生命的降临，都有其意义，若想要这意义更加深远，不仅要爱自己，更要爱别人，爱世界，把快乐和希望带给世界。

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浅谈中国的诗

浅谈中国的诗

　　纵观历史长河，中国之诗的发展兴盛于唐朝，其雏形大概非《诗经》抑或《楚辞》莫属。唐朝之前的历代王朝中古诗未曾真正的以剑拔弩张之势磅礴于当世。那时,诗仅仅是处于一个萌芽与发育期，还未成熟，它正在酝酿和萌动。随着朝代的更迭，世代的变迁，渐渐形成诗的风格与结构，时至唐朝诗便开始以其锐不可当之势渗透整个文界，最终达到一个绮丽的巅峰，形成一种别具一格的诗尚。当时唐诗是诗发展到一定程度中最深的造诣，岁月沧桑，时光如梭，时至今日，现代诗的建筑格式不再如从前那么严格，这亦可谓是一种新时代的创新与诗的革新。当代诗人秉承诗的文化精髓，摒弃糟粕，没有一成不变的沿袭古诗的风尚，大胆而毫不夸张，得体而绝不铺张的将诗与现代生活紧密结合。将庸俗付诸于纸上幻化为文雅，将情感委婉的寄寓于辞藻见犹显含蓄与浪漫。品诗之意境，身临其境之感，虽甘之如饴，却能亲身体味到诗人那细腻的情愫。或是伤感、绝望、沉沦、孤寂或是欣喜、无奈、悲愤、沮丧等等诸如此类的元素寄托其间。

　　品诗能净化心灵，能凝结思想，能忘却尘嚣……

　　诗，宛若一位冰清玉洁的倩女。集冰肤黛发，玉手香腮，明眸皓齿，柳眉殷唇，赤跣纤腰于一身，彰显出诗之水灵与俏丽。当她用那矫健而轻盈的步伐走进你的视线，于是迅速以迅雷不及掩耳之势安静的欣赏着她那令人窒息的.娇艳与柔美。婀娜的身段，绰约的风姿，千情万种，妩媚而灵动，妖娆而惊艳，给人以一种新丽而静美的享受。

　　品诗如啜茗，赋诗似织绢，泼墨作诗，遂成佳绩，一语惊人，千古咏诵。诗如国粹是华夏五千年文明的精神脊梁，其中寄托了无数风花雪月，壮志未酬，精忠报国等诸如此类的情感。贫瘠的神州大地上无数儿女情长，为国捐躯的英雄们用他们的忠诚浇铸而成的勇气已经如排山倒海之势覆盖全城。于是唐末起义爆发，长安一时混乱不安，黄巢作诗——

　　不第后赋菊

　　待到秋来九月八，

　　我花开后百花杀。

　　冲天香阵透长安，

　　满城尽带黄金甲。

　　谨以此诗作为唐王朝覆灭的最后见证，不久便结束了统治百年的固若金汤的唐朝的灭亡与瓦解。

　　思绪如舟，逆溯历史，从战国高渐离作“风萧萧兮易水寒，壮士兮一去不复返”的凄凉与无奈至唐朝王勃作“藤王高阁临江渚，佩玉鸾鸣罢歌舞”的繁荣与哀叹；从北宋陆游作“位卑未敢忘忧国，事定犹须待盍棺”的忠诚与抱负至南宋陶渊明作“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲与惬意；从明初朱权作“举头不见长安日，世事分明在眼前”的愤怒与不安至清末林则徐作“苟利国家生与死，岂因福祸避趋之”的精忠与无私；再从*代海子作《面朝大海，春暖花开》的不羁与憧憬至现代舒婷作《致橡树》的含情与婉约，而*现代蒙胧派，象征派诗人开辟了一个另类诗流派的新纪元，其诗韵风骨，时而高亢，时而沉郁，时而伤感，时而轻跃。

　　诗是灵感与思想结晶的产物……

　　诗如一位冷艳傲岸的媛女，其溢散而出的内在气质可以泯灭与扼杀一代枭雄。临摹于纸上，独舞于心灵，那不朽的诗篇曾点缀了多少繁华盛世的宏伟卷帙，那孤傲的品质曾使多少精美绝伦的文学巨制黯然失色，那永恒的思想曾凝聚了多少文人骚客的过往足迹。

　　品评一首隽永而秀丽的小诗犹如沉浸于诗浸润的那种浓厚的艺术情调与氛围中不能自己。

　　诗是我的信仰，是我文学创作不竭的灵感源泉，亦是支撑我精神的擎柱，永不倾朽！

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