浅谈古诗词中酒的意义

浅谈湘绣的意义

浅谈湘绣的意义

　　众所周知，*半个世纪来，我国考古工作者曾先后在湖南、湖北等地发现了不少麻布、锦、绢等丝织品、纺织品，其中不少是绣品，为我们了解楚文化、楚国丝绣，提供了丰富的实物资料。一批又一批埋藏在湖南和昔日楚地领域地底的光彩夺目的古绣品的出土，对世人进一步认识湘绣源流沿革及其绣艺传统，意义是不言自明的。

　　*刺绣--湘绣

　　湘绣是我国的四大名绣之一，是湖南人民创造的一种卓越的手工艺品，具有精湛的技艺和独特的艺术风格。

　　湘绣起源于湖南民间刺绣，历史悠久，源远流长。从一九五八年长沙楚墓中出土的绣品看，早在两千五百多年前的春秋时代，湖南地方刺绣就已有一定的发展。一九七二年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十件刺绣衣服，说明远在两千一百多年前的稀罕时代，湖南地方刺绣已发展到了较高的水*。此后，在漫长的发展过程中，逐渐培养了质朴而优雅的艺术风格。随着湘绣商品生产的发展，经过广大刺绣艺人的辛勤创造和一些优秀画家参与湘绣技艺的改革提高，把*画的许多优良传统移植到绣品上，巧妙地将我国传统的绘画、刺绣、诗词、书法、金石各种艺术融为一体，从而形成了湘绣以*画为基础，精细入微地刻划物象外型内质的特点，绣品具有国土章法严谨，形象生动逼真，色彩鲜明，质感强烈，形神兼备、生机勃勃、远观气势宏伟，*看出神入化的艺术效果，湘绣这种独特的民族风格使它很早就驰名中外。

　　湘绣是以硬缎，交织软缎，透明玻璃纱，尼纶等为原料绣制的精细工艺品，绣品既有名贵的欣赏艺术品，也有美观舒适用的日用品，主要品种有条屏，画片，被面，整套，床套，靠垫，桌布，手帕及各种绣衣等。湘绣以着色富于层次，绣品若画为特点，曾在巴拿马、芝加哥等世界博览会上获奖。民间有“苏猫，湘虎”之说，湘绣狮虎毛纹刚健直竖，眼珠有神，几乎可乱真，今已发展到异形异面的双面绣。

　　艺术特色

　　湘绣艺术特色，主要表现为形象生动、逼真，质感强烈，它是以画稿为蓝本，“以针代笔”，“以线晕色”，在刻意追求画稿原貌的基础上，进行艺术再创造。故其独特技艺，尽在“施针用线”之中。湘绣针法多变，以掺针为主，并根据表现不同物象、不同部位自然纹理的不同要求，发展为70多种针法。线色万千，根据各种不同画稿的题材，运用各种不同的针法，选配各种不同色阶的绣线——丝线或绒线，凭借针法的特殊表现力和绣线的光泽作用，使绣制出来的物象，不但保存着画稿原有的笔墨神韵，而且通过刺绣工艺，增添了物象的真实性和立体感，起到了一般绘画所不及的艺术效果。以致湘绣独成一派，到清末“湘绣盛行，超越苏绣，已不沿顾绣之名。法在改蓝本、染色丝，非复故步矣”。

　　“以针为笔，以缣素为纸，以丝绒为颜色”，绣工们大大发挥掺针参色的作用，巧妙地以各种原色花线在质地上参互调合。用于同一色彩由深到浅或由浅到深的过渡，表达出逐渐变易又混合均匀的色阶，创造了各种绚烂和谐悦目的色彩。用第一号深色线刺绣后，接绣第二号深色时，衔接必须参差不齐，互相交错，且不着痕迹，色彩才能和谐。交接搭线不可过长，也不可一线太长，一线太短。这是湘绣与其他绣品针法的基本区别之处。成为湘绣的特点之一。

　　绣线的运用，粗细相间，色泽有别，兼以适当夸张。湘绣绣工劈线，是一种特殊技能，湘绣的匀薄细腻与这一技能的日益进步分不开。以手指劈线，可劈至2开、4开、8开、16开等。线劈开后，千丝万缕，分辨不出差别，但绣上质地，求得对比统一，突出主题，达到明暗的自然变化，阴阳浑然一体。

　　湘绣作为*四大名绣之一，以湖南长沙为中心，是在湖南民间刺绣工艺的基础上，吸取了苏绣和粤绣的精华而发展起来的刺绣工艺品，从而形成了自己独特的风格，强调写实，质朴而优美，形象生动。特点是丝细，后用皂荚仁溶液蒸煮，再裹起来揩拭，防止绒丝起毛，其光细胜眼于发丝，湘绣在配色上善于运用深浅灰及黑白色，加上适当的明暗对比，增强了质感和立体感，结构上虚实结合，善于利用空白，突出主题。

　　品种题材

　　湘绣的主要品种有：花鸟、山水、风景、人物、肖像、走兽、条屏、册页、被面、绣衣、围巾、手帕、披巾以及双面绣、双面异绣、双面全异绣、大型精雕精绣座屏、挂屏等。湘绣常用的形象，花卉中有牡丹、月季、茶花、菊花、梅花、兰花、竹子等；鸟类有凤凰、孔雀、锦鸡、丹顶鹤、鹰、鸳鸯、鸽子、八哥、喜鹊、白头等；走兽有狮子、虎、马、鹿、猫、狗、松鼠、熊猫等；还有人物、山水、小花草、金鱼、蝴蝶、书法等无不可绣制。

　　工艺特色

　　制稿是湘绣的第一道工序，一幅好的绣品离不开一个好的构图。此时，设计者脑中对于艺术领悟能否完全转换成版面，制搞是非常关键的一环。一个高明的制稿艺人，能够完全地将他面前的照片、图案，甚至就是一个活生生的物体按照设计者的意识用素描勾勒在一张小小的蜡纸之上。

　　临稿

　　勾勒于蜡纸之上的素描之后，要用一根细小如发丝的小针按照绣稿的细线刺出匀称的小孔。完成之后，将已经裁好的真丝缎面放于纸稿底部，临拓出一张张的绣稿。

　　选料

　　定义：根据绣品的种类和工艺表达要求选择最佳的底料。

　　原则：按单面绣、双面绣选料；普通缎料和精品缎料选料。

　　主要品种及用途：

　　①、素库缎：简称硬缎，是一种材质较厚的真丝底料，主要以白、米黄为主，因材质名贵，主要用于绣制极品、精品湘绣。

　　②、软缎：材质较软，以白色、仿古色为主，主要用于绣制普通绣品。

　　③、透明尼纶、透明真丝：以白色为主，主要用于绣制极品、精品双面绣。

　　印版

　　印版定义：将制作好的手工模版用油墨印刷至底料（缎面）的过程。

　　配色

　　绣稿出来了，剩下的就是配线了，一般多种颜色，*两千个色相，全靠配线艺人一双眼睛根据设计者的思路配出恰当的颜色。线料的介绍：线料主要分为丝线、绒线、金银线等。线料颜色介绍：湘绣绣线色彩的丰富，是与其他绣种区别的主要特点之一。据《雪宦绣谱》记载,有青、黄、红、黑、白（以上正色）、绿、赭、紫、交、葱（以上间色）9类，88种原色，因其深浅染制成745种不同的色彩。湘绣绣工认为一切物象感光效果未必即能以700余种色*括无遗。所以，湘绣用色基本上可称为“有色皆备”。

　　饰绷

　　意见绣品在刺绣之前需要将其紧紧绷于一个绣花棚架之上，并压条，拉筋。在绣制的过程中还要根据需要换好几次绷架。绷架根据绣品不同有大号的，中号的，小号的，高的，矮的，特大的，手绷*20多种型号，一般的绣品都选择中号的绷架饰绷。

　　绣制

　　绣制在刺绣艺术中是极为重要的一环。一幅好的绣品与一个技艺精湛的湘绣艺人是分不开的。通常一名湘绣艺人要达到绣制精品的程度非十余年刺绣经历不可，千针万线游走于绣稿之上，看线，选线，通常一名湘绣艺人要达到绣制精品的程度非十余年刺绣经历不可，千针万线游走于绣稿之上看线，选线，辟丝，分线穿针，断线，一丝一缕上都极见功底。

　　拆绷

　　拆绷相对于绣制来说比较的容易。将绣好的绣品细心拆下，除掉上面多余的绒线和线头。将已经绣好的绣品放松，拆下。但是整个过程需要非常的细心。

　　刺绣

　　针法的介绍：

　　a、齐针：齐针是湘绣的基本针法之一，也是各种针法的基础。*绣的针法是：起落针都要在纹样的边缘，线条排列均匀，且紧不能重叠、稀不能露底，力求齐整。*绣按丝理不同分为直、横、斜三种，即直缠、横缠、斜缠。

　　b、散套：散套是欣赏品中最常用的`，也是运用得最广泛的针法之一。它的主要特点是等长线条，参差排列，皮皮相迭，针针相嵌。由于线条的组织形式比较灵活，丝理转折自如，镶色浑厚和顺，绣面细腻*服，因此能够细致地表现花草，翎毛等的生动姿态。

　　c、施针：施针是绣制人像、动物、飞禽等的主要针法。它的特点是用稀针分层逐步加密，便于镶色，丝理转折自然，线条组织灵活。

　　d、虚实针：由虚虚实实的线条组成，线条等长参差，由粗到细，排列是由稀到密，针脚亦逐步由长到短。

　　e、乱针绣因其表现力强，已经成为独具一格的新品种。乱针绣粗看似乱，其实乱针：乱中有律，它是利用长短参差的直斜、横斜线条交叉掺合而成，能一次、再次地掺色。由于线条组织成交叉形，因而在掺合后，仍能保留多种色线的固有色。色彩掺和的次数不拘，直至光、色、形都符合要求为止。

　　f、打点：打点是传统针法之一，历史上多用它来绣制日用品。**后，刺绣工人创造性地用它来绣制欣赏品，效果很好。打点绣是以纱为底，按纱格经纬点斜绣，每点一针，聚集而成。

　　g、戳纱：戳纱也是传统针法之一，用以绣人物的服饰，装饰性很强，戳纱以纱为底，用许多小几何形花纹组成图案。

　　h、接针：短针前后衔接连续进行，后针接前针的末尾连成条形。

　　i、滚针：两线紧捻，连成条纹，线条转折比较灵活。无论绣直线或曲线都比较恰当。

　　j、打子：也是刺绣传统针法之一，即用线条绕成粒状小圈，组成绣面。因为每绣一针见一粒子，所以称为“打子绣”。在欣赏品中多用来绣花心；或单独用来绣静物，如花篮等。

　　k、擞和针：针法组织与散套大同小异，不同的是散套针线条重叠，擞和针线条*铺。散套针的针迹隐伏于线条间，擞和针的针迹比较显露。擞和针在绣欣赏品上多用来绣树干和石头。

　　l、集套：集套是绣圆形纹样的针法，以等长参差线条分皮顺序进行，绣时后皮线条嵌入前皮线条中间，丝丝相夹，并衔接着再前一皮线条的末尾。每一针针迹都要对准圆心，在*圆心处要做藏针。

　　m、正抢：用齐针分皮前后衔接而成，由外向内顺序进行。

　　n、反抢：用齐针分皮前后衔接而成，由内向外有规则地进行，丝理方向一致，皮头相互衔接。

　　o、鬅毛绣：鬅毛绣表现力强，主要运用于猫科动物的绣制上，直至光、色、形都符合猫科动物要求为止。

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浅谈生命的意义

浅谈生命的意义

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的浅谈生命的意义，希望对大家有所帮助。

　　一个问题常常困扰着我：生命的意义到底是什么呢？下午，我在公园散步。一群鸟儿中的一只小鸟引起了我的注意。它奋力扑闪着翅膀，一跌一撞的跟在鸟群后面。它显然是刚出生的小鸟。不知什么原因，鸟群要迁移。使这个弱小的生命刚来到这个世界上，就要学会飞翔。它越飞越慢，一头栽倒在地。过了一会儿，鸟群离它越来越远，此时，小鸟的翅膀好像受伤了，它不能飞了，但它挣扎着，极力鼓动双翅。终于强烈的求生欲望使它腾空跃起，再次飞向蓝天……

　　岩石的缝隙里，迹般长出一朵小花。多么强的生命力啊！它经历了烈日般的熏烤，经历了刺骨般的寒冷，经历过多少风风雨雨。但坚强的它仍不屈向上，茁壮成长。还有一次，我看见邻居家的一只猫在捉一只母老鼠。。母老鼠好不容易爬到洞口，把食物送给小老鼠吃。自己却被猫给抓住了。它拼命挣扎，活下去的欲望使它挣开了“死神”的毒爪。它奋力逃跑，猫拼命追赶，母老鼠跑向墙角，突然，它急速转弯，从墙边蹿了出去。猫一头撞在了墙上。母老鼠拖着伤痕累累的身体趁机钻回了洞。虽然生命短暂，但只要我们努力拼搏，跨越生命玈途中的艰难路程。我们就可以让有限的生命体现出无限的价值。

　　现在，我终于明白，生命的意义是在于贡献，在于给予，在于珍惜。决不可以在一时的无奈而放弃生命。于是，我下定决心，一定要珍惜生命，决不白白浪费它，使自己活的更加光彩。或生命很可贵生命是何等的宝贵，它就像那喷泉一样，是那么的多姿多彩；它就像傍晚的晚霞一样，是那么的美好；它就像二月的鲜花一样，是那么的美丽却短暂。然而，往往一些潜伏在身旁的“暴风雨”，使它比昙花一现还要短暂。安全是我们每周必讲的主题，安全的警钟在我们内心时常地敲响。但是，那些“执迷不悟”的人们经常忘掉安全，因此，发生了一连串的悲惨事故。

　　很快，春去夏来，我们即将迎来的是热情如火的夏天，但夏天不正也是一个“多事之秋”吗？听着夏天一步一步向我们走来的脚步声，我想到了多少生命在这夏天中丧失！

　　夏天是酷热的，它的酷热牵引着多少人去沟渠、去江河湖海中游泳、嬉戏？正是因为这一个个不规范的“游泳池”夺走了一个又一个的生命，使一个又一个的家庭承受着天大的痛苦。溺水、溺水、溺水！成了一个恐怖的字眼，让人心惊胆寒，让人心情悲愤，但却无济于事。

　　水固然冷酷无情，但车祸也不甘示弱。车祸猛于虎，多少个家庭难道不是在车祸中破碎吗？

　　汽车是我们主要的交通工具，给我们带来了方便，它功不可没。但是它也给我们带来了危险，重演着一幕幕惨痛的悲剧。看那一个个小伙子在骑摩托车时，是多么的“威武”但往往因为他们愚昧的“威武”在“啪”地一声巨响时，又发生了一起惊天地泣鬼神的车祸，死神再一次夺走了短暂而美好的生命。啊！多么恐怖的事故，它的发生会让你体无完肤，甚至会付出生命的代价。

　　每次，当那122救护车的叫声在耳边重响起，我都有不由得很害怕，因为我知道世界上又一个人或一些人要受罪了，或许是世界上的又一个活生生的'生命在那一瞬间被鬼神带走了。人们明知山有虎偏向虎山行，这是多么愚蠢呀！

　　螳螂捕蝉，黄雀在后。为什么人类总不注意隐藏在自己身边的危险呢？如果把金钱、家庭、友情、房子、车子……用数字0来表示，那么，生命它就是1，只有生命这个1存在了，后面的0才会有价值；而当这个1不在了，后面的0再多的珍贵的东西也只能是一个0，所有的宝贵的事物对你来说都是水中月、镜中花。

　　人的生命也是脆弱的，生命如果发生什么意外，会留下永远的伤痕；健全身体一旦失去，将永远无法挽回。因此，我们应该好好珍惜我们生命中的每一天，在生活中注意安全，使自己*安健康地成长。让我们每一个人永远*安、快乐！让我们时刻牢记：珍爱生命安全第一！

　　我力图让诸位感到，生命渗透着、满盈着我们从未领悟的价值和意义，我们执迷不悟，因为我们的认识肤浅而麻木。他人一目了然，而我们一无所知。

　　情人眼里出西施，我们这些麻木的看客对她的魅力则无动于衷。谁的看法是绝对的真理呢？谁更能洞察她生命天性中的生命力呢？如果没人愿意真正了解我们，没人以慧眼回报我们，那么，我们将在哪里？我们大家都应认真、慎重、真诚地互相了解。

　　人，绝不该永远满足于艰难、贫乏、绝望的生命。人，的确可以像一个拙劣的劳动者那样生活、劳动，同时又是上苍最高贵的创造物。假如真有道德超群的个人，那么，是什么让他们超凡脱俗的？只能是这样，――他们的心灵为灵魂的理想而孜孜不息地操劳，顺从地忍耐，他们的同伴却从未受过如此的激励。他人生命的理想隐伏在那些我们永远不能洞烛的奥秘中，但是，他的某些表现常常会告诉我们，那里的理想何时浮现。

　　我们所说的理想到底是什么？难道我们不能确切地叙述“理想”一词吗？

　　在某种程度上，我们能，例如，一种理想必孕育于理性中，理想必赋有一切理性事实所赋有的视野和辉煌。其次，理想必是新颖的。虽然对于某人是麻木的常规，对于他人或许就是完美新奇的，但是，麻木的常规与理想是水火不容的。这表明，绝无绝对的理想，理想是与心怀理想的生命相对的。

　　每个人都有这样或那样的理想、个人或全体的理想、明智或错误的理想、卑微或高尚的理想；最不值得一提的感伤主义者、醉汉、逃避责任者和拙劣的诗人，从不表露丝毫的努力、勇气和耐心，或许他们会有最丰富的理想。教育，开拓了我们的眼界和视野；教育，是丰富我们理想的手段，是将新的理想带入我们视野的手段。总的看来，一个人如果仅仅满足于理想，如果没有将劳动者的美德付诸行动，――没有表现勇气，没有经受贫困，没有为努力实现理想而留下污垢和创伤，那么，他的理想越多，就越会被轻视。显而易见，除了有理想，我们更渴求某种东西赋予生命意义，在任何意义上，这样的生命都配得上旁观者的倾慕。确切地说，有理想的生命或许会有灵魂的欢乐，但那是个人情感问题。我们作为局外人，也有自己的理想需要费心，那样的生命必须以劳动者赋有的阳刚美德之坚定禀赋作理想幻象的后盾；倘若我们需要深度，需要立体的性格，就必须以积极意志的尺度扩大情感的表面。

　　在寻求答案的过程中，我认为，我们的视野开阔了，洞见了许多重要的事情。或许你们有些人已比刚才更生动地意识到了你们四周那些价值的深度、那些隐伏于生命里的价值。你若想施与多少同情，坦率地说，数量虽是你自己的理想问题，但是，从理想和积极美德的融合这种概念来看，你已经有了作出决定的粗略标准，总之，你的幻想丰富了。在你周围的世界中，你进一步视尘事为谦卑、宽容、尊严和博爱；你因我们*凡生命价值的提高而获得了某种灵魂的欢乐。这欢乐，是一种精神健康的要素。

　　生命那坚实的意义永远是同样永恒的事物，――即某种非*惯的理想（不论多么特殊）与某种忠诚、勇气、忍耐联姻，同某个男人或女人的痛苦联姻。――不管生命是什么，在哪里，永远有这种联姻的机会。

　　生命中，任何外部境遇的变化也阻止不了生命那永恒意义的夜莺在芸芸众生的心中歌唱。这是必须谨记的首要事实。倘若我们不仅口头上承认生命的意义，而且真心诚意地相信，那么，我们那令人震惊的执著、我们对彼此的厌恶和畏惧将变得多么温和啊！倘若富人和穷人能够这样彼此看待，他们的争辩会变得多么温和啊！怎样的宽容和愉悦、怎样的生存意愿和让人生存的意愿将降临人世啊！

　　生命的内涵是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象，其外延可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物（人类），就未来的发展可能而言，人工制造或者促成的机器复杂到一定程度，具备了某种符合生命内涵的基本属性的现象也将可能纳入生命的范畴，包括人机混合体，纯自由意志人工智能机器人等。

　　在烈日骄阳之下，一个衣衫破烂的人赤脚行走在被炙烤得发烫的街道上。他歪歪倒倒地前行着，看起来十分虚弱，好像生命正被一点点抽离他的身体，最后无力支撑，倒在街边。他大口喘着气，汗珠无力地淌着。这时，一枚刺眼的铜钱掉落在他的面前，他向丢铜钱的人说：“先生，我不是乞丐。”“可你很需要这枚铜钱，不是吗？它能维持你的生命。”丢铜钱的人说。“不，丢弃了尊严的生命，对我来说毫无意义，我宁愿这样死去。”施舍者无奈地摇摇头。虚弱的人依旧坐在地上，等待着生命的结束，他不接受任何人施舍的物品，最后他的生命消逝了。可那不食嗟来之食的品质却影响着人们。

　　安贝卡曾说过：即使你穷得只剩一件衣服，也要将它洗得干干净净，让自己穿起来有一种尊严。

　　失去尊严的生命，是苟活的，让人鄙视的。生命要有意义，需要尊严的支撑。

　　在一台充满爱的呼唤的晚会上，炫目的灯光照在一张朴实的脸上，他就是徐本禹，他手里拿着爱心造型的奖杯，讲述着他“感动*”的生命历程。他出生在一个穷困的家庭，靠着社会各界人士的资助，走出农村，考上大学。但就在他考上研究生后，面对美好的前程，他却选择回到贫困的农村，做一名老师，回报给予他无限关爱的社会。在艰苦的环境下，他想过退缩，在贫困的条件下，他也哭过，但孩子们渴求知识的眼神支持着他的选择，他的生命也因他的选择而绽放着爱的光彩。

　　生命的意义并不在于要做出多么伟大的事情，有时候只要在你得到别人的爱时，懂得也为别人付出你的爱，就会使你的生命充实而有意义。

　　在美国一家医院的一间病房里，传来许多人的哭泣声。躺在病床上的是年仅13岁的小诗人斯特帕尼克，他的生命是如此的脆弱，可就在这脆弱的生命中，他珍惜着自己的每一分每一秒，把自己感受到的美好通过他的诗传达给全世界，让人们分享他的快乐。他在死前也不忘说：“我要把心灵的歌声唱给全世界。”

　　生命的意义不在于它的长久。能在这有限的生命中，享受快乐的人生，并给大家也带去快乐，这样的生命是崇高的，不论是对自己或大家都有着重要意义。

　　生命的意义要在生活中去领会，每一个生命的降临，都有其意义，若想要这意义更加深远，不仅要爱自己，更要爱别人，爱世界，把快乐和希望带给世界。

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浅谈我的诗篇的意义分析

浅谈我的诗篇的意义分析

　　以工人诗人的作品和生活为对象的纪录电影《我的诗篇》的面世，大约会成为中国纪录电影史上的一件大事。中国农民工的存在，已有30年，其数量在20xx年已超过2.7亿，是时候让所有人看见他们，理解他们了！是时候了！

　　到底是“农民工”，还是“工人”，抑或其他什么——如何给这样一个庞大的群体定位，在学界一直存有争议。尽管我个人偏向于将当下的农民工定位于“农民”（郑小琼在一篇访谈中也表达了相同的看法），但是我知道，《我的诗篇》的导演秦晓宇、吴飞跃等，他们将“农民工”定位于“工人”，不仅包含着对于“农民工”的新的理解，也包含着对于这个群体从“工人们”走向新的“工人阶级”的期待，对于一种“自己*自己”的美好前途的展望。据说，自邬霞（该片的六位主角之一）在20xx年“五一劳动节”登上央视“新闻联播”之后，中国的主流媒体也开始以“工人”来指称“农民工”了。

　　与影片中的诗人一样，我的父亲和叔叔做过农民工，我的哥哥和妹妹做过农民工，我的亲戚、我的父老乡亲，绝大部分都做过农民工，或者仍在做农民工。观赏《我的诗篇》之时，多丽丝.莱辛的一句话一直响在我的耳边。这是她在阿富汗贫民营听一位士兵所说：“我们大声呼喊向你寻求帮助，但风把我们的话吹走了。”在本质上，这位士兵毫无疑问也是诗人。30年过了，中国农民工仍处在“风把我们的话吹走了”这样的境地。跟随这部电影，我也仿佛看见了我的亲人和父老乡亲在城市里的无助和无望。但他们始终是无声的，像贾*凹所写，他们“能出大力，有了苦不对人说”。他们没有机会发声，没有*台发声，即使朝着城市吼出内心的痛苦和挣扎，也没有人听见。所以几乎所有时刻，他们宁可选择沉默，除了劳作便是*，然后还是沉默地劳作，还是沉默地*。这时候知识分子哪里了？需要知识分子的时候，我们的知识分子却迟迟不肯出现！农民工需要知识分子来为他们发声，或者为他们提供*台，让他们自己将心声喊出来。《我的诗篇》选择了后者。

　　《我的诗篇》以非虚构的方式来让大家“看见”打工者的生活：流水线上超负荷的劳作，城乡两头的撕扯，仓促定终身的爱情，不容自由体验的美，留在漆黑地心的生命，随时可能遭遇的失业，诗歌与现实的冲突，丰富以及丰富的痛苦……太沉重了！说到底，《我的诗篇》聚焦于大工业时代人和社会的“现代悲剧”。现代悲剧不是描写王子的死亡，而是更加贴*卑微的个人，同时又具有现实普遍性。这种悲剧就是整个社会处于无序状态——比如，人被工业生活异化，整个社会的价值观被金钱塑造，人处在动荡不安的状况中，家乡衰败，底层沉沦，英雄末路；“人与人、甚至是父与子之间的联系的.失落”：“一个存在于人的愿望和他的忍耐力，以及这二者与社会生活所能为他提供的目的和意义之间的不容忽视的距离。”（雷蒙.威廉斯《现代悲剧》）这种人与人之间联系的失落，在“90后”诗人许立志身上体现得最为明显。

　　在娱乐至死的时代，《我的诗篇》大约是一部不合时宜的作品。

　　工人、劳作、诗歌、故乡、悲苦，是这部电影的主要元素。然而，在电影中，我们看到了“工人们”，却并没有看到“工人阶级”。这是影片本身的局限吗？不，是时代的局限！因为新的“工人阶级”还远远没有形成。不得不承认，工人诗人虽然是农民工群体中较为有文化也较为敏感的一群，但他们的人生目标也仍局限于改善生活，找到安稳的着落，回报父母，培育孩子，继续写作……他们还并不具有“阶级觉悟”。但，这也并非他们的错。因为我们所说的“工人”，到底还只是农民工，他们还在路上。“工人阶级并不像太阳那样在固定的时间升起，它出现在它自身的形成过程中”，“当一批人从共同的经历中得出结论（不管这种结论是从前辈那里得来还是亲身体验），感到并明确地说出他们之间有共同的利益，他们的利益与其他人不同（而且常常是对立）时，阶级就产生了”。（汤普森《英国工人阶级的形成》）然而我觉得，重要的意义恰恰就在这里，《我的诗篇》让我们看见了新的工人阶级形成之前的真实的社会状况，而且，我们相信这种状况已经孕育了一种趋势。

　　这部电影从前到后都是以工人自己创作的诗歌为线，贯串起所有的内容。所以要理解影片中的工人以及工人的生活，还必须理解他们的诗歌。对此，王晓明教授有着这样的看法：“在这部电影中，诗是理解底层的一个途径。不能仅仅从文学的角度来感受它们，还要把它们看成一个媒介。工人写诗，是在自我描述和自我表达。与某些文学所具有的商业性不同，工人写诗的动机很单纯，就是有了想法和感受需要表达，不是为了成名成家，也不可能通过写诗来赚钱。中国有上万的工人在默默地写诗，他们创造了一个非商业化的文学领域。”除此外，影片的插曲以及片尾曲，本身就是极好的诗歌，唱出来后似乎比诗朗诵更有感染力。诗言志，歌咏言，我个人感觉遗憾的是，整部影片“唱诗”的部分要是来得多一些就好了。

　　而且，这部电影的画面很美，有些地方简直称得上唯美。工人的工作虽然艰苦而单调，但就像邬霞在暗夜里把厕所的窗户当镜子来欣赏吊带裙之美一样，每一个底层人也都有着爱美和追求美的权利。影片的画面美，与诗人内心和诗歌精神是统一的。作为一个诗人，他必须用审美的眼光来建立语言与生活、生命的联系。形象、情感、细节、语言、节奏等永远是诗歌的核心元素，工人诗歌同样也不例外，它们主要描写的是工作情景、日常生活、家乡异地、工伤失业、情感渴望、内心颤动……至于阶级关系或者社会结构，则深深隐藏于诗歌的背后，或作为诗歌或明或暗的背景而存在。如果我们通读秦晓宇编选的厚达500页的《当代工人诗典藏》，回过头来再次观看《我的诗篇》，不光会对这部电影和工人诗歌有着新的感悟，对于工人的存在，也一定有着更深的理解与同情。

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浅谈礼仪的重要性和意义

浅谈礼仪的重要性和意义

　　人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。下面是小编整理的浅谈礼仪的重要性和意义，欢迎大家分享。

　　一、礼仪的重要性

　　礼仪是人类文明进步的重要标志，是适应时代发展，促进个人进步跟成功的重要途径，礼仪也是中华民族重要传统美德之一，*向来以礼仪之邦自居。随着改革开放的深入跟*经济的发展，与国际接轨的步伐越来越快，我们更应该并且需要有修养，这就体现在与人交往的言谈举止中。

　　作为大学生，更因该在大学阶段培养个人素质，懂得社交方法跟技巧，为自己以后步入社会打下坚实的基础。对大学生进行系统的礼仪教育，使其掌握基本的行为准则，不仅可以丰富礼仪知识，掌握符合社会主义道德要求的礼仪规范，懂得在实际生活中按照礼仪规范表现自己的行为，而且可以做到吧内在的道德品质跟外在的礼仪形式有机的统一起来，成为名副其实的，有较高道德素养的现代文明人。我们经常说某人的素质高，素质好;很多文章都说要培养高素质的人才;到处的围墙上都写着要“提高人口素质”。

　　高素质的人就是有道德，有品质，有文化，有很好的工作能力的人——那就是“德才兼备”。新时期的职业市场更欢迎德才兼备的大学生。培养高素质——培养德才兼备的大学生，这才“符合”市场经济的运行规则。现代对“素质”的解释甚广，说说礼仪的重要性吧。首先，它有助于个人素质的提升。

　　内强素质外塑形象，如果我们时时处处都能以礼待人，那么就会使我们显得很有修养。古人有这样的话：穷则独善其身，达则兼济天下。“修身齐家治国*天下。”把修身放在首位。教养体现细节，细节展示形象。礼仪正是塑造人的形象，培养人的素质。其次，利于人际交往。一个举止大方，着装得体肯定会比举止粗俗、衣着不整的人更受人欢迎。与人更加容易交往。

　　每个人都想与一个显得比较正直高贵的人交往，当然这种高贵也是素质的体现。第三，也是最重要的一点，也就是前面提到的培养人的自信。素质是满满培养的，自信是慢慢锻炼的。

　　而礼仪正能够慢慢树立人的自信。自信不能停留在想象上。要成为自信者，就要像自信者一样去行动。这种行动便是与人交往的礼仪。我们在生活中自信地讲了话，自信地做了事，我们的自信就能真正确立起来。面对社会环境，我们每一个自信的表情、自信的手势、自信的言语都能真正在心理中培养起我们的自信。

　　二、礼仪的重要性跟意义

　　“做人先学礼”，礼仪教育是人生的第一课。礼仪必须通过学*、培养跟训练，才能成为人们的行为*惯。每一位社会成员都有义务跟责任，通过学*礼仪、传承礼仪，自然而然地成为这个民族跟团体的一员。个人文明礼仪一旦养成，必然会在社会生活中发挥重要的作用。

　　1.礼仪是个人美好形象的标志

　　礼仪是一个人内在素质跟外在形象的具体体现;礼仪是个人心理安宁、心灵净化、身心愉悦、个人增强修养的保障。礼仪的核心是倡导人们要修睦向善。当每个人都抱着与人为善的动机为人处事，以文明市民的准则约束自己时，那么，所有的人都会体验到心底坦荡、身心愉悦的心情。

　　2.礼仪是家庭美满跟睦的根基

　　家庭是以婚姻跟血缘为纽带的一种社会关系。家庭礼仪可以使夫妻跟睦、父慈子孝、家庭幸福。

　　3.礼仪是人际关系跟谐的基础

　　社会是不同群体的集合，群体是由众多个体汇合而成的，而个体的差异性是绝对的，例如：性别、年龄、贫富、尊卑等。礼仪是社会交往的润滑剂跟黏合剂，会使不同群体之间相互敬重、相互理解、求同存异、跟谐相处。

　　4.礼仪是各项事业发展的关键

　　职业是人们在社会上谋生、立足的一种手段。讲究礼仪可以帮助人们实现理想、走向成功，可以促进全体员工团结互助、敬业爱岗、诚实守信，可以增强人们的交往跟竞争实力，从而推动各项事业的发展。

　　5.礼仪是社会文明进步的载体

　　要继承弘扬祖国优秀的文化传统，加强社会主义精神文明建设，文明礼仪宣传教育是其中重要的一项内容。

　　浅谈社交礼仪的重要性

　　什么是社交礼仪？

　　社交礼仪作为一种文化，是人们在社会生活中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。讲礼仪可以使一个人变得有道德，讲礼仪可以塑造一个理想的个人形象，讲礼仪可以使你的事业成功，讲礼仪可以使得社会更加安定。礼仪是个人乃至一个民族素质的重要组成。

　　社交礼仪是在社会交往中使用频率较高的日常礼节。一个人生活在社会上，要想让别人尊重自己，首先要学会尊重别人。掌握规范的社交礼仪，能为交往创造出和谐融洽的气氛，建立、保持、改善人际关系。

　　人们在创造优美物质环境的同时还应创造和谐的人际环境。生活的意义在于不断创造和进取。同时，还应在复杂的人际关系中表现、欣赏和发展自己，从中享受无尽的乐趣。一个人能否对现实社会或周围环境有良好的、积极的适应是衡量他心理健康状况的重要标准。通过这一课程的学*，可以让学生们认识到应该积极适应社会，自觉参与社会活动，改造、变革社会环境，促使社会发展进步，同时改造、发展和实现自我。

　　从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的*惯做法。

　　从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

　　如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等几大分支。因为礼仪是门综合性的学科，所谓的几大分支，又是相对而言。各分支礼仪内容都是相互交融的。

　　礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。从单位的角度来说，可以塑造单位形象，提高顾客满意度和美誉度，并最终达到提升单位的经济效益和社会效益的目的。

　　从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点。大凡国际化的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件。

　　社交礼仪的重要意义

　　1、礼貌是指人们在相互交往过程中表示敬重和友好的行为规范。

　　2、礼节是人们在日常生活中，特别是在交际场合中相互表示尊敬、祝颂、问候、致意、哀悼、慰问以及给予必要协助和照料的惯用形式。如：握手、鞠躬、拥抱、接吻、致意、微笑等都属于礼节。不同民族、国家有不同礼节，礼节也随时代发展面发展。

　　3﹑仪式是一种正式的礼节形式，是指为表示礼貌和尊重在一定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。

　　礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。中华民族自古以来就非常崇尚礼仪，孔夫子曾说过：“不学礼，无以立。”就是说一个人要有所成就，就必须从学礼开始。在现代社会，虽然一个国家、一个民族的综合国力所包含的内容十分广泛，但在评价一个国家、一个民族时，通常是从这个国家、这个民族人们的言行举止、文明*惯所体现的公民素质与精神面貌入手的。因为，从国家和民族的角度讲，礼仪是一个国家、一个民族，社会风貌、道德水准、文明程度、公民素质的重要标志。从个体的角度说，礼仪是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映。通过一个人在社会生活中对礼仪运用的程度，可以察知其教养的高低、文明的程度和道德的水准。可见，礼仪学*对形成文明有礼、道德高尚的高素质人才有着十分重要的意义。

　　礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的.原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

　　礼仪在职场中的重要性

　　人生在世、我们最大的理想就是做一番事业，实现自己的人生价值，没有任何人希望碌碌无为的度过一生。走进职场也是同样的道理，职场是展现自己才华的*台，在这个*台上你可以尽情的发挥，成就属于自己的一番事业。人生之路漫长而曲折，挫折和坎坷无处不在，胜败无常，变幻莫测。作为一位职场高手，需要的是智慧与道行，道行的深浅，就是你认识职场本质的深浅。*有句老话;方圆做人，智慧做事，要想让自己做人有城府，那么做人、做事、说话是走入职场必须学会的几门功课。

　　职场上那些成功者之所以成功，在于做人的成功;而失败者之所以失败，在于做人的失败。做人有做人的法则和技巧。作为一个现代人，在职场上打拼，需要熟悉很多做人法则、生存规律、沟通技巧和窍门，才能步入成功者的行列。

　　职场上最难的是学会做人。职场上不会做人的人，是不可能赢得职场胜局的。在今天这个竞争激烈的职场，“会做人”讲的是要有好的人品，比如：敬业精神，协作精神，讲情义，敢担当。“会做人”的人到哪里都有很好的口碑。

　　做人的成败与事业成败密切相关。做人是个人事业成功的起点，事业成功是会做人的结果。如果你不会做人，永远都是职场上的边缘人。只有精通做人的道理，才能经受职场中的种种历练，才能胸怀大志、心装大事，才能通过健全的心智、充沛的精力、正确的行动，求得事业的成功。

　　会做人的人往往有一颗谦虚谨慎的心。俗话说：“出头的椽子先烂。”职场做人不锋芒毕露，不狂妄，不骄不躁，是韬光养晦、大智若愚、大巧若拙的智慧表现。他们从不把自己的真实实力暴露出来，而是等待时机，不慌不忙地实现着自己的职场规划。

　　老百姓常说：“饭要一口一口地吃，事要一件一件地做。”做人应该踏实本分，才能获得别人的尊重，给别人尊重就是给自己尊重。做人的成功不一定是一鸣惊人，一步登天的人毕竟是少数。在一步一步走过后，你回头再看来路时会有发自内心的欣慰与愉悦之情。即使你现在的人生事业处在较低的阶段，也要一步步地走，切勿急切行事，用心急躁。做人最忌急功*利，那样成不了什么大事。

　　立身处世，如果能够做到圆融之中显厚道，糊涂之中藏精明，敞开心扉后仍能有防暗箭的作用，必然把职场中的一切掌握于心，进退自如，游刃有余。我们相信职场礼仪对您的职业生涯有着无与伦比的借鉴价值。

　　职场中的基本礼仪

　　尊重他人

　　谈话是一门艺术，谈话者的态度和语气极为重要。有人谈起话来滔滔不绝，容不得其他人插嘴，把别人都当成了自己的学生;有人为显示自己的伶牙俐齿，总是喜欢用夸张的语气来谈话，甚至不惜危言耸听;有人以自己为中心，完全不顾他人的喜怒哀乐，一天到晚谈的只有自己。这些人给人的只是傲慢、放肆、自私的印象，因为不懂得尊重别人。

　　温文尔雅

　　有人谈话得理不让人，天生喜欢抬杠;有人则专好打破砂锅问到底，没有什么是不敢谈、不敢问的。这样做都是失礼的。在谈话时要温文尔雅，不要恶语伤人，讽刺谩骂，高声辩论，纠缠不休。在这种情况下即使占了上风，也是得不偿失的。

　　以礼待人

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浅谈数字0的各种意义

浅谈数字0的各种意义

　　从哲学上来说，‘0’是‘限制完毕，可以计数或测量’的数字‘信号’。那么数字0还有那些意义呢？以下是小编精心整理的浅谈数字0的各种意义，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　0（数字）

　　在数学中，零常用来表示无没有等多种无意义的数比如1。0。但是在有些时候零的作用可是非常大的，比如在1000000这个数中零的作用就是占位，如果没有它那么这个数就只能为零。

　　这个故事告诉我们，任何时候都不能把事情单一的认为好或坏，对或错，有或无。

　　0（圆）

　　圆，是一种神秘的图案。正圆，椭圆，半圆，同心圆。它可以有两条对称轴，也可以有无数条对称轴，两条对称轴比如，椭圆。之所以椭圆只有两条对称轴，是应为它中间厚两边薄，不工整。而圆有无数条对称轴就像人。一样，把一碗水端*了。

　　这个故事告诉我们，做人要像圆一样，公正，公*，当然不能像它有无数条对称轴，那么的花心。

　　0（字母）

　　在英语中，圆为元音字母，在单词中它的发音很多，但是在某些单词中它是不发音的，然而作为元音的它仍然在自己的岗位上虽然他并不发音。这个故事告诉我们，任何时候都要坚守自己的岗位，即使你并不重要。

　　0在宇宙中有一种星体，名为黑洞，它是生命的禁区，吸引力异常之大，就连光都能被它轻易的吞噬，可想而知他有多么的可怕，但是，有一些大胆的科学家提出假设，黑洞的后面是白洞，其中还连着虫洞，如果可以利用就可以在宇宙中自由的穿梭。

　　黑洞，虽是生命的禁区，但也是人们向往的'地方。0，它是万物周而复始的循环，也是人们无穷无尽的想像，它既是结束，又是开始，等待着我们的探索。

　　数字0的寓意

　　1、“0”可以表示“没有”．但是除了表示“没有”外，“0”还有其它作用：

　　2、起“占位”的作用．在记数中，“0”除了表示“没有”外，同时起着占位的作用。

　　3、如“906”中的“0”，它既表示这个数十位上一个单位也没有，又起了占据“十位”这个数位的作用．若不用“0”占位，让十位空着，九百零六就会写成“9 6”，这会给读数、计算带来不便．又如某城市的一辆汽车牌号为“000888”，由此可知该城市的汽车号码是用六个数码编号的，它的已登记领牌汽车数量最多是六位数，不会超过100万辆．“000888”中的“0”也是起着占位的作用．

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浅谈《中国古典诗词感发》

浅谈《中国古典诗词感发》

　　我时常觉得自己读书太少所知有限，尤其像中国古典文学这么庞大深远的领域，我知道的简直是少到连皮毛都不足以去形容了。举个例子，最*有一本书《中国古典诗词感发》，大家看了如获至宝，这时候我才后知后觉拿起来看，才发现作者顾随先生就是我们都很熟悉的叶嘉莹这位全解中国古典诗词的大家，她的师父她的老师。

　　我发现顾随有另一个笔名叫“苦水”，是民国年间一个小说家，而且顾随很特别，他过去在北京大学读的是英文系，所以他是一个典型的民国时代的学人，中西贯通的大家，他上课启发了许多的后来学子，比如叶嘉莹。

　　这本《中国古典诗词感发》，很多朋友觉得这本书会让人想起木心的《文学回忆录》，但其实是各有不同，有一点是一样的不知道是不是他们那一代人上课的特征，就是说到哪就是哪，真的配上了这本书名的“感发”二字，有感而发，明明是要跟大家讲一件事，上课的时候说着说着就跑马跑远了。

　　但这个跑马跑远了又怎么样呢，看叶嘉莹写的序，她说先生之讲课纯以感发为主，全任神行，一空依傍。是我*生所接触过的讲授诗词最能得其神髓，而且也最富于启发性的一位难得的好教师。

　　讲课讲了一小时，说是要讲诗，居然连一句诗都不讲，表面上看来以为都是闲话，实则所讲的却原来正是最具启迪性的诗词中之精论妙义，正是禅宗所说的不立文字、见性成佛。

　　我特别感兴趣的是他讲韩愈的部分，因为以往我们一般不太把韩愈当成大诗人。但这里偏偏讲退之师说，他说韩退之非诗人，而是极好的写诗的人，怎么解呢，他就引述了当时在日本一个很有名的学者小泉八云，把诗人分成两种，一是诗人，二是诗匠。顾随说，我也不肯把韩愈叫做诗匠，但他又不算是诗人，不妨名之曰poem writ-er，“作诗者”。盖做诗人甚难，虽不作诗亦可成为诗人，但是像韩愈这种人他不能叫诗人，因为在顾随标准下能叫诗人的很少，诗匠很多，他介乎二者之间，就叫做“作诗者”。

　　你以为他要讲韩愈的诗了，不，他又开始说起来中国文学尤其在韵文上面有两种风致，一种叫夷犹，一种叫锤炼，为什么要这么讲呢，是因为他讲韩愈的诗我们欣赏他学*他，学*他锤炼。但是没想到老先生这么一讲开夷犹又讲下去好长时间，夷犹这两个字今天我们大家都不太好解，按照一般解释“犹豫不决”的意思，但很明显夷犹的意思其实是远远超出我们一般理解的“犹豫不决”，他说夷犹有点像飘渺，但是他说中国文学不太能表现飘渺，所以最好叫夷犹。

　　举个例子，《楚辞卜居》 里说“泛泛若水中之凫”就叫做夷犹，有点用力但又显得自然，水鸟在水中如人在空气中，这叫自得，自得就是夷犹这两个字。

　　老先生忽然又谈到一些诗的观念，这也是能够让我们很多喜欢文学的人有启发的，他讲到形容词别用太多，太多了就不给人真切印象，要找恰当的字用，而且要懂得观，能够观，他又提到了观必须要有余裕，也就是孔子讲“行有余裕，则以学文”，力使尽了你就不能观看自己了，诗人必须养成任何匆忙境界中皆能有余裕，写景有余裕，悲极喜极也感到情真时，必须要等激烈的到头了，过去了才有余裕……老人家到最后果然就只拿一首韩愈的诗说了几句结束了。当年叶嘉莹做学生时，上课听老师如此讲课，学到很多东西。今天若老师上课这么讲，学生肯定评分很低，而且还挨骂。

　　这本书里最独特的地方是看到顾随对于中国诗人的一些品评判断，很好玩，比如大家都觉得很了不起的大诗人，像李白，老先生对他很不客气，几乎关于李白的部分都是批评为主的。一般人都说李白写诗豪迈，他就说到《将进酒》、《远别离》 最可以代表太白作风，太白诗第一有豪气，但顾先生认为，豪气很不可靠，颇*于佛家所谓“无明”，也就是愚笨，一有豪气则成为感情用事，感情虽非理智，而真正的感情也不是豪气，真正的感情是充实的、沉着的，所以他比较喜欢杜甫。

　　他接着下来还要说到很多人歌颂的《将进酒》，他说这首诗不免俚俗，他说李白杜甫两个人，有趣的地方是李白有时候流于俗，杜甫有时候流于粗糙，李白有时候顺笔写去不免就露出破绽，比如他讲《将进酒》的结尾，老先生告诫大家，初学者容易喜欢这种句子，这句子有什么问题呢，有劲但是不可靠，夸大没有内在力，实在上只是自欺欺人，自己麻醉自己，追求心安。在他心目中中国最好的诗人还是陶渊明，那么除此之外他又提到了一些诗人，甚至盖过李白的，比如说初唐诗人王绩的《野望》。

　　再比如陈子昂 《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”他像评李白一样的'评法，就好像暗示他也写得很俗，但这个俗却又好了，为什么呢，他这么讲，唐朝的人写诗不避俗，不避俗自然不俗，俗都不要紧。宋朝人怎么样呢，宋朝人避俗，比唐人俗的还俗，这句话写的真好！他就说到陈子昂这首诗，用意很好，这个意，古人今人不同，今天的人讲意思也就说讲道理，是相对的，而诗是可以说理的，绝对的理。就是超越是非善恶好坏，那么最大的真理就在《登幽州台歌》里，一切是非善恶皆可以放下，这个诗是诗里面用意的代表作。其实很高的哲学论文里也有一派诗情，说理的文章也可以写得很有诗意，不但有深厚的哲理也有深厚的诗情，比如说《论语》，或者庄子里《逍遥游》、《养生主》、《秋水》，《论语》里“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，不但意味无穷而且韵味无穷。然后他忽然又来句英文，意思就是说一个哲学家在他最好的时候是个诗人，而诗人在他最好的时候又应该是哲学家……

　　他继续讲，诗人总该寂寞，要有寂寞心你却要能够写出伟大的热闹的作品来，他又讲到小说，像《水浒传》、《红楼梦》都是作者晚年的作品，极穷困潦倒的时候曹雪芹他难道不寂寞吗，但是寂寞的时候却能够写热闹的作品，寂寞心老写寂寞写下去，那就是枯寂那就没意思了。

　　顾随，学者、作家、诗人、剧作家、书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多。

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浅谈孔子思想的现实意义

浅谈孔子思想的现实意义

　　在各领域中，大家总少不了接触论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是小编为大家收集的浅谈孔子思想的现实意义论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　孔子作为多少年来古老*的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为*传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为*人的一种深层文化心理，并决定了*的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。

　　当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多*传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于*文化断代、*没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远*，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的*稳、安定还有和谐。

　　当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏*等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。

　　孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的

　　科学的理论研究能使事物朝着积极的方向发展，本文研究的对象为孔子的教育思想对我国现代体育教学的启示，借鉴历史学、哲学等有关联的研究方法，查阅与孔子相关的经典著作，如由孔子的弟子编撰而成的《论语》。研读了体育界关于传统体育及体育教学等方面的资料，虚心请教曲阜师范大学的解毅飞教授、唐晓辉副教授以及山东师范大学的何仲凯副教授，听取他们的指导意见，并对收集文献资料中关于孔子教育思想所依据和遵循的原理，用科学的方法进行理论上的逻辑推理，科学的'剖析，对孔子教育思想及其特点进行分析，认为孔子的教育思想对我们后世体育教学的启示在各个方面都产生了一定的影响。

　　孔子的教育思想是他在四十多年的教学实践中形成的，其中蕴含着丰富的教育经验，对*教育产生了巨大的影响。他提倡"因材施教"的教学理念、"有教无类"的教学*等观、正确处理"教学相长"的师生关系、全面发展观与注重"六艺"的教学内容及其孔子的教育实践观与"学—思—行"相结合的教育内容对古代及*代体育教学的启示有着深远的影响。在现代体育教学观念不断更新的紧迫形势下，深入研究孔子的教育思想，从中汲取教学经验。结合当前体育教学现状，总结其对体育教育有意义的启示，能更好地促进体育教育的发展。

　　本文认为孔子的教育思想对我国现代体育教学有很大的启示作用，其作用已经深入到体育教学的各个方面，在孔子以后的教学发展中，孔子的"学—思—行"以及"启发式"教学模式为我国的教育事业开创了一种全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把"因材施教"的方法运用到了教学中去的教育家，"因材施教"在目前已经成为我们体育教学中一个很重要的教学原则。

　　孔子的教育思想无疑应该是民主的、进步的、积极的。他的教育思想无论是在当时还是以后的社会都取得了一定的成就，并且在隋唐时期形成了著名的"东亚文化圈"，其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推动东亚诸国如新加坡、韩国、日本等国的政治、经济、文化发展方面产生了不可估量的影响，而其中孔子的教育思想功不可没。因此在社会主义现代化建设蓬勃发展的今天，在"全面建设小康社会"成为举国上下团结一致为之奋斗的战略目标的今天，使孔子的教育思想在新世纪的曙光中重新焕发出青春和生命的活力，提高全民的整体文化素质和道德水*，就成为摆在我们面前亟待解决的问题。有志于传承和发扬*传统文化、甘于为祖国的现代化建设事业奉献青春和生命的文化人，应该勇敢地挑起这份重担，使*传统文化中的瑰宝再次闪耀出夺目的光彩！

　　孔子是我国古代伟大的教育家。在漫长的教育实践过程中，孔子积累了十分丰富的教学经验，提出了"有教无类"、"因材施教"、"启发诱导"、"学思结合"等宝贵的教育主张和教学原则。这些经验和主张，不仅对过去的社会发展产生了深远的影响，就是对今天如何在体育教学中培养学生的学*兴趣、学*态度、学**惯，以及怎样发挥好学生的主体作用、发展学生的个性特长等方面，也有着积极的促进作用。本文就以孔子的教育思想对现代体育教学的启示，以求更好的把握体育教学的规律，促进体育教学的提高。

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浅谈社交礼仪的重要性和意义

浅谈社交礼仪的重要性和意义

　　人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。面是小编收集整理的浅谈社交礼仪的重要性和意义，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　浅谈社交礼仪的重要性

　　什么是社交礼仪？

　　社交礼仪作为一种文化，是人们在社会生活中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。讲礼仪可以使一个人变得有道德，讲礼仪可以塑造一个理想的个人形象，讲礼仪可以使你的事业成功，讲礼仪可以使得社会更加安定。礼仪是个人乃至一个民族素质的重要组成。

　　社交礼仪是在社会交往中使用频率较高的日常礼节。一个人生活在社会上，要想让别人尊重自己，首先要学会尊重别人。掌握规范的社交礼仪，能为交往创造出和谐融洽的气氛，建立、保持、改善人际关系。

　　人们在创造优美物质环境的同时还应创造和谐的人际环境。生活的意义在于不断创造和进取。同时，还应在复杂的人际关系中表现、欣赏和发展自己，从中享受无尽的乐趣。一个人能否对现实社会或周围环境有良好的、积极的适应是衡量他心理健康状况的重要标准。通过这一课程的学*，可以让学生们认识到应该积极适应社会，自觉参与社会活动，改造、变革社会环境，促使社会发展进步，同时改造、发展和实现自我。

　　从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的*惯做法。

　　从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

　　如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等几大分支。因为礼仪是门综合性的学科，所谓的几大分支，又是相对而言。各分支礼仪内容都是相互交融的。

　　礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。从单位的角度来说，可以塑造单位形象，提高顾客满意度和美誉度，并最终达到提升单位的经济效益和社会效益的目的。

　　从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点。大凡国际化的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件。

　　社交礼仪的重要意义

　　1、礼貌是指人们在相互交往过程中表示敬重和友好的行为规范。

　　2、礼节是人们在日常生活中，特别是在交际场合中相互表示尊敬、祝颂、问候、致意、哀悼、慰问以及给予必要协助和照料的惯用形式。如：握手、鞠躬、拥抱、接吻、致意、微笑等都属于礼节。不同民族、国家有不同礼节，礼节也随时代发展面发展。

　　3﹑仪式是一种正式的礼节形式，是指为表示礼貌和尊重在一定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。

　　礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。中华民族自古以来就非常崇尚礼仪，孔夫子曾说过：“不学礼，无以立。”就是说一个人要有所成就，就必须从学礼开始。在现代社会，虽然一个国家、一个民族的综合国力所包含的内容十分广泛，但在评价一个国家、一个民族时，通常是从这个国家、这个民族人们的言行举止、文明*惯所体现的公民素质与精神面貌入手的。因为，从国家和民族的角度讲，礼仪是一个国家、一个民族，社会风貌、道德水准、文明程度、公民素质的重要标志。从个体的角度说，礼仪是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映。通过一个人在社会生活中对礼仪运用的程度，可以察知其教养的高低、文明的程度和道德的水准。可见，礼仪学*对形成文明有礼、道德高尚的高素质人才有着十分重要的意义。

　　礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

　　个人行为的良好与否将直接影响着任一群体、社会组织乃至整个社会的生存与发展。从此好处看，我们强调个人礼仪，规范个人行为，不仅仅是为了提高个人自身的内在涵养，更重要的是为了促进社会发展的有序与礼貌。

　　礼仪是人类礼貌进步的重要标志，是适应时代发展，促进个人进步和成功的重要途径，礼仪也是中华民族重要传统美德之一，*向来以礼仪之邦自居。随着改革开放的深入和*经济的发展，与国际接轨的步伐越来越快，我们更就应并且需要有修养，这就体此刻与人交往的言谈举止中。

　　作为学生，更因该在学生阶段培养个人素质，懂得社交方法和技巧，为自身以后步入社会打下坚实的基础。对大学生进行系统的礼仪教育，使其掌握基本的行为准则，不仅仅能够丰富礼仪知识，掌握贴合社会主义道德要求的礼仪规范，懂得在实际生活中按照礼仪规范表现自身的行为，而且能够做到吧内在的道德品质和外在的礼仪形式有机的统一齐来，成为名副其实的，有较高道德素养的现代礼貌人。我们经常说某人的素质高，素质好;很多文章都说要培养高素质的人才;到处的围墙上都写着要“提高人口素质”。

　　高素质的人就是有道德，有品质，有文化，有很好的工作潜力的人——那就是“德才兼备”。新时期的职业市场更欢迎德才兼备的大学生。培养高素质——培养德才兼备的大学生，这才“贴合”市场经济的运行规则。现代对“素质”的解释甚广，说说礼仪的重要性吧。首先，它有助于个人素质的提升。内强素质外塑形象，如果我们时时处处都能以礼待人，那么就会使我们显得很有修养。古人有这样的话：穷则独善其身，达则兼济天下。“修身齐家治国*天下。”把修身放在首位。教养体现细节，细节展示形象。礼仪正是塑造人的形象，培养人的素质。其次，利于人际交往。一个举止大方，着装得体肯定会比举止粗俗、衣着不整的人更受人欢迎。与人更加容易交往。

　　每个人都想与一个显得比较正直高贵的人交往，当然这种高贵也是素质的体现。第三，也是最重要的一点，也就是前面提到的培养人的自信。素质是满满培养的，自信是慢慢锻炼的。而礼仪正能够慢慢树立人的自信。自信不能停留在想象上。要成为自信者，就要像自信者一样去行动。这种行动便是与人交往的礼仪。我们在生活中自信地讲了话，自信地做了事，我们的自信就能真正确立起来。应对社会环境，我们每一个自信的表情、自信的手势、自信的言语都能真正在心理中培养起我们的自信。

　　提高个人礼仪修养的途径

　　1、自觉理解和学*礼仪教育，从思想上提高礼仪修养水*在人际交往中，礼仪不仅仅反映着一个人的交际技巧和潜力，更反映着一个人的气质、风度和教养。

　　2、透过学*礼仪，能够提高自身的道德修养和礼貌程度，更好地显示自身的优雅风度和良好形象。

　　一个彬彬有礼、言谈有致的人，他的人生道路上将是春风拂面，受到人们的尊重和赞扬，而且他自身就是一片春光，给别人、给社会带来温暖和欢乐。人的自觉性不是先天就有的，而是要依靠教师的指点、依靠不断的培养，靠社会健康的舆论导向和良好的环境*染，礼仪教育是使礼仪修养充实完美的先决条件。

　　透过礼仪教育和培训，能够分清是非，明辨美丑，懂得常识，树立标准，这使人们礼仪行为的构成有了外因条件，为进一步的自我修养的内因创造了条件。透过这一重要条件，促使大学生经过努力，不断磨练，养成并产生强烈的自我修养的愿望，最后到达处处讲究礼仪的目的。古人强调“吾日三省吾身”说明提高个人修养务必注意反躬自省。同样，学*礼仪，也应处处时时注意自我检查。这样，将有助于发现缺点找出不足，不断总结技巧，自我提高。

　　3、透过书籍、网络等途径广泛阅读艺术作品和科学文化知识，使自身博闻多识。

　　加强文化艺术方面的修养，对提高礼仪素质大有裨益。而文化艺术修养的提高能够大大丰富礼仪修养的内涵，提升礼仪品位，并使礼仪水*不断提高。一般来说，讲礼貌、懂礼貌、有教养的人大多是科学文化知识丰富的人。这种人逻辑思维潜力强，思考问题周密，分析事物较为透彻，处理事件较为得当，在人际交往时能显示出独有的魅力而不显得呆板。

　　我国素有“礼仪之邦”之称，古代、*代、现代的典籍载有浩繁的有关礼仪的知识，随着我国加WTO，我国对外交往更加频繁。世界各国的礼仪风俗千差万别，大学生有必要注意搜集、整理、学*和领会，以利于在实践中运用，久而久之，能使自身的礼仪修养提到新的高度。

　　4、用心参加社交实践活动，逐步提高礼仪修养

　　现代社会，人际交往越来越广泛，仅仅从理论上弄清礼仪的含义和资料，而不去在实践中运用是远远不够的，礼仪修养关键在于实践。修养修养，既要修炼又要培养，离开实践，修养就成为无源之水，无本之木。

　　在培养礼仪修养时，要以主动用心的态度，坚持理论联系实际，将自身学到的礼貌礼节知识用心地应用于社会生活实践的各个方面、要在学校、家庭、社会等场合中，时时处处自觉地从大处着眼，小处着手，以礼仪的准则来规范自身的言谈举止、如不随地吐痰、乱扔纸屑、不在宿舍酗酒、深夜大声喧哗或放音响以及在购物付款、银行存款或候车排队时遵守公共秩序，依次而行。这样持之以恒，就会逐渐增强礼貌意识、培养礼貌行为、涤荡粗俗不雅等不良*惯，成为一个有礼仪修养的人。

　　多实践，就不要怕出“洋相”，透过各种人际交往的接触强化，不断锻炼提高。要注意既要克服妄自尊大，不屑一顾的顽症，也要克服自卑自怯，不敢涉足的通病。

　　公关礼仪的重要性

　　公关礼仪，即公共关系礼仪，是指公共关系工作人员在公共关系活动中应遵循的礼貌礼节和行为规范，公共礼仪的的基本目的就是树立和塑造个人形象。

　　在日常生活中公关礼仪是十分重要的，正如那句话：“美丽的女人不一定优雅，优雅的女人一定美丽”。礼仪本身是一种既具有内在道德要求，又具有外在表现形式的行为规范。

　　谦恭的态度、文明礼貌的语言、优雅得体的举止等方面表现出来的，是人的内在文化修养、道德品质、精神气质和思想境界等。没有内在的修养，外在的形式就失去了根基。无论在任何方面，做一个讲究礼仪的大学生是很有必要的。而公关礼仪就是把组织形象和个人形象有机地结合起来，个人形象是组织形象的基础，通过塑造完美的个人形象来塑造组织形象。公关礼仪在企业经营管理中的作用是很重要的。

　　在现代社会中，任何一个社会组织都要处理好与自身发展密切相关的内外公众关系，树立良好的组织形象.那么，社会组织的良好形象如何塑造?一个非常重要的方面就是要充分发挥公关礼仪的功能和作用.

　　公关礼仪对组织形象的塑造作用主要表现在以下四个方面：.塑造形象、沟通信息、联络感情、增进友谊。

　　礼仪是企业形象、文化、员工修养素质的综合体现，我们只有做好应有的礼仪才能为企业在形象塑造、文化表达上提升到一个满意的地位。

　　在竞争日益激烈的社会中，社会形象已成为一个组织立足社会的必备条件。组织形象是一个组织向社会介绍自己的最好名片;一个组织良好的社会想象，是最重要的无形资产;树立良好的组织形象对组织的生存和发展至关重要。

　　所谓组织形象是对于一个社会组织来讲，组织形象就是社会民众心目中对一个组织机构的整体印象和评价。

　　在日常生活和工作中，礼仪能够调节人际关系，从一定意义上说，礼仪是人际关系和谐发展的调节器，人们在交往时按礼仪规范去做，有助于加强人们之间互相尊重，建立友好合作的关系，缓和和避免不必要的矛盾和冲突。

　　一般来说，人们受到尊重、礼遇、赞同和帮助就会产生吸引心理，形成友谊关系，反之会产生敌对，抵触，反感，甚至憎恶的心理。

　　公关礼仪是普通人修身养性、持家立业的基础，是一个领导者治理好国家、管理好公司或企业的基础.生活里最重要的是以礼待人，有时候礼的作用不可估量，从某种意义上讲，礼仪比智慧和学识都重要。

　　随着社会的发展，超市行业也是越来越多，面临着日趋激烈的竞争，步步高能否在竞争中保持优势地位，独树一帜，不断发展壮大，因素固然很多，其中，良好的品牌形象无疑会起到非常重要的作用。

　　从某种意义上说，现代的市场竞争是一种形象竞争，企业树立良好的形象，因素很多，其中高素质的员工，高质量的服务，每一位员工的礼仪修养无疑会起着十分重要的作用。

　　公关礼仪的作用

　　*自古就有礼多人不怪的说法，无疑，恰当的公关礼仪对于工作的顺利开展将有积极意义。那么公关礼仪具体都有哪些作用呢?

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浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义

浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义

　　在日常学*、工作生活中，大家都尝试过写论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家整理的浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义，希望能够帮助到大家。

　　论文关键词：和而不同；思想；现代意义

　　论文摘要：*传统“和而不同”思想作为*的核心和精髓，它是事物和关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”思想中蕴含的伦理思想叶于我们今天构建和谐社会具有重要的现实意义。

　　“和而不同”思想作为*的核心和精髓之一，它蕴含着丰富的思想、伦理思想、学思想，而它所蕴含的伦理思想对于我们当今要构建和谐社会的作用更加凸显。

　　我国是一个资源丰富的大国，但是由于众多，我国又是一个自然资源人均占有量较少的国家，并且存在很多的严重问题。例如，不合理地利用资源等引发了人与自然的冲突，又由于人们对资源占有的不*等而引发了人与人、人与社会之间的冲突。要想构建和谐社会，必须要解决这些冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，我们可以运用“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突，构建和谐社会。

　　一、“和而不同”思想的理论渊源

　　在*古代典籍中，“和”在甲骨文和金文中都有出现。“和”原指上的重音的协调，而后才被引申为一切不同事物之间相互作用、协调统一的哲学范畴。

　　在先秦时期，“和”的思想已经形成，那时候曾有过“和同之辩”。最早通过“和”与“同”的比较而对“和”做出确切说明的春秋初期的史伯，在与郑植公讨论“周期弊乎”时曾指出：“和实生物，同则不继”，“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在这里史伯强调了“和”时不同要素之间的相互作用、补充和限制。同是排斥差别的抽象的同一性，它取消了事物存在和发展的根据，可见事物存在和发展的原因是“和”而不是“同”。后来的史伯和晏婴的“和同论”进一步向我们揭示了“和”与“同”异于“和实生物”的道理。“同”是抽象的直接的同一性；“和”是包含着矛盾和差别的具体的、辩证的同一性。

　　依据对当时现实社会人格的经验认知，从“和同之辩”视角，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想。意思是说君子能够接受不同的意见，而获得和谐；小人只认同相同的意见，而排斥不同的意见，因此不和谐。换言之，君子没有乖庆的思想，他能包容、兼听不同意见，能海纳百川，和谐相处；小人结党营私、党同伐异、同而不和。这就是说，和、和谐、和合是在不同、冲突中求得的，同是排斥和、和谐、和合的，体现了两种不同的处理人际、社会、政治、国家、宗教间复杂关系的方法，也蕴含着两种不同的理想人格、道德情操和思维方法。

　　张载对相争与相合也曾有过“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”的说法。总的来说，和解是一个大趋势。又如《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。而这恰恰是*的“和而不同”的思想境界。在*，20世纪60年代社会舆论的主流是斗争论。人们斥“和而不同”的“均衡论”为“庸俗论的饭辩证法的理论”。这个时期，*在处理*同苏、美、日之间的关系时，均采取了寻求均衡求得稳定的非常现实主义的立场。这种均衡论事*留给后人较有价值的文化遗产，均衡论就是“和而不同”论。

　　总之，所谓“和而不同”是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”是贯彻中庸思想（执两用中）必须提倡的正确方法。

　　二、“和而不同”中蕴含的伦理思想的具体表现

　　首先在处理人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一。强调人类应当认识自然并征服自然。人类作为自然界这个有机整体的一部分，它的产生和发展与自然界有着密切的关系。一方面，人类在生产实践中，不断地改造自己、利用自然，从自然中获取物质生产资料以满足自己的衣食住行的需要。另一方面，人类通过劳动使自然界不断的变化。因此，人类与自然界是一种*等的关系，而不是统治与被统治的'关系。在处理人与自然的关系的时候要依照自然规律办事，必须保持人与自然的统一，正确认识和把握人与自然的对立统一关系，确保人与自然和谐相处，不仅关系着自然界的生态*衡，而且也关系着人类自身的生存和发展。这种处理人与自然的关系的思想原则正是*传统生态伦理所主张的人源于自然，是自然的一部分。因而，人必须尊重自然，遵循自然规律，而不能违背自然规律为所欲为。

　　其次，在处理人与人的关系上，主张“和睦相处”，待人要真诚、宽厚，人与人之间要相互关心、理解、与人为善、建立团结互助、友爱的人际关系。人与人的和谐是人类和谐的基础。要形成和谐的人际，离不开人与人之间的相互帮助、相互关爱。在我国的传统社会中，人与人在自然关系和血缘关系中生活，人与人之间的关系简单而且稳定。但是随着社会经济的不断发展，人与人之间的关系变得越来越复杂，人与人之间在感情上日益淡漠、日趋功利化。所以在处理人与人之间的关系的时候要尊重人、关心人。只有这样才能在经济条件下形成*等友爱、融洽和谐的人际环境。

　　最后，在处理人与社会的关系上，强调人与社会是有机统一起来的，个人离不开社会，社会又是由个人组成的。所以要尊重个性的发展，鼓励个人的追求和创造，同时个人又必须融人到集体中，把个人的目标同社会的需要结合在一起。在古代社会中，个人与社会是被动合一的，个体必须服从统治阶级的意志，个体的原则时常受到群体原则的压制。现代社会给人的个性与个体原则带来了空前的张扬。然而，个人权利意识的膨胀及个性原则的伸张，带来了社会组织的涣散及群体原则的冷漠。为了使社会、经济、有序、稳定的发展，社会要尊重个人正当的权益，个人要服从社会群体的理想目标。这种处理人与社会之间关系的原则体现了社会主义的核心和基本原则。即为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义原则是社会主义道德的基本原则。在社会主义市场经济的发展过程中，我们不仅要建立与社会主义市场经济相适应的规范体系，而且要建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系。深人持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德建设，对于培养公民有两的道德品质、建立良好的社会道德风尚、推动物质文明建设和精神文明建设具有重要意义。

　　三、“和而不同”思想中蕴含的伦理意蕴的现代意义

　　继党的十六届三中全会提出科学发展观之后，四中全会提出：“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置”。四中全会决议确定了在*“促进社会公*和正义，建立一个社会主义和谐社会的目标，这是党在新的条件下的执政宗旨与社会理想。是实现经济现代化同时又要实现社会现代化”的要求。

　　随着改革开放和现代化建设的日益发展，当代社会各阶层日趋分化，经济利益多元化已经成为现实。其根本原因在于社会经济发展的不*衡，以及分配中的欠公*。但是，由于贫富差距的存在，以及由此形成的对立，而发生利益冲突，严重的时候可能会造成社会的不安定。因此，我们在大力发展经济、建立起相应的利益表达机制、调整分配关系之外，还要从伦理的角度上来缓解这种对立。

　　而“和而不同”思想中蕴含着丰富的伦理思想，对当今社会中存在的人与自然、人与人、人与社会之间的矛盾具有和*缓解的作用。科学技术的不断进步，人类对自然界的利用更加有效合理，但是由于过度的利用给自然界也带来了更大的破坏，有时候甚至是利大于弊。然而，当今人类社会所存在的“人与人之间的矛盾”较之于“人与自然的矛盾”更为复杂，它涉及“自我与他人”、“人与社会群体”、“国家与国家”、“与民族”、“地域与地域”之间的种种矛盾。例如：对物欲和权力的追求，对自然资源的争夺、占有和野心的膨胀，造成国家与国家、民族与民族、地域与地域之间的对立和战争，而有“帝国霸权”和“*”等等。过分注重金钱的追求和物质的享受，特别是腐化、欺压老百姓，造**与人之间关系的紧张、社会的冷漠、黑恶势力的猖狂等等。在人类社会中，不同的群体有不同的问题，人与人之间的相互猜忌，在日常生活中的互不理解和仇视，心灵上的隔膜，使社会的和谐全失，这样发展下去中将导致人类社会的瓦解。

　　和谐是一个不断调整、不断追求的目标和境界，要实现社会的和谐，既需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撑，而和谐社会的建立必须要解决人类社会中存在的冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，可以以“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突与困扰，构建社会主义和谐社会。

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关于5月的诗句古诗词（五月意义很美的古诗词）

小池

宋.杨万里

泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

夏昼偶作

唐.柳宗元

南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。

日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。

四时田园杂兴

宋.范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

野兴

宋.陆游

小雨迎藜杖，微风入葛巾。

宁甘结袜系，不作拜车尘。

施药乡邻喜，忘机鸟雀驯。

家山又初夏，好在不赀身。

观刈麦

唐 · 白居易

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆，

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光，

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁，

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

晓出净慈寺送林子方

宋. 杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

约客

宋 · 赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

晚晴

唐 · 李商隐

深居俯夹城，春去夏犹清。

天意怜幽草，人间重晚晴。

并添高阁迥，微注小窗明。

越鸟巢干后，归飞体更轻。

饮湖上初晴后雨二首·其二

宋 · 苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

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