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不同时代的中秋节古诗词
在日复一日的学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。还苦于找不到好的.古诗？以下是小编收集整理的不同时代的中秋节古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。
夜思 (李白)
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
月夜 (刘方*)
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
嫦娥 (李商隐)
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
八月十五夜月 (唐 杜甫)
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
月夜忆舍弟 (杜甫)
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
望月怀远 (张九龄)
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思!
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
霜月 (李商隐)
初闻征雁已无蝉，
百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷，
月中霜里斗婵娟。
秋宵月下有怀 (孟浩然)
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许!望望空伫立。
八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动悠然一顾中，天高地*千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
中秋月(晏殊)
十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅
未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤
中秋月(苏轼)
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
东周列国志评书
书籍是指装订成册的图书和文字，在狭义上的理解是带有文字和图像、纸张的集合。*古代纸张推广前，书籍多用以火焙干的竹子编成。以下是小编帮大家整理的东周列国志评书，仅供参考，大家一起来看看吧。
★ 经典中的经典，青少年必读的*文化经典，语文新课标必读书。
★ 一部确立*人是非观念、为人准则的小说。
★ 流传之广、影响之大仅次于《三国演义》的通俗历史演义小说
★ 文学家郑振铎评价此书：“在一切演义小说中，没有比这部小说所叙的故事更复杂，变化得更多的了，是十二分的热闹。”
★ 北京市语文学科骨干教师主编，强大的编写团队。
★ 简洁上口的白话表达。
内容简介
《东周列国志》是明代著名长篇白话历史演义小说，以春秋五霸和战国七雄为主线，描写了西周末年到秦统一六国五百多年间的历史。这是古今中外时间跨越最长，人物最多的一部小说。
作者简介
冯梦龙———明代文学家、戏曲家，南直隶苏州府长洲县(今江苏省苏州市)人。学问渊博，谈经说史，论玄述怪，著作丰富，最有名的作品为《古今小说》(《喻世明言》)、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”，与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言二拍”，是*白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲等通俗文学的搜集、整理、创作，为我国文学发展做出了独特的贡献。
目录
第一回 周幽王烽火戏诸侯
第二回 郑庄公放纵共叔段
第三回 石碏大义灭亲
第四回 郑国夺位之争
第五回 管仲、鲍叔牙各为其主
第六回 宋闵公因玩笑丧命
第七回 郑厉公复国
第八回 齐桓公伐山戎
第九回 *祸乱鲁国
第十回 荀息借道灭虢国
第十一回 百里奚谋求官位
第十二回 骊姬设计杀申生
第十三回 里克两次杀君主
第十四回 秦晋大战龙门山
第十五回 晋惠公追杀重耳
第十六回 齐桓公受困饿死
第十七回 宋襄公假仁假义
第十八回 重耳周游列国
第十九回 吕省、郤芮火烧公宫
第二十回 晋文公大赏群臣
第二十一回 周襄王避祸
第二十二回 晋文公解宋国之围
第二十三回 卫成公复国
第二十四回 弦高犒劳秦军
第二十五回 先轸解甲殉职
第二十六回 赵盾立晋灵公
第二十七回 寿余召士会回晋
第二十八回 赵盾桃园进谏
第二十九回 斗越椒谋反
第三十回 夏姬引起祸乱
第三十一回 华元退楚军
第三十二回 赵氏孤儿
第三十三回 养叔献艺
第三十四回 胥童乱晋国
第三十五回 孙林父驱逐卫献公
第三十六回 诸侯共围齐国
第三十七回 崔杼、庆封弑齐君
第三十八回 卢蒲癸设计逐庆封
东周的组诗
记褒姒
褒姒*生尽苦悲，裂缯求笑亦无为。
狼烟国破君王事，岂有红颜乱阙闱？
记公子寿和急子
母恶弟残天注定，唯将一死赎其愆。
可怜急子救无力，同付黄泉再续缘。
记息妫
红颜自古遭天妒，更复栖身乱世间。
纵有冰心昭日月，荆蛮玩物又何言。
记秦穆公
虎狼秦旅夸天下，缘起当年秦穆公。
百里饲牛南海地，蹇叔耕种小村中。
孟明三败终服晋，繇相一檄始定戎。
重士爱才自此始，中原一统第一功。
记介子推
介子当年割股功，君王为报索山中。
求名一死寻常事，羞上亡慈非孝忠。
记狼贉
忠勇才识聚一身，无辜*亦丹心。
且将数骑溃敌阵，死报君王知遇恩。
记范鞅
范鞅孤旅抗强秦，谁料无功变弃臣。
一语论贤人所敬，乃得秦晋百年亲。
记师旷
乐工师旷奏清音，风起雨集动鬼神。
靡靡之声非所好，且将石语劝王君。
记季札
季札尚古辞君位，致使吴宫乱继承。
清誉流传达僻野，血腥杀戮满朝廷。
记渔丈人
一渡二餐念子冤，百金之剑又何言。
伍员回复一声嘱，渔丈哀名共水传。
记豫让
变服入厕凭一义，吞碳漆身愧二心。
何必智伯非与是，斫衣成血报君恩。
记赵武灵王
胡服骑射甲三晋，单骑入秦惊霸王。
立嗣随心从此乱，萧墙祸起话凄凉。
记如姬
休言合纵退强嬴，但论如姬助信陵。
揽罪孤身高义气，乃得公子逞豪英。
记韩非
韩非献策入秦庭，欺主瞒君为客卿。
非用即诛成笑柄，何如陋室论刑名。
殷周至春秋时期神人关系之演进论文
在学*、工作生活中，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是小编为大家整理的殷周至春秋时期神人关系之演进论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
[摘要]：在*儒家人学思想确立之前，自殷周至春秋时期的神人关系已经经历了一个十分漫长的演进过程，本文把这一思想演进过程逻辑地划分为三个阶段：即殷商时期为“神性至尊”阶段；西周时期为“神人互补”阶段；春秋中晚期为“人的凸显”阶段。本文旨在通过对*早期神人关系系统的评述，揭示其为*儒家人学思想的最终形成和发展提供了深厚的思想资源和理论基础，并成为*思想文化发展的价值源头之一。
关键词：神人/人学/儒家
*是世界文明形态中文化发展最早最发达的国家之一，素有“文明古国，礼仪之邦”之雅称。*的传统文化博大精深、渊源流长，对人类思想文化的发展做出了不朽的贡献。儒家的人学思想，作为*传统文化的重要组成部分，对*社会的政治、经济、军事、法律、文化、教育及其人们生活的各个领域产生了极其重要的影响。本文就*早期儒家人学思想确立之前—殷周至春秋中后期的神人关系之演进过程做一鸟瞰式的评述，以便我们能够更加全面地把握儒家人学思想的内涵和实质。
一、殷商时期：神性至尊
据*年来的考古资料发现，*最早的文字符号的产生是在夏朝（公元前21世纪）之前。但是从文字发生学和思想发展史的视角来考察，真正能够为我们后人所识读的文字即甲骨文，却是从殷商时期开始出现的。殷商时期（公元前16世纪—公元前11世纪）是一个宗教意识极为浓厚的时代，原始宗教是国家的精神支柱，整个社会中到处弥漫着原始宗教的气息，原始的神学观念在社会中占据绝对统治的地位（在殷商人眼里，几乎每一种与人关系密切的自然物、自然现象都有它们的神及神灵）。“由于自然力被人格化，最初的神产生了。”I在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人还没有从神的绝对无上的权威下“剥离”出来，而完全是神的附庸，受神的支配。从已有的文献资料记载及前人的研究成果可以看出，殷人已经建立起了一整套较为完备的神学政治体系，殷人最重要的神事活动就是祭祀典礼，即所谓“国之大事，在祀与戎……神之大节也。”祭祀鬼神已成为一种制度并指导着国家所有的日常活动（各种各样的祭祀活动，目的在于沟通神与人之间的关系）。殷商社会崇拜天帝，祭祀祖先，认为人间任何事情都要受到冥冥之中神的支配。因此，上至国家大事，下至帝王贵族们的私人生活，诸如战争、祭祀、农业、气象、祸福、凶吉、狩猎、疾病、生育……都要求神问卜。人对神的祭祀活动，表明了人类在早期发展过程中对大自然无法作出合理解释而具有的畏惧和崇拜心理，希望借助神灵的伟力来消除各种自然或人为灾害以及乞求神灵赐予福祉的愿望，但是，应该指出的是，殷人对神的敬畏与崇拜尚不具有“道德上”的意义，是“敬而不亲”，也就是说，殷人之所以敬畏和崇拜神，主要是由于神主宰着人世间的一切，能给人世间带来吉凶祸福。殷代卜辞记录的史实充分证明了殷人无论从事任何事情，如祭祀、征伐、田猎、稼穑等，无不采用占卜的形式以决疑惑。《尚书·洪范篇》作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料，向我们展示了殷人一切都要通过占卜预决吉凶的事实：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。汝则从，龟从，噬从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共逆于人，用静吉，用作凶。”从这段人们耳熟能详的引文中，我们可以看到，在国君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至关重要作用的是卜、筮的意见，国君、卿士、庶人的意见只是起一定的参考作用，而卜、筮的结果却具有最终的决定权。因此，《礼记·表记》将殷商这种原始神学观念表述为：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”。这种现象表明了直到我国的殷商时代，人在强大的外界自然面前，无论在思想意识上还是在个体或群体行为上，几乎还完全处于一种被动的从属的地位，人们还没有力量揭示大自然的无穷奥秘，还发现自身的主体需求和存在价值，还不能把自己从外部自然中完全“独立”出来。
但也毋庸讳言，尽管原始神学思想成为殷商时期占绝对统治地位的意识形态，但我们从流存下来的记载殷商文化的历史文献中，还是可以窥视一丝殷商时期极其微弱的反神意的苗头。在《尚书·高宗彤日篇》中，记述了一位上层统治阶层人士的话语：“惟天监下民，…降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正德，乃曰：“其如台？”呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀丰于昵，”这段话的意思是说，天神监视着下民的一切活动，下民中若有不顺“德”、不听从天神惩罚的，上天便会降旨予以纠正，而下民们却反诘道：“上天又能把我怎么样？”这下民的一声细微的诘问，在当时宗教迷信充斥一切的社会里，无疑是打开了一道小小的缺口，为民意留下了一块小小的地盘，我国著名历史学家范文澜先生据此甚至认为殷商时期就已有了“恭承民命”的思想。因此，我们在探讨殷商时期的原始神学思想时，应当认识到，在殷商时期确立的神人关系系统中，神虽然具有最终决定性的作用，但同时也透露出了一丝人们力求以卜筮为媒介，通过祭享的方式去影响至上神并建构以人为中心的神人关系的讯息,.这一讯息为以后的儒家人学思想的形成和发展或多或少地产生了一些影响。
二、西周时期：神人互补
公元前11世纪中叶，作为“窜于夷狄之间，迁徙不定”的周部落，打败了东方的殷族，创立了周王朝（公元前11世纪—公元前770年），史称西周。殷商灭亡以后，周人面对大邑商的顷刻瓦解，以周武王、周公旦为代表的统治阶级在不断总结夏、殷覆亡的经验教训的同时，全面承袭了殷商官方的意识形态，对殷商的原始神学观进行了适合自身统治的改造。这一点我们可以从周金文中的祭名、宫庙便可窥其一斑。作为“小邦周”，为了论证其*获取的合理性，首先为自己克殷代位从历史上寻找依据，提出了“天命转移论”。《尚书·多士篇》中周成王告诫殷商遗民说：“尔殷遗多士，弗吊（淑），旻天大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。……我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸，则惟帝降格，……乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。……惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”这段话是说，我们周人取代殷人，就像你们殷人取代夏人一样，都是天意，是一种正义的行为。周人心目中的上帝具有了一种主持公道、是非观念明确的品格，这是一个了不起的进步。如果说殷代还是以原始宗教思想为主的话，那么可以说，在西周初年，由于重人、重人事因素的出现，伦理思想逐渐渗透到庞大的神学思想体系内部并逐渐成为一股在强大的神力面前敢于提出一点自我要求的思想倾向。可以说，*传统文化在其发展历程中所具有的浓厚的伦理色彩，就是从殷周之际的思想变革时期开始形成的。其次，周人要做的第二件事就是把“天命”思想从殷人单纯的宗教迷信中突出出来，增加了其政治性色彩。按陈梦家先生所言，殷商之至上神—“帝”或“上帝”与人事尚无血统关系，仅为“生活上或生产上之主宰”；而宗周人之至上神—“天”或“皇天”则为“政治上之主宰”，揭示了周室宗教天命思想与政治联姻的事实。周室为了加强其统治地位，灵活运用其天命思想，采取了两重标准论：面对殷商遗民，周室一再宣称，*的取得，是上天的意志，因而反复强调“天命不僭”、II“丕显文王，受天有大命”、“有命自天，命此文王”，肯定天命的不可动摇性和神圣性；但对于周室内部，则一再强调殷鉴不远，*获取之不易，因而不断告诫说：“天棐忱辞”、III“惟命不于常”、“天命不易”、“天难谌，乃其坠命”、“天不可信”、“天命靡常”，周人对天命的怀疑和警戒，在*人学思想发展史上，是一个重大转折，具有极其重要的划时代的意义，这一思想转折表明周人逐渐摆脱了殷人那种靠神权来治理国家的思想观念，从而为人、为人事争得了一*之地，也表明周人在价值取向和致思重点上开始由神向人倾斜，由轻天命向重人事转移，为传统的神人关系注入了人的内容，从而促成了神的地位下降和人的地位上升。也正是从这时起，人开始从完全依附于神逐渐意识到了自己的存在，逐渐从外在自然界中“独立”出来，表明了民意之开始受到重视，也表明了民力之从此不可忽视，直接开启了儒家人学思想中民本主义和人道主义思潮的先河。
周革殷命，周统治者汲取殷灭亡的经验教训，逐渐认识到人民所具有的力量，不能再像殷人那样“暴虐于百姓”。IV于是提出了一整套关注社会、关注人事方面的思想，主要体现在以下几个方面：一是提出了“祈天永命”和“以德配天”的思想。在这种思想的指导下，天命不再是永恒不变的，天命的权威性不再是无条件的，周人开始对天命进行怀疑甚至批判。在神与人的关系中，人所占的比重逐渐加大，人事的力量逐渐增强，人的主体性和能动性较之殷商时期明显增强。在神人关系中，“德”成为联结神与人的中枢。也就是说，“皇天无亲，惟德是辅”，V皇天惟德是佑，是谓天德，有夏与有殷正是由于“惟不敬德”，所以才“早坠厥命”。周人把人间的“德”赋予天，人以德配天；二是提出了“敬德保民”和“明德慎罚”的思想。尽管殷商时期即已存在“敬德”的观念，但真正赋予“敬德”以新的含义的却是在殷亡周兴以后。“德”不但与天有联系，而且与民也有联系，我们从周初金文中和《周书》中对“德”字的记载中（“德”字在《周书》*出现122次）可以看出周人对“德”的重视程度。周人所谓“德”，更多地蕴涵有道德的内涵，其核心内容就是“孝悌”，落实到现实政治生活中，即体现为“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”。VI可见，周人强调“敬德”的目的是为了巩固其统治的需要，要想做到“祈天永命”，就必须“施实德于民”、“保惠于庶民”，VII一言以蔽之就是要“保民”、“爱民”。按照王国维先生的解释，“民”在周代的社会地位十分低下，是被治理被统治的对象，VIII但为了让姬周统治能够长久延续下去，周初统治者把“敬德”思想与“保民”思想紧密地联系了起来。周初统治者已深刻认识到，夏殷之亡国，主要是失去了民心的向背和人民的支持，因此，统治者不但要知晓小民之疾苦（“知小民之依”），知晓小民“稼穑之艰难”，不但要把小民之痛苦当作自己的痛苦（“恫矜乃身”），而且还要及时顾察小民的言论（“其不能成于小民，用顾畏于民岩”）要重视民意和民愿，（“民情大可见”、“天视自我民视，天听自我民听”），“人无于水监，当于民监”，真正可怕的不是天命，而是民意，这充分反映了人民的言行、情感和意愿在周初受到了统治者的高度重视。周初的“保民”、“爱民”思想还体现在慎罚、任用贤能及勤政上。周公说：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民”。IX所谓“庸庸，祗祗，威威”，按照朱熹的训释就是说要“显用俊德，慎去刑罚”，就是“用其所当用，敬其所当敬，威其所当威”。X无论是“保民”还是“慎罚”，都是“敬德”、“明德”的具体体现，是周代统治者对民众中蕴藏着的足以影响*存亡的潜在力量的充分认识。“敬德保民”思想的提出，是这一时期天命神学与人学逐渐分离的重要标志之一，反映了周代“天”、“神”、“上帝”观念向“人”、“德”观念的转化，这一思想与殷商时期相比，不能不说是一个很大的进步。三是创制了著名的周礼。礼最初起源于原始初民日常的衣食住行及其长期形成的风俗*惯，即所谓“夫礼之初，始诸饮食”；XI同时，礼的起源也与原始初民为了满足自身求神赐福、祭祀仪式等精神需求密切相关。故汉许慎《说文》释“礼”为“履也，所以事神致福也。”“礼”在卜辞里也主要是指祭祀。*的礼和礼制文化经过漫长的历史演化，到夏、商时期已发展得相当完备。周灭殷后，周初著名政治家周公旦在“因于殷礼”，又“监于二代”的基础上，并结合周初的实际情况，创制了著名的周礼，把礼和礼制文化推向了鼎盛的颠峰。《左传·文公十八年》载：“先君周公制《周礼》曰：则以观德，德以处事，事以度功，功能事民。”周代的礼制文化具有非常系统完备的礼数要求，相传有所谓“礼仪三百，威仪三千”XII“经礼三百，曲礼三百”XIII等说法，表现为一套完整的以维护、巩固宗法等级制度、区别上下贵贱等级关系为目的，以君君、臣臣、父父、子子为核心内容，并适时调整和缓和各等级之间矛盾关系的严格的等级制度格局。“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”，XIV“在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变”。XV“礼”在国家政治生活中具有“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”XVI的非常重要的调节功能和作用，成为约束和规范人们日常思想、行为、言行的准则。因此，周礼在当时是普遍适用的价值准则，它兼有道德规范和法律约束的双重含义，是社会上每个人都必须遵循的行为规范。春秋以降，随着“礼坏乐崩”时代的到来，周礼从此一蹶不振，由鼎盛期进入衰落期。周礼作为一种外在的规范人们思想行为的社会制度的总称，对后来*人学思想的发展起到了极其重要的影响，成为孔子、荀子礼学思想特别是荀子外王之学的重要源头之一。四是提出了“惟人万物之灵”XVII的思想。*早期人学思想发展的伦理化、人文化倾向，使得*文化较早地将思维视野转向了社会、人事问题。从西周时起，“人”的问题日益引起人们的广泛关注，《诗经·大雅·民篇》所载的“天生民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”，表明周初思想家已开始用非常直观朴素的方式探讨人的来源、人的本性问题。有的学者指出，*最早对人性问题进行探讨，不是始于孔子，而是始于西周初年，并认为西周初年已有了“人性善”、“人性恶”的萌芽。“可见，西周初年开始出现人性论的萌芽是周人对人自己的力量的相信、把德与治国联系起来，进而对人自身思考的产物。”XVIII孟子、荀子的人性善恶理论正是在继承西周初年人性论的基础上发展起来的。人性本之于天，人所秉受的是一种美好的德性（懿德）。这种看法尽管还没有完全摆脱天命观的影响，还显得比较幼稚，但这一命题的提出意义却非常重大，它直接开启了儒家人学思想对“人”的最一般的价值规定和思维路径。周初还提出了人的德性修养问题，《尚书·皋陶谟》不但提出了“慎厥修身”这一*早期人学中关于人的自我修养的人学命题，而且还以“九德”作为修身的根本标准。周人还对君主的自身修养问题提出了要求。“节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德，”XIX就是说，为王者要时时谨慎自己的行为和德行。周人关于人的`自我修养的学说，为儒家人学思想中强调内圣的一面—即重视生命个体的道德修养奠定了坚实的基础。周初对人的关注还表现在人的价值正日益从殷周神学观、天命观中突显出来，人们评价事物的标准正由神的标准向人的标准转化。一切灾祸出现之根源不在天上，而是由人自身造成的。“下民之孽，匪降自天。尊沓背憎，职竞由人。”XX此外，周代思想家还提出了一系列与“人”有关的重要命题，如“知人则哲，安民则惠，”“天聪明自我民聪明，”“用康保民，”“民之所欲，天必从之”等。这一系列关于*文化发展初期人学思想的萌芽以及朴素的人学命题的提出，不仅表明西周时期作为*早期文化发展的“轴心时代”在联结夏殷文化与春秋战国文化中所起的承前启后、承上启下的巨大作用，而且在整个*文化发展史上都占有极其重要的地位，*未来不同时期、不同流派思想的生成和发展，*思想文化的政治伦理化以及伦理政治化倾向，等等，都可以从西周的思想观念中寻找到其价值源头。
三、春秋中晚期：人的凸显
春秋时期（公元前770——公元前453年）是*社会政治、经济、文化发展的重要变革期和转型期。西周末期，随着小农经济的不断发展，经济关系发生了深刻的变化，殷周以来确立的宗法等级政治制度体制及周礼规定的上下尊卑贵贱等级制度遭到了前所未有的冲击和破坏，周天子“家天下”的统治秩序被打乱。王权旁落，王室衰微，礼崩乐坏，互相兼并，私田数目不断增加，“僭越”事件不断出现，而与社会发展相适应的新的社会制度尚未建立起来，因此，处在社会大变革前沿的思想家们根据自己对自然、社会、人生的理解，已从殷周时期原始神学观、天命观的束缚中解脱出来，开始用理性的眼光去审视现实社会政治问题，提出了各种各样的学说。这些理论学说涉及范围非常之广，但从广义上说，是对传统神人关系的新的理性思考。这一理性思考沿着两条思维路径展开：就对传统神学思想体系的否定来说，表现为无神论思潮的出现；就对人及人事的重视和肯定来说，表现为人本主义思潮（或称“以人为本”思潮）的出现。两个问题不是*行并列关系，而是呈互补性结构关系，春秋时期的思想家对这两个问题的态度，正是集中体现了春秋时期人文思潮的蓬勃兴起,并最终导致了神人关系、天人关系的重大突破，完成了春秋时期价值观的根本转向。
殷周以来建立起来的神学思想体系从一开始就蕴涵着难以克服的内在矛盾，即神的虚幻性与人的现实性的矛盾。随着春秋时期思想**运动的兴起，这一矛盾冲突越来越明显，越来越不可调和，无神论思潮的出现，正是这一内在矛盾冲突产生、发展的必然结果。
我们通过《尚书》、《左传》、《国语》等先秦历史文献的记载，便可以窥见殷周时期对天命鬼神的崇信程度。所不同的是，殷人每事必求神问卜，“先鬼而后礼。”而周人则较为理性地对待鬼神，“事敬鬼神而远之”。历史进入春秋时期，随着人的理性能力的进一步增强及对自然外界认识的进一步加深，固有的天命价值观发生了裂变，天命鬼神从至高无上的人格神地位一落千丈，成为人们可怨可恨可评说可怀疑的对象。为了为新兴的地主阶级夺取*寻找理论依据，晋国的史墨明确指出，自古至今，没有常奉的国家，也没有常位的君臣.历史的变迁和发展就像是“高岸为谷，深谷为陵”那样，并非是一成不变的，鬼神对此也无可奈何。过去人们认为吉凶祸福来自天命鬼神，而楚国的斗廉却认为，“卜以决疑，不疑何卜？”XXI用反问的方式表示了吉凶祸福与天命鬼神无关，而是由人自己造成的。春秋时期的大变革，使人们深刻认识到了人的力量的重要性，仲几说：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣”XXII宋国罪大之原因就在于以鬼神为是非，而忽视了人的存在。当时的虢国多以神事为重，周内史便断言，由于虢国“虐而听于神”，“虢必亡矣”XXIII随国大夫季梁继承和发挥了西周初年“天听自我民听，天视自我民视”、“民之所欲，天必从之”的进步思想，提出了“民为神之主”的口号，并得出了“是以圣王先成民而后致力于神”的结论。XXIV虢国的史嚣比季梁更进一步看到了人的作用和力量，他说：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得。”XXV统治者若以民之是非为是非，国家就会兴盛；反之，统治者若一昧听信于鬼神，国家就会衰亡。在这里把是听信于民还是听信于神作为国家兴衰存亡的依据，并明确给予了肯定的回答。在史嚣看来，神是“聪明正直而壹者”，它要通过人的力量表现出来，要“依人而行”，立国之根本在于修政而安民，“鬼神非人实亲，惟德是依”。通过这一系列言论的征引，我们可以看出，春秋时期无神论思潮的出现，直接导致了神的地位的下降和人的地位的上升，在神人关系问题上是一个重大突破。
在天人关系上，春秋时期同样面临着重大的理论突破。《诗经》中已微露出天人相分思想的萌芽，（可参见《诗经·小雅·雨无正》、《诗经·小雅·十月之交》等篇）春秋时期，这种思想在周内史叔兴、郑子产那里得到了进一步的继承和发展。针对宋襄公就陨石坠于宋、鸟退而飞等现象的发问，叔兴认为这只是一种自然现象，“是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。”XXVI这几句话看似简单，却隐含着非常深刻的思想内涵，它首先肯定了自然界的阴阳变化与人的吉凶祸福无关；同时指出应从人自身去寻找吉凶祸福的原因，这就把阴阳观念运用于天人关系，不仅排除了人格神之天对人事的干预，而且对外界自然现象也作出了符合实际的解释，从而否定了自殷周以来社会上普遍流行的把自然、社会现象与所谓的吉凶祸福相比附的神秘主义观点。叔兴之后，郑子产第一次从理论的高度区分了天道和人道。在与梓慎、裨灶关于一次火灾后的论争中，子产明确提出了一个对后世产生重大影响的思想命题，“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？”XXVII叔兴与子产两个命题的提出，标志着*思想史上天人相分观念的最终确立，标志着*古代天人观念发展中的一个重大突破。这一观念的确立，为还原“天”之自然本性，彻底摆脱人格神之天的影响和束缚，具有重大的理论和现实意义，迨及战国末期的著名思想家荀子，这一思想不但得以系统的继承和发展，而且具有了更为完备的理论形态和实际价值。
通过对殷周至春秋时期*思想文化发展史上神人关系之演进的考察，我们可以看出孔子人学思想出现之前，在神人关系系统中，人经历了从“无我”走向“自我”，从“隐”至“显”，从“无主体性”到“自我发现”的漫长的艰难曲折的历程，人的自我发现和价值自觉为*思想文化特别是儒家人学思想的形成和发展提供了深厚的思想资源和理论基础，孔子人学思想的确立，正是殷周以来由“神性至尊”到“人的价值凸显”的思想演进逻辑发展的必然结果。从此以后，*文化便开始了其悠久漫长的生长发展历程。
注释：
I《马克思恩格思选集》第4卷，第220页。
II《尚书·大诰篇》。
III《尚书·大诰篇》。
IV《史记·周本纪》。
V《左传·僖公五年》引。
VI《尚书·无逸篇》。
VII《尚书·盘庚篇》。
VIII《殷周制度论》，转引自侯外庐《*思想通史》，第1卷，人民出版社1957年版，第73页。
IX《尚书·康诰篇》。
X[宋]朱熹《诗集传·康诰》。
XI《礼记·礼运》。
XII《礼记·中庸》。
XIII《礼记·曲礼》。
XIV《礼记·曲礼》。
XV《左传·昭公二十六年》。
XVI《左传·隐公十一年》。
XVII《尚书·泰誓上》。
XVIII参见《船山学刊》1999年第1期。
XIX《尚书·召诰篇》。
XX《诗经·小雅·十月之交》。
XXI《左传·桓公十一年》。
XXII《左传·定公元年》。
XXIII《左传·庄公三十二年》。
XXIV《左传·桓公六年》。
XXV《左传·庄公三十二年》。
XXVI《左传·僖公十六年》。
XXVII《左传·昭公十八年》。
1、离地面一米的地方，浮动着粘稠而浓厚的白色雾气，像是有生命般地流动着。草地上泛出一种令人感觉阴森的湿漉漉的墨绿。庞大的寂静里，只要一种类似水滴的声音，把气氛衬托地毛骨悚然。
2、抱最大的期望，尽最大的努力，做最坏的打算，持最好的心态，记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受成事实的，太阳总是新的，每天都是美好的日子，祝你生活愉快，万事吉祥！
3、执着梦想脚步，把希望追逐；坚定乐观信心，把人生耕耘；挥洒辛勤汗水，把生命浇灌；实现自我价值，把精彩缔造。为自己加油，明天定会无限美好！
4、而这种不想放弃的心情，它们变成无边黑暗里的小小星辰。
5、铁要打，人要练。温室里的花朵永远经不起风雨的考验，人，要想立稳立直，就要经受磨砺，才能成熟成材。环境越是残酷，心才能足够强大，才能自己撑起属于自己的一方天空。
6、你被失望拖进深渊，你被疾病拉进坟墓，你被挫折践踏得体无完肤，你被嘲笑、被讽刺、被讨厌、被怨恨、被轻视、被放弃。
7、他们说，人死以后，灵魂就会飘起来，飘到空中，俯瞰整个大地。
8、昨天连我家最后一只蟑螂也走了，它走前说的最后一句话是"我受不了了"。
9、怎么样，有被帅到吧。
10、买卖不成仁义在，可俗话又说：亲兄弟，明算帐！作为生意人，一定要把情意和生意分清楚，不要顾此失彼，这样才能把生意做大！
11、我们活在浩瀚的宇宙里，漫天飘洒的宇宙尘埃和星河光尘，我们是比这些还要渺小的存在。
12、当时他觉得自己像是被隔绝在某一个孤单的世界里，万籁聚集，自己的声音消失在宇宙的某一个洞穴里。
13、喔，所以啊，这么恶劣的环境，我怎么写稿子啊？
14、这个满身是雪，领带飞到背后，尊严尽失的男人，就是我哥哥，他*时不是这个样子的，嗯......好吧，我承认我至今也不是很了解他。
15、你这故事写得也太糟了，要是我的小说写成那样，销量可就危险了。
16、让众人所追求的名誉永远纪录在我们的墓碑上，使我们在死亡的耻辱中获得不朽的光荣；不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的`声名，使时间的镰刀不能伤害我们；我们的生命可以终了，我们的名誉却要永垂干古。
17、一失足成千古恨；俗话又说：哪里跌倒了哪里爬起来。希望我们这种越挫越勇的精神永不磨灭，笑对生活，笑对每一天！
18、不许哭，我最害怕女孩子哭了。好啦，不哭了。来我给你听首歌。
19、你的拉链爆开了！
20、我们活在浩瀚的宇宙里，漫天飘洒的宇宙尘埃和星河光尘，我们是比这些还要渺小的存在。你并不知道生活什么时候就突然改变方向，陷入墨水一般浓稠的黑暗里去。你被失望拖进深渊，你被疾病拉进坟墓，你被挫折践踏得体无完肤，你被嘲笑、被讽刺、被讨厌、被怨恨、被放弃。但是我们却总是在内心里保留着希望，保留着不甘心放弃的跳动的心。我们依然在大大的绝望里小小地努力着。而这种不想放弃的心情，它们变成无边黑暗里的小小星辰。我们都是小小的星辰。
21、每一段路都是一种领悟，请记住每一片沿途的风景；每一段情都是一种幸福；请珍惜每一个爱你的人；每一种未来都是一种精彩，请谱写你的辉煌人生。
22、顾里，你打病人我让警察抓你啊。
23、是否每天很忙碌？其实想想，哪怕我们停留一秒，就会发现生活除了目标，还有梦想路上的那些灿烂风景。愿你走走歇歇，享受风景！
24、死亡倒计时是吧。最后一桶金，你还是人吗？
25、但是我们却总是在内心里保留着希望，保留着不甘心放弃的跳动的心。
26、我想要在爱里活下去，活的比爱久，我相信这世界上一定会有一个爱你的人，他会穿越这个世间汹涌的人潮，一一地走过他们，捧着满腔的热情和沉甸甸的爱，走向你，抓紧你，你要等。
27、你不是也在医院，还穿成这样，结婚啊？
28、那边那个穿得像母鸡一样的疯婆子就是顾里，旁边那个摔的四仰八叉的是她的男朋友。
29、我想在爱里活下去，活得比爱更长久，活成爱情本身。
30、高地和低谷就是股票的走势图，生活就像炒股，忽高忽低，只要保持良好状态，及时调整，那么成功的人生就会属于你。朋友，坚持，思考，做什么都会成功的。
31、你并不知道生活什么时候就突然改变方向，陷入墨水一般浓稠的黑暗里去。
32、我还以为你今天会穿着背心和夹脚拖鞋来呢！
33、也许明天醒来，他就消失了，爱过他的人，再也找不到他。
34、出淤泥而不染，可俗话又说：*朱者赤，*墨者黑！环境可以影响一个人，很多人构成了环境，为了更好的生活，是守住自己，还是适应环境，都在自己一念之间。
35、我是不是来晚了，错过了什么好戏呀。我好不容易从医院里跑出来，给护士抛了无数个媚眼，也算出卖了色相了吧。
桂枝香-昔日 低垂夜幕， 引缥缈情思，心绪如瀑。 六朝古都似梦，轻烟如雾。 高塔古树晴空里，影斑驳，石阶如故。 狮子流星，秦淮灯影，如歌似图。? 憾年少，流光虚度。 望紫金山峦，幽幽难去。 他日今朝追怀，珍珠泉水。 栖霞红云堪回味， 然过客慨然难语。 迟暮之菊，感叹曾经，容颜如玉。? ???????????????????????????????????? ? ?蓦山溪·春秋 ?? 春风秋雨， 惹思绪万缕。 心中若无思，任凭他，春去秋至。 奈何常叹，古往今来事，难自制。 徒睁眼，看万物飞逝。 ? 曾愿如菊， 芬芳寒中取。 奈何生于世，多牵绊，难酬旧志。 古人曾云：圣贤皆孤寂， 更何况，无名氏， 难插双肩翅。 ? ? 鹊桥仙．一路 ? 云海苍茫，关山万里，一路风尘满途。 策马奔腾斜阳外， 飞驰过，千家万户。? 路边青草，道外长亭，此去难再回顾。 多少烟尘无人知， 淹没在，? 西风起处。 完成于日
编辑点评：
一组词作，感怀之作。《桂枝香-昔日》追忆往昔，憾年少，流光虚度，感叹曾经，如歌似图。《蓦山溪·春秋》春秋风雨，往事如烟，奈何于红尘中壮志难酬。《鹊桥仙．一路》关山万里，风尘满怀，一切皆烟尘过往也。三首词作皆表达了一种红尘路漫漫，过往皆云烟的心境。作品语言流畅，文字朴实。不足之处，有些地方格律韵部欠工。请作者自纠！感谢赐稿，遥祝安好！
1) 博观而约取，厚积而薄发。(北宋 苏轼 《杂说.送张琥》)
2) 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。(茅以升 《全速前进》)
3) 年龄有老学无老，思想不休死后休。(蔡尚思 《自勉》)
4) 勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。(华罗庚 《给青少年一封信》)
5) 有志者事竟成。(南朝 范晔 《后汉书》)
6) 攻城不怕坚，攻书莫畏难。
7) 科学有险阻，苦战能过关。(* 《攻关》)
8) 爱好出勤奋，勤奋出天才。(郭沫若 《天才与勤奋》)
9) 绳锯木断;水滴石穿。(东汉 班固 《汉书》)
10) 子曰:“学而时*之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?“(《学而》)
11) 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?“(《学而》)
12) 子曰:“温故而知新，可以为师矣.“(《为政》)
13) 子曰:“学而不思则惘,思而不学则殆.“(《为政》)
14) 子曰;“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.“(《为政》)
15)子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.“(《里仁》)
1) 子曰;“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.“(《述而》)
2) 曾子曰;“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?“(《泰伯》)
3) 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也.“(《子罕》)
4) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?“
5) 子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.“(《卫灵公》)
6) 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)
7) 民不畏死，奈何之死俱之? (《老子·七十四章》)
8) 知足不辱，知止不殆。 (《老子》)
9) 信言不美，美言不信。 (《老子·八十一章》)
10) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 (《论语》)
11) 朽木不可雕也，粪土之墙不可。 (《论语》)
12) 岁寒，然后知松柏之后凋也。 (《论语·子罕》)
13) 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 (《论语·述而》)
14) 知之者不如好之春，好之者不如乐之者。 (《论语·雍也》)
15) 既来之，则安之。 (《论语·季氏》)
1) 知之为知之，不知为不知，是知也。 (《论语·为政》)
2) 大言不惭，则无必为之志。 (《论语·宪问》)
3) 后生可畏，焉知来者之不如今也。 (《论语·子罕》)
4) 四海之内皆兄弟。 (《论语·颜渊》)
5) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 (《论语·为政》)
6) 朝闻道，夕死可矣。 (《论语·里仁》)
7) 窃钩者诛，窃国者为诸侯。 (《庄子·胠箧》)
8) 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 (《庄子·逍遥游》)
9) 当今之世，舍我其谁。 (《孟子·公孙丑下》)
10) 拔一毛而利天下，不为也。 (《孟子·尽心上》)
11) 人有不为也，而后可以有为。 (《孟子·离娄下》)
12) 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;诌谀我者，吾贼也。(《荀子·修身》)
13) 天行不常，不为尧存，不为桀亡。 (《荀子·天论》)
14) 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 (《荀子·劝学》)
15) 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 (《荀子·修身》)
16) 以骨去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 (《韩非子》)
17) 以子之予，攻子之盾。 (《韩非子·难一》)
18) 事以密成，语以泄败。 (《韩非子·说难》)
讴歌新时代的诗歌
21世纪，这个欣欣向荣的新时代，是无数*员凭着那份永恒的追求，凭着对祖国和人民的忠诚，撑起的一片晴空。下面是讴歌新时代的诗歌，欢迎参考阅读！
《*梦，走进了新时代》
载着*梦的高铁
呼啸着
卷起世界的目光
奔向万丈朝阳的明天
百年前，那千疮百孔的睡龙
躲在矿洞里，颤抖地发出撕鸣的**
**，那燃烧的红色矿灯
剌破黑幕，照亮时光
匍匐前行
站起来，走出来
迎来了渐行渐亮的岁月
春风越吹越劲
岁月愈走愈有尊严
干瘪的身躯，遇风疯长
悄然成为丰韵饱满的东方巨人
那航母上的冷对，再不是肩上纤绳
辽宁号是自由的注脚
南海是逍遥的家园
丝绸之路，不是历史的记忆
悄然化成科技与文明的轨道
延伸到红海
巨龙不再匍匐在黄河长江
铺满鲜花的江南
不再是昨日的食物
而是巨龙的'花园
挂满雪莲的天山
不再是岁月的苍桑
而是壮体的丹药
巨龙展展身姿
甘露洒满五洲六洋
高景一号，实践十三号
是巨龙的双眸
*特色社会主义
是巨龙唱出歌声
全球为之一振
*梦，走进了新时代
《赞*改革开放四十年》
改革开放春风暖，九州一片艳阳天。
四十年来求发展，港澳回归终如愿。
一带一路谱新篇，国运昌盛喜空前。
小康目标党指引，江山旧貌换新颜。
《歌颂改革开放四十年》
改革东风四十年，中华覆地又翻天。
神州经济高增长，军事国防可领先。
科技创新争典范，黎民享福赛神仙。
当前持续大开放，世界繁荣*眼前。
《赞美新时代》
城市在膨胀，村庄在缩减。
春秋时期的历史典故
春秋时期是*历史奴隶社会的瓦解时期，是自公元前770年至公元前476年这段历史时期。春秋时期的历史典故有哪些？一起来了解一下！
1、烽火戏诸侯
在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。结果，少数民族犬戎进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。从此周天子的权威一落千丈，出现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的局面。
2、尊王攘夷
齐桓公在成就霸业时，曾得到管仲辅佐。此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，曾射过齐桓公一箭。但齐桓公上台后，看重管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，实施改革，终于国富兵强。春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。
3、问鼎中原
据说楚庄王在推行霸业的过程，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重。鼎象征王权，庄王问鼎，表明夺权之心。
4、退避三舍
春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍(一舍为三十里)。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。
5、一鸣惊人
相传楚庄王(另一说为齐威王)临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事?”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。
6、老马识途
春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯;山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。
7、负荆请罪
战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。
8、纸上谈兵
战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长*之战中损兵40万。
9、三令五申
孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的.宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。
10、围魏救赵
战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。
11、胡服骑射
战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人(少数民族)身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学*，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。
12、窃符救赵
战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。
春秋栖息组诗
【栖息】
想到这个词语的时候，天
就往往黑到二十三点以上
周围慢慢倾向寂静，似乎神的引领
月亮出来或不出来，虫儿的鸣声一样收回
放在身体里等待下一次放出
围墙外有脚步声，狗在提醒
夜行的人赶紧回家休息。没有人发出感谢的意思
我也想一些关于行人的事情，走来走去
对不起狗的夜睡。不。是栖息吧
认为只有动物才算栖息
我又一次犯错，这样弱智的想法，像树花开花落无语
在季节里跟随了一会就消逝
我不敢再往深处想下去，那里栖息太多不认识的灵魂
只知道是古人而已。赶紧止步
将白天的工作梳洗了一番
身体弯直与直弯，像小时候学走路，站起趴下连续的
在内心中牢记，一名漂泊的身份
在沉重的负荷面前
头颅也不再那么高贵，来自金钱的阴暗区域
——夜色那么浓，睡意那么浅
在文字里撒娇，倾诉，嘴里咀嚼着三颗牙齿
躲在文字堆里
太阳在西边的时候，我已在文字堆里取暖，栖息
【夜魅】
夜，黑与不黑并不影响
城市的灯光
路灯一直溜向
——目光不能触及的地方
像女人神秘的部位或男人琢磨不透的欲望
天上的星星也在俯视耽耽
一眨一眨的
偶有一盏灯一闪一闪的从她们的身边飞过
是什么意思呢
她们从不说出来
还是在地上爬的那辆货车充当泄密者
一个脑袋拖着集装箱
重不重，这个话题交给夜
穿过城市的心脏，灯光缄默
站在高楼上，心也悬在高处
风也常常来催我的身体
发自内心的颤抖，竖起的毛孔
背对的.那条山脉可否来自故乡
不可想而知
身体交出去了，心也交了
青春在工龄上一年打一个圈圈
多少汗水打湿空气
风里夹住一片酸味
另一种滋味，故乡不是说回就回那么从容
【假如】
东周春秋时代的古诗
描写东周春秋的古诗
东周的古诗
春秋时期写的古诗
东周列国志不屈的古诗
春秋时期创作的古诗
春秋时期的古诗文
小时代台词周崇光
青春时代台词
小时代语录周崇光
带春秋的古诗
时代在变的古诗
写春秋战国时期的古诗
梦春秋的古诗
春秋古言的古诗
时代的古诗句
春秋战国时期的古诗词
春秋战国时期的爱国古诗
带有春秋的古诗
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艾黎的春秋古诗
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