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认识佛教文化_信佛之人，要经常扪心自问，是否做到：
（一）要有因果的观念：不借公务之便而贪污诈欺、假公济私、收受贿赂、强取豪夺、威胁利诱等；凡有所得，悉数归公，一丝不苟。
（二）要有忍耐的力量：受责不抱怨，遇难不推诿，要任劳任怨，一切想当然尔。有了忍耐的力量，才能担当，才能负责。
（三）要有敬业的精神：在工作中，要认真负责，要乐在其中，遇事不推托，不以磨人为乐，要给人方便，给人服务，此即是敬业。
（四）要有感恩的美德：凡事感恩，感谢老板提供工作机会，感谢同事，部属协助我们工作等，有了感恩的心，不论多忙、多累，都会欢喜地去做。
因此，发心学佛以后，除了受持净戒外，更需进一步在日常生活中广修善业，并以八正道为生活的准绳。所谓八正道，即正当的见解、正当的思维、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力。八正道是人间生活的依循，我曾据此为人间佛教写下生活律仪百事，今天借此机缘，提供给各方参考：密行百事是记录善恶功过的对照表，是端正言行的一面明镜，是洗涤业障烦恼的法水，是治疗身心病痛的良药，是指点光明前途的老师。密行是三轮体空的无相布施，是人间佛教行者应该持守的生活律仪，懂得实践密行，生活就能得到净化、升华。
总之，能将佛法糅合在现实生活里，于*时待人处事、人我互动往来中，懂得克己复礼，自我修心养性，一切行事如法如仪，对人尊重包容、不侵犯他人，这就是止持戒律；若能进一步给人信心、给人欢喜、给人帮助、给人利益，这就是作持，这也是真正奉行人间佛教戒学的最佳典范。
四、戒的终极人格完成，菩提圆满自古以来，世间伟大人格的养成，大多是在宗教中完成。甚至各种艺术、戏剧、文艺创作，也都因宗教而登峰造极。可以说，宗教辉煌了人类的文明史，也提升了人类的素质。而宗教之所以能够全方位地培养人格，高贵心灵，就在于戒律的制订与持守。
世界上各个宗教的信徒，都有其应持的戒律。佛教的戒律讲究修身做人，所谓仰止唯佛陀，完成在人格，佛教认为把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智慧，悟证最高的真理。因此，一个佛教徒皈依三宝以后，都应该进一步求受净戒，因为戒是学佛做人的根本：戒如良师，能够指引我们的人生方向；戒如轨道，能够规范我们的身心行止；戒如城墙，能够帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，能够涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，能够照亮我们的前途光明；戒如宝剑，能够断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，能够庄严我们的道德人格；戒如船筏，能够度脱我们到达涅槃的彼岸。
戒律的精神，在于慈心不犯，当初释迦牟尼佛因地修行时割肉喂鹰、舍身饲虎，就是坚守净戒、慈悲护生的精神体现。此外，小沙弥宁持戒而舍生命，不破戒法而苟活、僧群法师宁渴而死，不赶折翅鸭子、智舜禅师割耳救雉，乃至古人爱鼠常留饭，怜蛾不点灯，甚至现代佛光会员守法、守戒、守时、守信的典范，在在都散发出戒德的芬芳。
佛教的戒律，像青莲花一般芬芳，而戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，戒香芳馨遍世间，名闻满十方。如《戒香经》说：世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。
在佛教里，佛陀是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制订五戒、菩萨戒等许多戒法来摄化弟子们的身心。例如十大弟子之一的优婆离，就是以持戒第一而闻名，乃至开创南山律宗的道宣大师，也以持戒精勤而被誉为戒香芬洁，定水澄奇。
佛教的戒律当中，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信，若以五戒配五常，即：不杀生日仁，不偷盗日义，不邪淫日礼，不妄语日信，不吸毒日智。
在佛教的道德标准里，以五戒十善的规范，健全人格；以圣贤济世利人的胸怀，升华道德；以菩萨般若空慧的真理，明心见性。因此，举凡出于利众的悲心，且不违背世间礼法和菩萨饶益有情的大乘精神，都是我们完**格，圆满菩提的资粮。例如：布施结缘、不念旧恶、惭耻美德、守护六根、不请之友、权巧方便、利乐有情、普同供养、四恩总报、弘法利生、尊重包容、心意柔和、爱语赞叹、守护正念，不做焦芽败种，等等，都是具足佛教善美净戒的道德标准。此外，学*佛菩萨的大慈、大悲、大智、大愿、大行，发菩提心，不舍弃五逆十恶众生的救度，这就是佛教最究竟圆满的道德，也是我们应该奉行的菩萨戒法。
由于佛教的戒律是发自内心的自我要求，属于自律。因为是自发性的遵守戒规，乃至自发性的发露忏悔，因此能从心灵的净化，进而升华道德人格。所以一个国家如果人人都能守戒，则家庭就有规范，社会也有法制。
诚如孙中山先生说：佛教为哲学之母，救世之仁；研究佛学可以补科学之偏。佛学不仅可补科学之偏，还可补法律之不足；法律制裁于已然，佛法防患于未然。一个国家，只要上游的河流清澈，下游自然不会受污染；佛教从事社会教化，正是做着净化上游的工作。因此，面对当前社会乱象丛生，有人忧心之余主张乱世用重典。其实法律的制裁虽能恫吓于一时，却不能杜绝犯罪于永远；唯有持守佛教的戒律，体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、因果不爽、忏悔清净等教义，才能确实改善社会风气，这也是人间佛教责无旁贷的使命。
正是有鉴于人间佛教不能不关心社会问题，因此国际佛光会自一九九二年成立后，即与佛光山发起一系列净化人心的人间佛教运动，包括慈悲爱心人、七诫运动、三好运动、把心找回来，等等，透过活动传播佛法来改善社会风气，净化世道人心，同时也让佛光会员借着参与净化人心、佛化世间的活动，以实践利济群生的菩萨道作为自己完**格，圆满菩提的修行。
每次活动，我都亲自撰写活动的宗旨、精神，以及提供会员实践的一些生活性佛法。多年来已经和我在佛光会创会之初写下的佛光会员四句偈、七灭诤法、会员信条，以及前年所作，专供僧信二众修行自勉之用的人生百事等，成为佛光人共同持守的人间佛教现代律仪。以下一一列举，提供参考：
【人间佛教社会运动】
（一）七诫运动内容：1．诫烟毒、2．诫**、3．诫暴力、4．诫偷盗、5．诫赌博、6．诫酗酒、7．诫恶口。
意义：佛光会为了净化人心，建立祥和社会、杜绝毒品泛滥、敦厚伦理道德、创造全民安和乐利的生活，特别举办净化人心七诫运动。此运动是没有期限的扫毒净心救国救民运动，如果违犯此七诫者，非正信佛教徒。
【（二）三好运动】
内容：做好事、说好话、存好心。
意义：佛教讲三业，就是指身、口、意三者。三业有善业、恶业，三业净化，自然身行善事，口出善言，心存善念，如此人生必然前途光明，所以人间最美是三好。佛光会为了让会员净化身、口、意三业，特别提倡三好运动，即做好事把侵犯伤害的恶行，换成利益大众的佛行；说好话把嗔恨嫉妒的恶口，换成柔软赞叹的佛口；存好心把愚痴的邪心，换成慈悲智慧的佛心，以期体现人生福慧圆融的美好境界。
【（三）把心找回来运动】
内容：爱惜生命，惭愧感恩；自然保育，节约惜福；知足不贪，拥有圣财；找回真心，无限美好。
意义：佛经讲，人的身体就如一座村庄，住有眼、耳、鼻、舌、身、心。心是主宰，掌控着五根的活动，心能安住，身才能安宁。佛光会为了让社会大众把心找回来，特别举办一系列活动，呼吁大家要尊重生命、关爱社会，尤其每个佛光会员都应找回自性中的慈悲心、感恩心、惭愧心、菩提心，以实践自利利他的菩萨道为修行，这就是奉行作持戒。
【（四）慈悲爱心人运动】
内容：慈悲爱心，走上街头；救心救国，全民运动；去除十恶，修身齐家；日行一善，共成净土。
意义：国际佛光会为使人人心灵净化、道德重整、找回良知、安定社会，特别发起慈悲爱心列车活动，所有佛光会员都是当然的慈悲爱心人，大家深入大街小巷，路边广场，甚至以街坊邻居为对象，不断散播慈悲、爱心的种子，唤起人人日行一善，多讲好话，多做好事，期能为我们的子孙留下人间净土，共创祥和欢喜的社会，同享圆满自在的人生。
活动倡导的内容以效法过去菩萨精神的五十三参行事为准则，所以下列的现代善知识五十三参，已成为慈悲爱心人的传家之宝。
扩展阅读
【国际佛光会创会宗旨与精神内涵】
（一）佛光会创会宗旨
秉承佛陀教法，虔诚恭敬三宝；弘法利生，觉世牖民。
倡导生活佛教，建设佛光净土；落实人间，慈悲济世。
恪遵佛法仪制，融和五乘佛法；修持三学，圆满人格。
发挥国际性格，从事文化教育；扩大心胸，重视群我。
（二）佛光会员信条
我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照。
我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福。
我们实践生活修行，随时随地心存恭敬。
我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。
我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送。
我们具有正知正见，发掘自我般若本性。
我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明。
我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。
（三）佛光会员的性格
国际佛光会具足信仰的根性
佛教对于*文化的影响
影响，以间接或无形的方式来作用或改变人或事的行为、思想或性质。下面是小编为大家收集的佛教对于*文化的影响，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
佛教对*传统文化影响之广是无法估量的，*的传统文化无论在思想、文学、艺术、语言等诸多方面都在不同程度上受到佛教文化的熏陶，从而有了积极的发展和进步。其中佛教对艺术，尤其是美术、音乐和建筑方面，对*文化的深远影响是弥足珍贵的，为此也留下了及其丰富而优秀的作品。
释家文化
就美术而言，佛教典故常成为历代画家的创作源泉，观音、文殊、如来等佛教至高无上的被崇拜者总是画家们的绘画对象。吴道子、顾恺之等著名画家皆以擅长佛画闻名于世，例如吴道子的《松子天王图》讲述了释迦摩尼降生的故事;敦煌石窟的壁画不仅画工优秀，而且反映了许多佛学道理。
就音乐方面，佛教音乐作为音乐这种娱乐形式，更容易进入封建时期知识文化水*较低的*民中，使其更易于推广。《大悲咒》等佛教音乐，传世至今，受到很多人喜爱，尤其是当下，对于许多白领、学生，这是一剂保持内心*静的良药。
至于建筑，受到佛教影响的也甚多。各地的寺庙、石窟自然是佛教建筑的精华，寺庙多建于山中，因地制宜，浑然天成，给人一种极其自然的'感觉，融入了佛教文化，给人极好的美感;石窟也是一种宝贵的文化财富，石窟中的雕塑和笔画，都是及其珍贵而有美感的艺术作品，不仅给人美的享受，还给人关于人生、关于世界的深刻感悟。 *的艺术作品，深受佛教文化的渲染，佛教文化的融入，使*的艺术作品内涵更加丰富，欣赏角度多样化，体会感受更加深刻。在佛教的影响下，历代艺术家给艺术界留下了宝贵的文化遗产。
作为人的一种精神寄托，佛教不会因为封建社会的过去和科技文明的发展而消逝，正相反，作为反省人的内心的深刻哲学思想，佛教会有更大的发展空间。现代社会的人们，在了解佛家文化过程中，应该去其糟粕，取其精华，将其有益的一面继承下来，进一步发展改善，丰富*传统文化内涵。
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信佛之人，要经常扪心自问，是否做到：
（一）要有因果的观念：不借公务之便而贪污诈欺、假公济私、收受贿赂、强取豪夺、威胁利诱等；凡有所得，悉数归公，一丝不苟。
（二）要有忍耐的力量：受责不抱怨，遇难不推诿，要任劳任怨，一切想当然尔。有了忍耐的力量，才能担当，才能负责。
（三）要有敬业的精神：在工作中，要认真负责，要乐在其中，遇事不推托，不以磨人为乐，要给人方便，给人服务，此即是敬业。
（四）要有感恩的美德：凡事感恩，感谢老板提供工作机会，感谢同事，部属协助我们工作等，有了感恩的心，不论多忙、多累，都会欢喜地去做。
因此，发心学佛以后，除了受持净戒外，更需进一步在日常生活中广修善业，并以八正道为生活的准绳。所谓八正道，即正当的见解、正当的思维、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力。八正道是人间生活的依循，我曾据此为人间佛教写下生活律仪百事，今天借此机缘，提供给各方参考：密行百事是记录善恶功过的对照表，是端正言行的一面明镜，是洗涤业障烦恼的法水，是治疗身心病痛的良药，是指点光明前途的老师。密行是三轮体空的无相布施，是人间佛教行者应该持守的生活律仪，懂得实践密行，生活就能得到净化、升华。
总之，能将佛法糅合在现实生活里，于*时待人处事、人我互动往来中，懂得克己复礼，自我修心养性，一切行事如法如仪，对人尊重包容、不侵犯他人，这就是止持戒律；若能进一步给人信心、给人欢喜、给人帮助、给人利益，这就是作持，这也是真正奉行人间佛教戒学的最佳典范。
四、戒的终极人格完成，菩提圆满自古以来，世间伟大人格的养成，大多是在宗教中完成。甚至各种艺术、戏剧、文艺创作，也都因宗教而登峰造极。可以说，宗教辉煌了人类的文明史，也提升了人类的素质。而宗教之所以能够全方位地培养人格，高贵心灵，就在于戒律的制订与持守。
世界上各个宗教的信徒，都有其应持的戒律。佛教的戒律讲究修身做人，所谓仰止唯佛陀，完成在人格，佛教认为把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智慧，悟证最高的真理。因此，一个佛教徒皈依三宝以后，都应该进一步求受净戒，因为戒是学佛做人的根本：戒如良师，能够指引我们的人生方向；戒如轨道，能够规范我们的身心行止；戒如城墙，能够帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，能够涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，能够照亮我们的前途光明；戒如宝剑，能够断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，能够庄严我们的道德人格；戒如船筏，能够度脱我们到达涅槃的彼岸。
戒律的精神，在于慈心不犯，当初释迦牟尼佛因地修行时割肉喂鹰、舍身饲虎，就是坚守净戒、慈悲护生的精神体现。此外，小沙弥宁持戒而舍生命，不破戒法而苟活、僧群法师宁渴而死，不赶折翅鸭子、智舜禅师割耳救雉，乃至古人爱鼠常留饭，怜蛾不点灯，甚至现代佛光会员守法、守戒、守时、守信的典范，在在都散发出戒德的芬芳。
佛教的戒律，像青莲花一般芬芳，而戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，戒香芳馨遍世间，名闻满十方。如《戒香经》说：世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。
在佛教里，佛陀是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制订五戒、菩萨戒等许多戒法来摄化弟子们的身心。例如十大弟子之一的优婆离，就是以持戒第一而闻名，乃至开创南山律宗的道宣大师，也以持戒精勤而被誉为戒香芬洁，定水澄奇。
佛教的戒律当中，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信，若以五戒配五常，即：不杀生日仁，不偷盗日义，不邪淫日礼，不妄语日信，不吸毒日智。
在佛教的道德标准里，以五戒十善的规范，健全人格；以圣贤济世利人的胸怀，升华道德；以菩萨般若空慧的真理，明心见性。因此，举凡出于利众的悲心，且不违背世间礼法和菩萨饶益有情的大乘精神，都是我们完*格，圆满菩提的资粮。例如：布施结缘、不念旧恶、惭耻美德、守护六根、不请之友、权巧方便、利乐有情、普同供养、四恩总报、弘法利生、尊重包容、心意柔和、爱语赞叹、守护正念，不做焦芽败种，等等，都是具足佛教善美净戒的道德标准。此外，学*佛菩萨的大慈、大悲、大智、大愿、大行，发菩提心，不舍弃五逆十恶众生的救度，这就是佛教最究竟圆满的道德，也是我们应该奉行的菩萨戒法。
蒙古宗教文化*俗论文
在日常学*和工作生活中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。写起论文来就毫无头绪？下面是小编精心整理的蒙古宗教文化*俗论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
一、居住*俗
卫拉特蒙古受到宗教文化影响下形成的*俗最突出的表现之一就是人们的居住*俗。据文化人类学家研究指出，居住*俗最早追溯于原始时代，它与独特的民族文化有着莫大的关联。而卫拉特蒙古的居住民俗就深受其宗教文化的影响，形成了具有自身特点的居住*俗。居住*俗最主要的三方面表现是：衣、食、住。下面做具体阐释。卫拉特蒙古一般是搭蒙古包为居住地，卫拉特蒙古人一般讲究室内的陈设摆放，如佛龛摆放的朝向是他们最为重视的。在新疆土尔扈特蒙古包内，日常用具的摆放位置都是十分讲究的，柜子的朝向正对着蒙古包的门，在柜子上摆放着佛龛，卫拉特蒙古人如此重视佛龛的摆放位置是因为佛龛中的佛是他们最尊敬的神。另外，有些卫拉特蒙古人家中，佛龛朝向蒙古包的西北方向蒙古人如此重视佛龛的位置，就是因为受到他们崇拜原始宗教萨满教“翁衮”的信仰的影响，后来藏传佛教传人到蒙古族，人们便开始信佛，供奉的对象也转向了佛像。另外，还有些卫拉特蒙古人家的佛龛是朝向正北方向的，这也是受到当地藏族的宗教观念的影响而形成的，一开始佛龛的朝向是西北方向，因为他们视西北方向为神灵，后来他们的宗教观念发生了改变，用正北替代额西北，于是佛龛的朝向就成了现在的正北面。由此可见，卫拉特蒙古人的生活上的*俗是深受人们信仰的宗教观念的影响的并且是随着宗教观念的变化而有所改变的。
据有关文献记载关于卓罗斯的两支——准噶尔和吐尔伯特的神话，其中不可避免地带有后期佛教的色彩，但是仍然可以从中看出卫拉特蒙古人崇拜萨满教的信仰。这些宗教思想观念一直影响着卫拉特蒙古人，并且充斥了他们的生活*俗。现在卫拉特蒙古人居住的蒙古包中央通常会放置一个炉灶，这家人经常会以炉灶为中心，围绕着它全家人进行祭祀活动。卫拉特蒙古人崇拜火，而且火中会藏着神灵即火神。火神在他们心中是至髙无上的，并且是神圣不可侵犯的，它能够帮助人们去净化不洁之物，于是就出现了以上的祭祀活动，他们希望火神能够保佑他们家人一切安康。
二、人生礼仪
又k礼仪是翻译佛教术语而来的，它的简称是通过礼仪。卫拉特蒙古人的人生礼仪深受巫术的宗教信仰的影响。人生礼仪的*俗包括生育礼仪、婚姻礼仪等。从文化人类学家的研究结果看来，每个民族的人生礼仪信仰都与这个民族的信仰息息相关。在藏传佛教进人卫拉特蒙古族以后，人们的人生活*俗处处带有藏传佛教的影子，包括牧民迁移牧地、婚姻丧葬、生病、天灾、出门远行等。但是卫拉特蒙古原始崇拜萨满教的信仰一直保留了下来，体现在卫拉特蒙古人的洗婴仪式即诞生礼中。新疆卫拉特蒙古人在给刚刚出生的婴儿洗澡的时候，会举行仪式，货在洗澡水中放置羊骨，或者放盐。这是因为在卫拉特蒙古人看来，盐是人们日常所必需的，是有益于人民的一种东西，用盐给婴儿洗澡就是希望孩子长大以后能够像盐一样造福于人民。在洗澡的时候，卫拉特蒙古人还会在婴儿的脚底下铺上两块石头，这是深受新疆卫拉特蒙古人所信仰的白色*俗和崇拜岩石佛教观念的影响下形成的，人们希望婴儿长大后能有像岩石一样坚强的意志力，能够为国建功立业。
在萨满教信仰和藏传佛教二者的结合下，卫拉特蒙古人的婚姻*俗和婚姻观念打上了宗教信仰的烙印，体现在卫拉特蒙古人举行婚礼的过程中。在婚礼的仪式上，都会先驱邪，然后拜日、月、天这是出于卫拉特蒙古人对日、月、天的崇拜观念。另外卫拉特蒙古人还有着浓厚的'崇拜大自然的信仰，大自然中的山山水水、日日月月都是神灵，体现在他们的婚礼上从头到尾都会唱赞祝词，向天地、山水祈祷让他们能够白头到老等，可见卫拉特蒙古人的婚礼*俗深受他们宗教信仰的影响。
三、节曰庆典
*各民族的节日庆典来源多种多样，其中最主要的来源是人们的宗教信仰，这点在少数民族的人民身上表现得最为突出。卫拉特蒙古人的节日庆祝方式体现了浓郁的额宗教色彩，下面以白节为例。
白节来源于卫拉特蒙古人对白色的信仰。在他们看来，白色是纯洁、美好、坦白、善良等美好品德的象征。因而卫拉特蒙古人特别注重对白节的庆祝，因为他们希望能够在庆祝这样的节日中祈祷自己和家人万事如意。在白节到来之时，卫拉特蒙古人在除夕一直到初三都会举行各种各样的仪式，他们张灯结彩、祭祀长辈、载歌载舞、骑马拜年、互赠水饺、摆放吉祥物等。如在初一的早上，他们会去向长辈拜年，他们会互相赠献哈达，互相说祝福语。另外他们还会将食物放人火中，以祭火神，体现了卫拉特蒙古人崇拜火神的观念。人们在白节的活动多种多样，几乎都与他们的宗教信仰相关，包括藏传佛教信仰、拜火信仰、英雄崇拜信仰，英雄崇拜观念和自然崇拜观念等。他们希望通过这个节日能够在接下来的一年里无病无灾、**安安。同时卫拉特蒙古人的其他节曰也体现了他们的宗教信仰。
四、结语
总而言之，卫拉特蒙古族在其他民族的宗教观念的影响下，形成了自己独特的宗教文化。卫拉特蒙古人的生活*俗的各个方面都打上了宗教信仰的烙印，寄予了卫拉特蒙古人的各种美好愿望。
1.
今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。
——杜牧《题禅院》
2.
春事到桐花，敲火试新茶。
——倪瓒《太常引·伤逝》
3.
帘卷茶烟萦堕叶，月明棋子落深苔。
——贯休《将入匡山宿韩判官宅》
4.
一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。
——崔道融《谢朱常侍寄贶蜀茶》
5.
新茗一瓯香一篆，与君清坐看风帘。
——许月卿《春日闲赋》
6.
朱唇啜破绿云时，咽入香喉爽红玉。
——崔珏《美人尝茶行》
7.
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。
——皎然《饮茶歌诮崔石使君》
8.
矮纸凝霜供小草，浅瓯吹雪试新茶。
——文徵明《复履约同作》
9.
山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
——张可久· 《人月圆·山中书事》
10.
竹暗闭房雨，茶香别院风。
——戴叔伦《与友人过山寺》
11.
人闲水北春无价。
一品茶，五色瓜，四季花。
——张可久《四块玉·乐闲》
12.
呵笔难临帖，敲床且煮茶。
——大须《暮雪》
13.
一径泥香飞燕子，满瓯茶熟乱松声。
——佛绣
14.
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
——卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》
15.
竹雨松风蕉叶影，茶烟琴韵读书声。
——溥山
经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时常拭免,
不使染尘埃.
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师
1、寒山问舍得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时如何处治？”
舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
2、问曰：“为何人有善恶之分？”
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？”
佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？”
佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？”
佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？”
佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错 。
3、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。
4、事在人为、休言万般都是命；境由心造、退后一步自然宽。
5、持身正大、见吾不释有何妨；存心僻、任尔烧香无点益。佛曰：一花一世界，一叶一菩提。
6、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
7、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
8、 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
9、菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
10、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
11、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
六十六条经典禅语值得收藏细细领悟
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3、你永远要感谢给你逆境的众生。
1、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
2、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、安详。
3、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
4、世间之事，没有偶然，有的只是在天道轨迹之下的必然，因果循环，生生不息。
5、你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。
6、茶凉了，就别再续了，再续，也不是原来的味道了；人走了，就别再留了，再留下，也不是原来的感觉了；情没了，就别回味了，再回味，也不是原来的心情了。慢慢的都会远，渐渐的都会淡，拥有时，好好珍惜，离开了，默默祝福，人生的旅途，没有人是应该要陪你走到最后的。
7、世间事，最后我也只是相信因果！尤其善恶！有时时间长短不定，别以为任何人可以脱离！天道昭昭，莫多行不义！从善，走正，不欺，勇敢！是为爱自己！
8、一切随缘就叫解脱。不执着不攀缘，苦乐完全取决于自己。
9、万发缘生，皆系缘份！
10、惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。
11、算什么命，能算出来吗？除了自己，谁也改变不了你的命运，上师告诉你的是改变命运的方法，你要按照他的要求去做，才能解脱。
12、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
13、当前的困难终究都会过去，从容应对；当下的福运不要使尽，福尽祸至。众生皆苦，人生一切起落皆有定数，待人、待物都要留有余地。
14、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
15、放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。
16、若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，终日相聚也无法会意。
17、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横si在你刀下的众生又有多少？
18、前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。
19、学道别无用心，直须见穷自己本源。
20、生活就像是跟老天对弈，对你而言，你走棋，那叫选择；老天走棋，那叫挑战。
21、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
22、人生中有许多的无能为力，我们要学会适应这个多变的世界，只有拿得起，才能放得下，看得开，我们才能读的懂人生。
23、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
24、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
25、不让别人起烦恼、自己也不起烦恼，这叫有修行了。
26、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
27、生命看破了不过是无常，爱情看破了不过是聚散。
28、要容纳，好坏都能容纳，要圆融，凡事都能圆融。
29、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
30、用*常心来生活，用惭愧心来待人，用智慧心来处世，用菩提心契佛心。
31、一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到哪里都是情愫。佛说：随缘放下，心安是家。
32、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
33、凡事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。
34、内心*和，才能在心里装下满满的幸福。*和的人，看得开，放得下，想得明白，过得洒脱。
35、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
36、眼之所看不如心之所见。
37、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
38、看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。缘是一块冰，要度五百年。佛问苦吗？我说不苦。佛于是许我一段缘，得之我幸，不得我命。如此而已，前世的500次回眸才换来今生的一次擦肩而过。
39、暮深竹骨瘦，绿减稻香肥；莫讶山行远，僧归月照扉！
40、善良是黑夜的月光，给夜行的人照亮前行的路；善良是寒冬的暖阳，给寒冷的人些许温暖的光；善良是酷暑的微风，给闷热的人一丝期待的凉。
41、活着，要学会接纳，所有爱恨情仇，都是生命一部分，别用情感来选择，莫拿标准去衡量，只有斑斓多姿，才能领略各异风景；要懂得宽容，外界与他人，没谁是你的假设，佛以悲胸阔，人因谅得友，聚散天定，对错随心；要坦然淡忘，往昔心灵的负重，重叠为精神的枷锁，唯有放下，方不至于太累。
42、你与我尘霜满面，相见不相识。
43、存善意发善心执善念做善事，如果做不到，至少要时不时地提醒一下自已不要作恶。
44、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
45、人生的一切不是算来的，而是善来的；不是求来的，而是修来的。胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，才会随缘自适。
46、我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
47、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
48、一个人只有心存善念，才有纯洁的财路，倘若一个人心中有恶，那么不管是钱财还是道路都将是黑暗的。
49、感恩一切，坏的是他人给我的磨砺，好的是他人的施予。
50、每一个人，都不能十全十美，都不可能做到人人都喜欢。所以，在收获支持的时候感激，在遭遇谩骂、嘲讽、冷眼时笑笑。淡然处之，开心做自己就好。
51、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
佛教的经典对*全
无论是身处学校还是步入社会，大家总免不了要接触或使用对联吧，对联起源秦朝，古时称为桃符。对联一般是怎么写的`呢？下面是小编整理的佛教的经典对联，欢迎阅读与收藏。
慈光普照山川大地这般清静
香灯代月十方世界何等虚明 黄岩观音堂
此处既非名山毕竟什么世界
其中如无活佛何用这样庄严 浙江绍兴戒珠寺讲经堂
大地涌楼台万朵莲花云供养
劫灰飞世界一龛香火佛因缘 沈墨池题永嘉护国寺
但能色相俱空何须别求南海
若使菩心自在此处即是西天 刘惜闇题鄞县阿育王寺观音殿
东海旧宏规教子成名声远振
西方真极乐拈花含笑礼如来 佛教哀挽联-挽男居士
东土重师承狮座传人知待后
南宗容入社虎溪有客笑逃禅 林俊英题瑞安圣寿禅寺
独木隐清泉此是僧家无上法
梵宫重选佛要知罗汉有神通 杭州净慈寺济公殿
顿法树禅门一本坛经连五脉
明心留寿相千年肉体示群萌 广东韶关南华禅寺祖堂（祖堂）
法海仰奘公西土亦称大遍觉
宗学宏唯识此地堪比那兰陀 陕西西安兴教寺——康寄遥
法雨润髻岩一山草木增秀色
慈云布清福十方善信沐恩光 黄岩清福寺
非妄非真常行于空植众德本
不取不舍无有少法得菩提心 福建福州涌泉寺大殿
风鹤遍神州方寸地堪称乐土
云鸾开俗世八百春长显灵踪 杭州净慈寺济公殿
峰峦或再有飞来坐山门老等
泉水已渐生暖意放笑脸相迎 杭州：张载阳题灵隐寺
佛法本慈悲昏夜乞怜真可笑
人生皆幻梦邯郸唤醒便成空 浙江天台国清寺伽蓝殿
佛法度三千心愿俱坚超苦海
尊名称五百形容难判共慈航 杭州灵隐寺
佛法无边时时可渡天下众生
空门有路人人能成莲上菩萨
佛亦爱临安法象自北朝留住
山皆学灵鹫洛伽从南海飞来 张岱题杭州法喜寺
佛亦爱临安法像自北朝留住
山皆学灵鹫洛迦从南海飞来 杭州：张岱题上天竺法喜寺
佛真是慈悲唤回大梦为大觉
你果能著察参透非色即非空 云南剑川海云居寺——*·赵式铭
福地洞天高湾环九十九道拐
禅关明月净彻照三藐三菩提 四川峨眉山洪椿坪——清·毕功氏
高山遗贝叶风集华经兴佛地
明月照螺溪水迎玉艇渡迷津 张伯舜题天台高明寺
高亭临极巅无数云山供点笔
皓日出云表才有梅花便不同 坚匏主人题杭州韬光寺
古今来无我无人不成大世界
天地间有欢有怨都是假因缘 四川遂宁广德寺——当代·罗北笙
古墨露垂秋苏长公牓留书草
幽香风蕴夕潞佛子石映画兰
丁丙题杭州虎跑寺。苏长公：苏轼。潞佛子：明太祖十四孙朱槿
佛教祝福语
无论在学*、工作或是生活中，要用到祝福语的情况还是蛮多的，祝福语的种类很多，可分为吉日喜庆祝福语、寿诞祝福语、事业祝福语、祝酒词等。那么要怎样才能写得出好的祝福语呢？以下是小编帮大家整理的佛教祝福语，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、祈万佛之祥光，龙天之赞颂；集旃檀之凝香，曼陀之雅华，智慧无量，身心自在。祝猴年吉祥，福寿安康！
2、我是谁？我是*安，要步步把你跟随；是吉祥，要紧紧把你拥偎；是幸福，要层层把你包围；是如意，要事事与你相陪；我把自己真情相送，作你的新年贺礼。
3、道生于*和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成就，愿道德慈善福喜集您一生！新年快乐！
4、慈祥的您是我心目中的“观世音”。远方的我祝您：祝母亲春节快乐！顺心如意！嗡嘛呢叭咪吽！
5、春风普煽，化雨频沾。值此新春佳节来临之际，谨向您及家人致以节日的问候！祝您身体健康，家庭幸福，禅理日畅，福慧时增，六时吉祥，万事胜意！
6、圆满佛法，以五戒十善为基础；求生安养，视信愿有无为决定。新年吉祥如意。
7、一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。愿您新年里福慧双增，破除烦恼，法喜充满，吉祥如意。
8、有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝春节快乐。
9、愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，愿三宝护念你！愿上师摄受你！愿护法拥护你！自利又利他，快乐幸福的度过暇满人生！
10、年复一年无量寿月又一月琉璃光；日日夜夜观自在时时刻刻妙吉祥！祝新年快乐！
11、更上一层楼，早登无上觉！时时心清净，日日事吉祥法喜充满，六时吉祥！
12、随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方；末学合十，向同参道友恭祝新年快乐日日精进！
13、祝你新年里东行吉祥；南走顺利；西出*安；北去无虑；中有健康；左逢缘；右逢达；前有福星；后有菩萨；上可升官；下可发财；内积千金；外行好运；常行布施；兼济天下；内外法财；悉皆盈满；业障尽除；早证菩提。
14、清晨曙光初现，幸福在你身边；中午艳阳高照，微笑在你心间；傍晚日落西山，快乐随你一天；关心你的朋友，从早晨到晚上，念一声阿弥陀佛！祝您快乐吉祥永远！
15、送你一尊白观音，愿你清静无染；送你一尊红文殊，愿你照彻法界；送你一尊黄财神，愿你妙手金银；送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。
16、新春佳节即将来临，送你一尊白观音，愿你清静无染；送你一尊红文殊，愿你照彻法界；送你一尊黄财神，愿你妙手金银；送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。
17、愿清香的檀香味带走你一天的疲倦，愿清晰的戒定慧增添你无限的清净，愿幽雅的佛乐为您祈祷，愿观自在菩萨永恒在你心间转到，保你身体健康，法喜充满，春节快乐。
18、旺属新年，旺属你我，旺属故乡，旺属*，旺属九百六十万*方公里，旺属十三亿中华儿女，旺属全球五千年炎黄子孙，大家新年快乐，一起“享旺”！
19、愿佛光普照，法喜充满！愿三宝加持，福慧双收！更上一层楼，早登无上觉！时时心清净，日日事吉祥！
20、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥、*安、顺意、安康！佛光普照、春节快乐！
21、愿你的法喜如雨，带来智慧甘露；愿你菩提心似火，焚烧一切烦恼；愿你的道歌清凉，唱出慈悲心语！愿你我生生世世长相逢，同行同愿同圆种智功德海。
22、是您指引我走出第一步，生命中的第一位“上师”，帮助我找到以后的路，谢谢您，妈妈！祝您新年快乐，违缘尽除，身体健康，永远开心。
23、安住当下，身心悉清凉；慈悲喜舍，福慧双增长！新年佳节，祝您和家人欢喜吉祥，如意安康！
24、慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节，敬祝您欢喜自在，如意吉祥！
25、送你一件般若衣，前襟菩提心，后襟出离心，多闻是领子，善巧是袖子，戒律是扣子，禅定是里慧是面，口袋装方便，穿上吧。祝你新春吉祥！
26、由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从烦恼中得解脱，新春吉祥。
27、春风洋溢你；家人关心你；爱滋润你；财神记着你；朋友忠于你；我这儿祝福你；幸运之星永远照着你！新年快乐！
28、年节期间要注意：戒杀放生，家门吉庆。佛光普照，万事如意。福慧双增，六时吉祥！
29、随着春的绿荫蔓延，伴着夏的火红跳跃，携着秋的庄严收获，披着冬的圣洁徘徊，除夕如期而至，祝福纷至沓来，我的祝福真诚*实，愿你的生活流光溢彩！
30、新年的钟声就要敲响了！今天我们将满载着丰硕的果实，品尝着法的甘露，在人生的旅途中，播上离苦得乐的种子，开启智慧的宝藏。祝愿学友们新年快乐！吉祥如意！阿弥陀佛！
31、凛冽的清风和温暖的阳光同在！愿慈悲的法流滋润您的未来，原智慧的光明照耀您的身心！愿六时吉祥！
32、凛冽的清风和温暖的阳光同在！愿慈悲的法流滋润您的未来，愿智慧的光明照耀您的身心！愿您新年里成就智慧般若，六时吉祥！
33、一柱清香绕幡幢，一声謦鸣降灵光，一曲梵唱吟如意，一句弥陀皆吉祥，一生*安常欢乐，一切顺随身健康，一则短信意难尽，一片挚诚跃指上。
34、人生就像一张有去无回的单程车票；它没有采排；每一刻都是现场直播；佛菩萨，人天善神，都看着你；把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；希望你生命的每一刻都能自在吉祥！
35、由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从烦恼中得解脱，佛成道日吉祥。
36、一年一度您的日子，在没有我在身边的时候希望也能快快乐乐过每一分每一秒。老爸，辛苦了！南无密栗多，哆婆曳娑诃（报父母恩咒）。
37、愿佛法的人生伴随你；观音的慈悲充满你；文殊的智慧带领你；地藏的愿心加持你，普贤的行愿成就你！愿你在佛菩萨的加持下一切如意，法喜充满。合十敬祝同修新的一年里，家家吉祥，一切圆满。
38、愿你的法喜如雨，带来智慧甘露；愿你菩提心似火，焚烧一切烦恼；愿你的道歌清凉，唱出慈悲心语！愿你我生生世世长相逢，同行同愿同圆种智功德海。猴年吉祥！
39、声声佛号传祝福，句句咒音达情意；朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼；盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明；愿你福慧双增！愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
40、把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；希望你生命的每一刻都能自在吉祥！
41、愿我三世累积的一切善根都回向与您，惟愿您速疾成就无上菩提！愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴！恭祝新春吉祥如意！
42、集曼陀之雅华，旃檀之凝香；祈万佛之祥光，龙天之赞唱。舒畅为地，福慧为基，悲智为梁；方便为门，六度为梯，菩提为藏。申贺新禧，祈度九殃。身心自在，智慧无量。南无阿弥陀佛！
43、飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字宏名的祝福，佛菩萨的保佑，阿弥陀佛，新春佳节快乐！
44、一粒沙里是一个大千世界，一朵花蕊就是一方净土。把无限放在你的手心上，将永恒在刹那间收藏。新春万福！
45、岁末跨年的钟声刚刚响过：一年的辛苦因此而结束；一年的忙碌因此而变成幸福；一年的期盼因此而化作满足。祝你新年快乐！
46、年又一年，风风雨雨；一日又一日，日落日起。母亲的厚爱渗入我的心底。在这新春之际，念一句南无阿弥陀佛！祝母亲安康长寿，欢欣无比。
47、祝您：新春吉祥吉星高照百福并臻千祥云集万事亨通！更祈祝您：佛光庇佑有求皆应所愿速成早成佛道！
48、祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定慧的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。阿弥陀佛！
49、除夕夜无眠，家家摆酒宴。年夜饭菜香，把把压岁钱。爆竹齐声响，旧符换新颜。今年已无恙，来年梦更圆。好福有好运，滚滚来财源。愿你除夕乐无边！
浅谈文化与文化教育的关系
无论是在学*还是在工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编精心整理的浅谈文化与文化教育的关系论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
文化，一种亘古绵久的社会现象，它与教育相伴而生，相随而长，在漫长的历史长河中，互为前提，互相 砥励。文化给教育以社会价值和存在意义，教育给文化以生存依据和生机活力。两者缺一不可。
文化大体有广、狭义之分。广义文化指人类后天获得的并为一定社会群体所共有的一切事物，它包括物质 、制度及精神三个层面；狭义文化指人类后天*得的并为一定群体所共有的一切观念和行为，主要限于广义文化的精神层面。在研究教育与文化的关系时，一般都是就后者而言的。
一、教育与文化：辞源学上的考察
汉语中文化一词的演变比较复杂，从最初指文饰、纹理的文到指人格及修养的文， 从文质对举到文化对举，再到文化的合义，有一漫长的过程。其间蕴含着文及文化含义的延伸与扩展，蕴含着与教育的千丝万缕的联系。
《易》是上古之书，其中保存有大量珍贵的思想材料。《易·系辞传》中有观鸟兽之文与地之宜及 物相杂，故曰文的记载。文指人的五官可以感觉到的声音、色彩、线条，具有象征符号的含义。这在古代典籍中有明确的解释。《乐记》云：声成文，诲成音。《周礼·天官》云：画绘之事，青与赤谓之文 。许慎《说文解字》释：文，错画也。由此，用今天的话来讲，文是由感性材料构成的形式。
《易》中关于文为形式的思想，在儒、道、墨都有所体现，并在他们那里形成了文质相对的 经典性命题。三者对文质的解释和阐发各不相同。
儒家主张质实与文饰高度统一，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。道家高扬宇宙自然 本体，力主质素而摈弃文饰。庄子就有文灭质，博溺心的论述。墨家执著于现实的功利本体，坚决以质用否定文饰。荀子对墨子就曾有蔽于用而不知文之评。
儒家典籍中有关文之论述，并不仅限于文质范畴，另一方面，也由文饰进而看到了人的内心世界 ，情而文立，所以为至痛极也，就是强调人的情感作用；看到了文的人为作用，如文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也，就是把文当作人情与物质形式互为表现、有机结合之物 ；并进而看到了修养*得即教育、教化与文的密切联系。子路问孔子什么是**，子曰：若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之柔，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为**矣。荀子在论述成礼的过程时，也谈到 ：凡礼始乎诵，成乎文，终乎悦极。实际上都是涉及到了文之教育意义。
如果说儒家典籍中文之含义与教育的联系尚不明晰的话，那么关于化与教育之联系则是显而易见 的。荀子的化性起伪，使涂之人能为禹，以及在化而不在性化性起伪，其中的化都是讲环境及教育的影响的。这一点在《学记》中也有体现，君子如欲化民成俗，其必有学乎，建国军民，教 学为先，此处的化，也更多地是指教育、教化而言的。另外，《老子》记载：圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正。化便是教化迁善，引伸为化育。
文与化的这种辞源含义，也体现于文化对举及文化的含义之中。文与化对举，最早 出现在《易·贲·传》中：观乎人文，以化成天下。干宝注：圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。文指礼乐法则或制度，化指教育化成。文化含义大概最早出现于西汉刘 向的《说苑·指武》中，凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。文化与文德相*，是指文治教化，并与武力相对。晋束①在《文选·补亡诗》中说：文化内缉，武功外悠。也是此意南宋王 融《曲水诗序》：设神理以景俗，敷文化以柔远，泽普汜而无私，法含弘而不杀。文化同样是指礼乐制度的文治和迁善的教化。
文化含义的追根溯源，给我们至今为什么仍把文化当作受过教育或有教养作了词源学及语义学上的揭 示，实际上，在西语中，也存在类似的情况。据考证，英语中的culture一词中，源于古罗马拉丁语colere，其 义是培养、种植。17世纪出现的形容词cultive，已完全摆脱了种植的本义，其含义是受过教育的、有教养的。受其影响，直至19世纪，一些人仍把文化看作是教育的同义词。利特雷在1878年编篡的《法语词典》就曾提到了这一点。在德语中，为了表达文化概念，使用了两个词，kultur和bildung，其中bildung的意思即为 教育、教化。虽然在东西方语言中，文化在其词源上有着盘根错节的联系，但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要条件，而非充分条件，这在下文可以得到很好的说明。
二、文化是本质性的，教育是文化的形式，是一定人类文化的表现
其一，教育是文化的表现形式，是文化中的一个重要组成部分。
在文化人类学界，人们大多是把文化作为一个统一的总体予以把握的，无论是美国人类学的创始人博厄斯 (Boas,F)，还是英国功能主义人类学的代表人物马林诺夫斯基(Malinowsk,B)均不例外。马林诺夫斯基就曾明确指出，文化是一个由工具、消费物、在制度上对各种社会集团的认定、观念、技术、信仰、*惯等构成的统 一的总体。在将文化看作为一个整体的同时，历史上不少学者曾尝试对文化项目或者说文化要素进行分类。这种分类几乎是人言人殊。博厄斯把文化分为物质文化、社会关系、艺术宗教伦理三类。英国人类学家里弗斯 (Rivers,W.H.R)曾将文化分为四类：物质文化、社会结构、语言、宗教。其门人塞里格曼(Seligman,C.G)略加改造，分为三类：物质文化、语言、道德文化（即一切社会制度）。马林诺夫斯基汇综了他们两人的分类，将 文化具体分为8个方面：经济、教育、政治、法律与秩序、知识、巫术宗教、艺术、娱乐。
上述分类有的明确地把教育作为文化的一部分，有的虽未如此，但分类中的内容已具有教育上的意义，或 已隐含地把教育包含在内。如博厄斯所讲的社会关系，里弗斯的社会结构，塞利格曼的道德文化 。正如一些人类学家所指出的，所有主要的人类文化系统都必然包括教育的成分在内，虽然我们无法确切地指 明文化应包括哪些领域，一一说明其涉及内容，但它首先应包括教育等在其中。可见，教育是文化的一分子 ，时时处处受着文化整体的制约。
在将教育作为文化中的重要部分的同时，不少人把教育归属于文化的精神层面。在我们看来，此说虽有道理，但并未概全。就教育而言，可分为两个紧密相联的组成部分：教育活动和教育理论。两者实际上分属文 化的不同层面。教育活动隶属文化的制度层面，而教育理论则隶属文化的精神层面。在教育活动中，学校教育本身就是制度化教育的代名词，其制度色彩自不待言，就是非正规、非正式教育也并非是杂乱无章的 、零散的，制度化的成分在其中仍占着重要地位。从教育理论的角度来讲，教育又是文化的精神层面这一大家庭中的一员。它所产生的思想观念是人类知识宝库的一部分；它所形成的'价值规范是人类价值判断体系的 一分子；它所需的技能、技巧是人类艺术百花园中的一枝；它于文化的精神层面，实是生于斯，长于斯，又丰富于斯。
其二，文化传统制约着教育活动的过程，不同教育反映着不同文化背景，体现着迥异的文化传统。
文化传统是一个民族各种思想规范、观念形态的总体特征。它大体可区为四个组成部分：价值体系、知识 经验、思维方式、语言符号。这四个方面相依不离，相分不杂，构成文化传统的基本内容。它们融汇于教育活动过程之中，制约着教育的方方面面。正象美国教育人类学家斯宾格勒(Spindler,G·D)所说的：一定社会特 有的文化传统渗透于社会生活的各个方面，强烈地制约着教育过程的进行和人们养育子女的方式。
在文化传统运行的过程中，会逐浙形成与此系统相契合的价值判断体系，它对教育的发展轨迹和*起着 调控、制约作用。思维方式、知识经验受价值规范支配，也深深影响着教育的全过程。由于各地区、各民族语言、反映方式、生活方式的差异，使得教育具有多元化的色彩。语言符号是文化传统传播、延续所必须的条件 和工具，是文化的载体，对于文化全体的关系极为重大。它作为文化中最早发生的部分之一，深深影响着肩负文化传递与传播重任的教育。
文化传统上述四个组成部分的协调、配合，造就了不同的教育体系，而教育体系又是每个民族的民族意 识、文化与传统的最高体系，它负有传递传统价值的职责，重复地把上一代从祖先那里继承下来的知识传给下一代。因而，有多少种不同的文化就有多少种不同的教育也就不奇怪了。
其三，文化的流变制约着教育发展的历程。
文化并非仅静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更叠。
在人类社会发展的最初阶段。知识的构成形态具有原始性，是以直接经验为主，并以感性的、现实的形态 存在于社会实践之中的。这种原始的文化形态，完全可以用口耳相传的教育方式传至下一代。在这里，原始的、自然形态的教育方式与文化积累之间并不存在不相适应的矛盾。
历史发展到奴隶制社会，知识已趋于理性化，并形成一定的系统性和综合性，人类认识上出现了新的飞跃 。传授这种知识，要求施教者和受教育者付出更多的劳动，进行更多的专门训练，因而不能仅仅通过生产和生活中运用简单的示范和模仿，必须要创新专门的传授工具、专门的传授场所以及专门的途径，当然更需要专门 的施教人员。在这种情况下，教育逐步成为专门的社会实践活动，学校成了专门施教的场所。
在当今世界中，现代化已成为一个中心议题，一些发达国家已在很大程度上将其付诸于实践，一些发展中 国家也已吹响了现代化的号角。文化现代化，建构新的文化观这一现代化中或许是最富有渗透性的一面正深入人心。与此相应，教育的现代化也扯起了风帆，搞现代化的国家正在使自己的一套教育制度适应其具体的 要求，使各种类型的教育活动整合于一个共同的制度框架，不断加强教育活动之间的统一性和相互联系。
现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不断的强大动力。
1、现代先进文化是建设现代社会的内在需要未来的*，将不仅是一个更加丰足的物质世界，也是一个更加繁荣的文化家园。在*传统文化的表述里，“小康”是仅次于“大同”的人类文明进程，表达了先民们美好的社会理想。如果说在物质贫困的时代，解决肌渴是人的第一需要的话，那么进入此后的社会发展阶段，享受文化生活与物质生活对于人民群众来说是同等的重要，一个文化生活贫乏的社会是不可想象的。只有健康、优质、丰富的文化产品，才能满足人民群众日益增长的精神文化需求，满足他们在人格建设上全面发展的需要。而人民群众充分地享受文化成果，广泛地参与文化活动，其正成为文化的实践主体和创造主体，也是现代社会的一个重要标志。
2、现代先进文化是建设现代社会的精神基石，先进的文化对于现代社会，乃是阳光，是空气，是朝代命脉和精神基石。现代先进的文化建设有其特是的内涵和形式：就是我们党提出的社会主义精神文明建设的要求，培养“四有”新人为目标；引导人民发扬爱国主义、集体主义、和社会主义精神，树立建设有*特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，鼓励支持一切有利于**和发展社会生产力的思想道德，一切有利于追求*，抵制假恶丑，弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。提倡学科学文化知识树立科学精神，掌握科学方法，消除愚昧，反对封建迷信，全面提高国民的科学文化素质。
3、先进的文化具有对中华民族凝聚力进行有效整合的功能，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家，一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建设现代社会的*，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个极为重要任务来抓。把它纳入国民教育的全过程，纳入精神文明建设的全过程。
传统文化是长期的历史发展过程中劳动群众的文化创造结晶，是群众文体的很需要组成部分，具有民族性、民间性等显著的特点。对于传统的文化建设，融地方特色，民族风格的现代群众文化有着重大的现实意义。
传统的文化在*具有深厚的社会基础。直接的反映是那些经历了千万年遗承的民间传统节日，*戏曲和其他至今保留在民间的古老艺术内容和形式。这些曾经与我国农村经济生产方式农民审美层次相适应的文化形态，在今天的农民中仍然有它广泛的受众。当然，对传统文化的继承，要有选择。马克思主义认为，对待本国和外国的文化遗产，都应取批判和继承的态度，就是说，对一切文化遗产都要作历史唯物主义的分析，吸取其精华，剔除其精粕，从而达到古为今用的目的。
随着改革开放的不断深入，市场经济蓬勃兴起，人们的生活方式发生了明显变化，这必将导致对文化生活产生瓣的需求。传统的文化只有实现功能更新，才能与现代社会的需求相适应。这种功能更新，实质上是传统文化从内容到形式上的创新，也就是传承的基础，没有继承便没有创新。然而，只有创新才不至于使传承成为对传统文化的重复，才能使传统文化随时代发展而不断充入新内容。由此可见，在继承与创新中，创新是主要地位。通过创新，突破传统文化继承过程中的许多主客观制约因素，推动群众文化事业的发展。
总之，传统文化是人类社会的产物，必将随着人类社会的发展变化而不断发展变化，这是历史客观规律。同时，传统文化只有不断改造，变异，创新，适应现代社会生产，生活，跟上时代步伐，保持旺盛的生命力。
传统文化的新走向
传统文化的革新，是一项极为复杂而又艰巨的任务，从客观角度来看，主要有以下几新走向：
一、由单一的强调娱乐性，向集时高政治宣传，文化娱乐业余教育，科学普及，体育于一体的综合性大文化拓宽。
传统文化是人民群众为满足自身精神生活需要而产生的。在漫长的农业劳动中，农民为土地束缚，日出而作，日落而息，没有多少可以自由支配的时间；另一方面，科学技术的落后，也大大延长了劳动时间，仅一些固定的节日活动就能满足精神生活的需要，并以自我娱乐为唯一目的。
社会主义制度确以后，*思想教育于文化娱乐之中成为建设社会主义精神文明迫切需要。同时，商品经济的发展，科学技术水*的提高，使人民群众从实践中越来越懂得文化科学知识的价值。此外，由于经济体制改革，生产关系不断完善，个人自由支配的时间也大大增加。所以这些变化，促使传统文化走出纯娱乐性的小圈子，着五位一体的大文化方向发展。
二、现代科学技术在传统文化中的普遍运用。科学技术的进步，不仅为经济提供了直接的动力，也为传统文化的发展创造了新的条件。以民间的灯节为例，建国以来传统的灯节得到继承和发展，尤其是随着声、光、电机械以及现代材料的广泛应用，使一个一度的民间灯节变得更加千姿百态，异彩纷呈。
三、由纯文化行为（活动）开始向经济领域拓宽，融文化经贸、旅游业为一体。
文化价值的发现，引起了现代人对传统文化的再认识，由此意识到，通过文化社会功能的综合作用，能对一个地区的知名度提高，市场繁荣，经济振兴，生产力发展迸发出巨大的促进作用。以永康从上古时黄帝铸鼎到*五金城十年来的五金文化博览会，弘扬了永康的五金传统文化，从小五金发展到大五金，从永康走向全国，从*播向世界。这一活动不仅弘扬了永康的优秀传统文化，还广交了四海内外的朋友，推动了永康的经济发展。类似这种“文化搭台经济唱戏”的活动，各地都有，它即使传统文化在经济活动中释放出巨大能量，也有效地推动了传统文化的现代化进程。
四、加强了与其它地区民族和国家间的文化传播与交流，扩大了传统文化与外来文化的交融。
传统文化活动，往往局限于本地，本民族，具有一定的狭隘性。而今，随着改革开放步伐加快，现代信息产业蓬勃发展文化交流频率也日益提升，通过对一切优秀外来文化的吸收，借鉴和充实，使民族的文化更加充满活力，更加生生不息。
传统文化创新与现代文化交融
传统文化的创新，不可能一躇而就，而是一种长期的行为。无论是内容的更新，还是形式的改变，都需要较长的过程。选择创新的对象是这个过程的第一步；各方面要的投入是第二步；跨好这一关键的两步，传统文化的创新奢会达到预期的目的，产生预期的效果。创新对象的选择，有两个依据：是否具有群众性，即是否存在一定的生命力；是否具有潜在的超文化的价值，亦即经济价值，选择分两步进行：
首先，在一定的地域，一定的民族范围内，开展大规模，有传统文化的调查建立档案。
其次，在调查的基础上，分析研究，从中找出群众较普遍的传统文化项目，可以是传统的歌舞，也可以是各种传统的聚会等等，象传统的庙会，遍及城乡各地，含有娱乐性，商业性，局限性等特点，是一种综合性的群众文化，完全可以它把它改造成为视会主义现代化建设相适应，并为这服务的文化活动。
从人力到财力的投入是创新传统文化投入的第二个关键。就人而言，包括导者，组织者，研究者的人员等，财力自然是资金问题。通过发挥人的主观能动性，保证了创新的正确方向，一定的资金又保证了创新工作顺利进行，两者缺一不可，有投入就没有产出。同样，传统文化没有人力与财力的投入，就不可能通过创新得以发展。
总之，*的传统文化，经过内容和形式的不断创新，将发展成当代人喜闻乐见与时代同步的民族民新文化。文化工作者要利用建设全面奔小康社会的机遇，为文化的发展开辟广阔的空间。发挥小康时示对于文化工作的整合功能和提升作用，创作出无愧于时代，无愧于人民的精品力作。高扬现代先进的文化大旗，统一全民族的意志，凝聚全民族的力量，提高全民族的素质而努力。
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