有关荀子的古诗

荀子劝学古诗拼音版

荀子劝学古诗拼音版

　　《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学*的重要性、学*的态度以及学*的.内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学*的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。下面是小编为您整理的荀子劝学古诗拼音版 ，供您参考和借鉴。

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

　　曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　拼音：

　　jūn zǐ yuē：xué bù kě yǐ yǐ.qīng、qǔ zhī yú lán,ér qīng yú lán；bīng、shuǐ wéi zhī,ér hán yú shuǐ.mù zhí zhōng shéng,róu yǐ wéi lún,qí qǔ zhōng guī,suī yòu gǎo pù,bù fù tǐng zhě,róu shǐ zhī rán yě.gù mù shòu shéng zé zhí jīn jiù lì zé lì ,jūn zǐ bó xué ér rì cān shěng hū jǐ ,zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ .

　　wú cháng zhōng rì ér sī yǐ ,bù rú xū yú zhī suǒ xué yě .wú cháng qí ér wàng yǐ ,bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě .dēng gāo ér zhāo ,bì fēi jiā cháng yě ,ér jiàn zhě yuǎn ； shùn fēng ér hū ,shēng fēi jiā jí yě ,ér wén zhě zhāng .jiǎ yú mǎ zhě ,fēi lì zú yě ,ér zhì qiān lǐ ； jiǎ zhōu jí zhě ,fēi néng shuǐ yě ,ér jué jiāng hé .jūn zǐ xìng fēi yì yě ,shàn jiǎ yú wù yě .

　　jī tǔ chéng shān,fēng yǔ xìng yān ； jī shuǐ chéng yuān ,jiāo lóng shēng yān ； jī shàn chéng dé ,ér shén míng zì dé ,shèng xīn bèi yān .gù bú jī kuǐ bù),wú yǐ zhì qiān lǐ ； bú jī xiǎo liú,wúyǐchéngjiānghǎi .qíjì yī yuè ,bù néng shí bù ； nú mǎ shí jià,gōng zài bú shě.qiè ér shě zhī ,xiǔ mù bú zhé ； qiè ér bù shě,jīn shí kě lòu.yǐn wú zhǎo yá zhī lì,jīn gǔ zhī qiáng ,shàng shí āi tǔ ,xià yǐn huáng quán ,yòng xīn yī yě .xiè liù guì ér èr áo ,fēi shé shàn zhī xué ,wú kě jì tuō zhě ,yòng xīn zào yě .

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古诗劝学荀子的感想

古诗劝学荀子的感想

　　在现实生活或工作学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家收集的古诗劝学荀子的感想，希望能够帮助到大家。

　　感想：

　　《劝学》是《荀子》的开篇之作，值得反复涵泳咀嚼。

　　荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时*之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学*才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学*的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学*对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。

　　基于人性本恶的前提，荀子十分看中学*中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学*，向有一技之长者学*。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”．来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标；借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗？

　　这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。

　　荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学*才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）

　　其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：

　　就*取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”（《文心雕龙·比兴》）的效果。

　　多方设喻。有的'单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学*改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”（《文心雕龙·比兴》）的绩效。

　　整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。

　　作者简介：

　　荀子 （约公元前313年－公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

　　荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视*俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

　　荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

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荀子的名言

1.君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

2.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

3.君子耻不修，不耻见污。

4.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

5.善学者尽其理，善行者究其难。

6.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

7.天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

8.天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

9.目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

10.学无止境。

11.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

12.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

13.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

14.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

15.口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

16.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

17.人主不公，人臣不忠也。

18.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

19.居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

20.乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

21.怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

22.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

23.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

24.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

26.是谓是，非谓非，曰直。

27.兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

28.恶之者众则危。——《荀子·正论》

29.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

30.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

31.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

32.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

33.水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

34.学者非必为仕，而仕者必为学。

35.公生明，偏生暗。

36.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

37.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

38.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

39.以善先人者，谓之教。

40.尊严而惮，可以为师。

41.良医之门多病人。——《荀子·法行》

42.长幼有序。——《荀子·君子篇》

43.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

44.怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

45.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

46.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

47.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

48.言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

49.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

50.务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

51.君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

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荀子名言名句

　　荀子名言名句

　　1、以善先人者，谓之教。

　　2、兵要在乎善附民而已。

　　3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　4、思索以通之。

　　5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

　　6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　8、良农不为水旱不耕。

　　9、尊严而惮，可以为师。

　　10、强自取柱，柔自取束。

　　11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

　　12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

　　13、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　14、以*知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

　　15、不诱干誉，不恐于诽。

　　16、怒不过夺，喜不过予。

　　17、乱则国危，治则国安。

　　18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

　　20、论德而定次，量能而授官。

　　21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

　　24、务本节用财无极。

　　25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

　　26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　27、声乐之入人也深，其化人也速。

　　28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

　　29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　30、刑称罪则治，不称罪则乱。

　　31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

　　32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

　　33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

　　34、君子养心莫善于诚。

　　35、望时而待之，孰与应时而使之。

　　36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。

　　38、*俗移志，安久移质。

　　39、学无止境。

　　40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　42、名声若日月，功射如天地。

　　43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。

　　44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。

　　45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。

　　46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

　　49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

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关于荀子的名言

关于荀子的名言

　　在生活、工作和学*中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，名言是对生活、对世界的综合浓缩，简短的一句话，蕴含着深刻的`道理。那么问题来了，到底什么样的名言才经典呢？以下是小编为大家整理的关于荀子的名言，希望能够帮助到大家。

　　1、青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。《荀子劝学》

　　2、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》

　　3、天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。《荀子不苟》

　　4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》

　　5、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

　　6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》

　　7、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子·修身》

　　8、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身》

　　9、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。《荀子·劝学》

　　10、论德而定次，量能而授官。

　　11、良医之门多病人。——《荀子法行》

　　12、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

　　13、兵要在乎善附民而已。——《荀子议兵》

　　14、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子劝学》

　　15、恶之者众则危。——《荀子正论》

　　16、知之而不行，虽敦必困。——《荀子儒效》

　　17、居必择乡，游必就士。——《荀子劝学》

　　18、水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》

　　19、长幼有序。——《荀子君子篇》

　　20、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

　　21、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子劝学》

　　22、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子富国》

　　23、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子修身》

　　24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子大略》

　　25、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子劝学》

　　26、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

　　27、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

　　28、礼者，人道之极也。

　　29、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子性恶》

　　30、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子劝学》

　　31、其持之有故，其言之成理。——《荀子非十二子》

　　32、下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》

　　33、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子非十二子》

　　34、务本节用财无极。——《荀子成相篇》

　　35、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子劝学》

　　36、怒不过夺，喜不过予。——《荀子修身》

　　37、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子荣辱》

　　38、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》

　　39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子大略》

　　40、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子荣辱》

　　41、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子成相》

　　42、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　43、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

　　44、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　45、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子劝学篇》

　　46、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子天论》

　　47、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》

　　48、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　49、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

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荀子名言名句

荀子名言名句

1、以善先人者，谓之教。

2、兵要在乎善附民而已。

3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

4、思索以通之。

5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

8、良农不为水旱不耕。

9、尊严而惮，可以为师。

10、强自取柱，柔自取束。

11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

13、凡斗者自以为是，而以人为非也。

14、以*知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

15、不诱干誉，不恐于诽。

16、怒不过夺，喜不过予。

17、乱则国危，治则国安。

18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

20、论德而定次，量能而授官。

21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

24、务本节用财无极。

25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

27、声乐之入人也深，其化人也速。

28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

30、刑称罪则治，不称罪则乱。

31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

34、君子养心莫善于诚。

35、望时而待之，孰与应时而使之。

36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。

38、*俗移志，安久移质。

39、学无止境。

40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

42、名声若日月，功射如天地。

43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。

44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。

45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。

46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。

50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

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荀子关于规律的名言

1.使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

2.故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。

3.故，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。

故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

4.故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而*，所以优生也。

5.礼起于何也

曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

6.故礼者养也。

刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越*床笫几筵，所以养体也。

故礼者养也。

（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。

比喻有恒心，有毅力。

（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。

比喻有恒心，有毅力。

（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。

（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。

事虽小，不为不成。

（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝。

（《荀子·劝学》）

这是荀子《天论》中的第三个命题，即：制天命而用之。

第一次提出了人定胜天的光辉思想。

他反对“大天而思之”、“从天而颂之”等“错人而思天”的谬误，提出了“物畜而制之”、“应时而使之”等一系列“制天命而用之”的正确主张。

他对“天”和“人”的论述，实质上就是对物质和精神这个哲学基本命题的论述。

他肯定了物质对精神的能动作用，较为全面地说明了人与自然的关系。

对古代唯物主义思想的发展有着十分重要的意义。

摘自：*传统文化丛书《<荀子>选读》（邓元煊、李伦、张俐 选编）

不登高山，不知天也；深溪，不知地之厚也；不王之遗言，不知学问之大也。

——《》意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。

君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。

——《劝学》意思：君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠。

礼者，所以正身也……无礼，何以正身

——《劝学》意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。

没有礼，用什么来修正自己的行为

没有老师，怎么知道礼是这样的

君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

——《非十二子》意思：君子以没有修养为耻，不因为被污蔑为耻，以没有信用为耻，不以不被信任为耻，以没有才能为耻，不以不被重用为耻。

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荀子.劝学的观点

荀子.劝学的观点

　　【导语】 荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。下面关于 荀子.劝学的观点，祝您生活愉快!

　　《劝学》是《荀子》的开篇之作，值得反复涵泳咀嚼。

　　荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时*之，不亦说乎!’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧.只有靠后天学*才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学*的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学*对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。

　　基于人性本恶的前提，荀子十分看中学*中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学*，向有一技之长者学*。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”.来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标;借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗?

　　这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。

　　荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学*才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒.练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折.遇挫而馁。其三，要咬住不放.练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场;要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的.定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂(通“途”)之人可以为禹”。(《荀子·性恶》)

　　其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”;或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折;锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：

　　就*取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因?而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗?那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰;那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗?《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识?但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”(《文心雕龙·比兴》)的效果。

　　多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学*改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙.比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”(《文心雕龙·比兴》)的绩效。

　　整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句.一宇一顿;有的长句，一气呵成;其间对偶，极见精巧;巧用对比.精辟透彻;四字排比，势不可遏;长短时间，参次错落;整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。

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荀子的名言精选

荀子身为我国历史上伟大的思想家与教育家，自然少不了出自于他的名言。下面是小编为大家整理的荀子的名言精选，希望大家喜欢

1、恶之者众则危。

2、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

3、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

4、怠慢忘身，祸灾乃作。

5、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

6、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

7、赠人以言，重于金石珠玉;劝人以言，美于黼黻文章;听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

8、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

9、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

10、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

11、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

12、赠人以言，重于金石珠玉;劝人以言，美于黼黻文章;听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

14、知之而不行，虽敦必困。

15、以善先人者，谓之教。

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荀子名言名句大全

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

5、水则载舟，水则覆舟。 《荀子·王制》

6、学者非必为仕，而仕者必为学。

7、公生明，偏生暗。

8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

11、以善先人者，谓之教。

12、尊严而惮，可以为师。

13、良医之门多病人。——《荀子·法行》

14、长幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

20、学无止境。

21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

36、是谓是，非谓非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

38、恶之者众则危。——《荀子·正论》

39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子

45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

47、下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》

48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

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