春秋时期写的古诗

春秋时期的历史典故

春秋时期的历史典故

　　春秋时期是*历史奴隶社会的瓦解时期，是自公元前770年至公元前476年这段历史时期。春秋时期的历史典故有哪些？一起来了解一下！

　　1、烽火戏诸侯

　　在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。结果，少数民族犬戎进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。从此周天子的权威一落千丈，出现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的局面。

　　2、尊王攘夷

　　齐桓公在成就霸业时，曾得到管仲辅佐。此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，曾射过齐桓公一箭。但齐桓公上台后，看重管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，实施改革，终于国富兵强。春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。

　　3、问鼎中原

　　据说楚庄王在推行霸业的过程，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重。鼎象征王权，庄王问鼎，表明夺权之心。

　　4、退避三舍

　　春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍(一舍为三十里)。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。

　　5、一鸣惊人

　　相传楚庄王(另一说为齐威王)临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事?”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。

　　6、老马识途

　　春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯;山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。

　　7、负荆请罪

　　战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

　　8、纸上谈兵

　　战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长*之战中损兵40万。

　　9、三令五申

　　孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的.宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。

　　10、围魏救赵

　　战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。

　　11、胡服骑射

　　战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人(少数民族)身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学*，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。

　　12、窃符救赵

　　战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。

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《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗

《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗

　　《诗经》是*文化宝库中一颗耀眼的明珠，其价值不仅仅在于优美的语言、动人的描述以及质朴自然的表达方式，更在于它是当时社会生活的一部百科全书。下面是小编给大家带来的《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗，希望能帮到大家！

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，内容极为丰富。其中婚恋诗占了三分之一，是《诗经》中最有价值的部分。正如郑振铎先生所述：“在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭璧……他们的光辉竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌，光彩眩目起来”。[1](P45)这些婚姻爱情诗为我们描绘了关于婚恋的民情风俗图。其中，《卫风·氓》是非常著名的一篇。

　　围绕着这首诗,学者们大都专注于对男女主人公人物形象的研究,①而对诗中表现出来的婚恋*俗的研究却不多。其实，这首诗包含着这方面的丰富内容。它通过一位弃妇对她和氓恋爱、结婚、被弃的过程的自述，不但深刻反映了古代妇女在婚姻问题上受到的压迫和伤害，而且对当时的婚恋*俗也有深刻的反映。因此，它对研究春秋时期的婚姻生活有着极大的参考价值。

　　一、自由恋爱

　　在*两千多年的封建社会里，人们的婚姻受到极大地限制。在封建社会的大前提下，儒家伦理思想支配了一切，自由恋爱成为一种奢望。然而，在儒家伦理思想未成为正统的春秋时期，下层人民对婚姻仍有一定的自*，《氓》中所描述的情景有力地证明了这一点。

　　《氓》中的男女主人公均为下层人民，两人青梅竹马、两小无猜。以后，双方关系进一步发展，男主人公“抱布贸丝”、“来即我谋”，向女主人公求婚，最后女主人公私自答应了这门婚事，并“秋以为期”。约定婚期后，女主人公又恋恋不舍，送了心上人许久。婚期将至，女主人公盼望男主人公早点来迎娶她，以至于“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。男女双方并肩行走，谈笑风生，这样的情景在以后的封建社会无法得见，从中便可窥见春秋时期下层人民在婚姻行为中的自由。这是诗的前半部分，男女双方从相识、相交直至步入婚姻，未受到太大的阻碍。可见在春秋时期，下层人民在婚恋方面确有不小的自由。

　　《诗经》中随处可见这样的画面，《邺风·静女》、《郑风·野有蔓草》、《陈风·东门之枌》、《郑风·溱洧》等诗篇也反映了当时下层青年男女自由恋爱的情景。这种事情在当今社会当然非常自然，但在两千多年前，却令人惊叹不已。

　　为什么春秋时期下层人民的婚姻可以有这样自由选择的空间?这需要从当时的具体环境来分析。当时，人口自然增长率很低，再加上生产力比较落后，因此，必须大量增加劳动力。为了实现这个目标，*想方设法促使青年男女结合，甚至以行政命令进行干涉，对再婚行为也不做过多限制。而下层人民是繁衍人口的主要群体，因此下层人民比上层贵族拥有更多的婚姻自由。

　　二、媒妁之言

　　春秋时期的婚姻为聘婚制，践行起来便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人出现的时间很早，早在两千多年前的周代，这类人就已出现。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用，因而有“男女非有行媒，不相知名”[2](P51)的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映。

　　《氓》中的男女主人公虽然两情相悦，但苦于没有“良媒”，因此不得不“将子无怒，秋以为期”。实际上，周代就已设置专门官职管理百姓的婚姻大事。《周礼·地官》记载：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” [3](P360-P364)从中便可看出媒人在当时婚姻嫁娶中的作用与地位。在春秋时期，没有媒人的证明，这场婚姻便是非法的，不仅不受到保护，还为社会所不容。这正与“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之” [4](P143)相符合。

　　《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中的许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。在《伐柯》的描述中，娶妻必须通过媒人，而这就如同砍取斧柄必须使用斧头一样。《齐风·南山》记载：“取妻如之何，匪媒不得”也反映了媒人的地位与作用。当时，没有媒人，婚姻便难以成功，并且会遭到人们的'嘲讽与社会的指责。

　　三、婚姻六礼

　　婚姻对周人而言是一件大事，因而对婚姻礼仪极为讲究。即便是在婚姻中拥有较多自由的下层人民对婚姻礼仪也很重视。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。[2](P1618) “论其男女之身，谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻，嫁娶、婚姻，其事是一” [5](P308)这两段话形象地表达出周人对婚姻的重视。

　　周代的婚姻礼仪集中体现为聘婚礼。据《仪礼·士昏礼》所载，聘婚礼仪分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。“六礼是婚礼的主体，把纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎实践，婚礼才算是严肃的、正式的、合法的。” [6]纳彩，即男女双方进行议婚。问名，即请媒人询问女方情况。纳吉，即问名归来后进行占卜以定吉凶。若男方的卜兆为吉兆，便请媒人前去通知女方，决定正式缔结婚姻。若男方的卜兆为凶兆，那么此门婚事便不能进行。纳征，也称为纳成，即男方将财物聘礼送往女方家中。这是婚姻成立的标志，因而这项礼仪在婚姻礼仪中较为隆重。请期，即男方择定吉日婚期并告知女方。亲迎，俗称为迎亲，即男方前往女方家迎娶女方。亲迎是在黄昏中进行的，这是婚姻礼仪中最为重要的程序。同时，亲迎的仪式也是相当重要的，不能有丝毫马虎。以上即为古代聘婚制的礼仪，极为繁琐。当时，婚礼是被人们看作以血缘伦理道德为出发点的整个礼制的基石，因而婚礼的重要性是不言而喻的。

　　这种婚姻礼制在《氓》中有着较为集中的体现。诗中第一章有“匪我愆期，子无良媒”的句子，意思就是女主人公提醒男主人公赶快找个好媒人来自己家提亲，这便合了纳彩之礼。第二章写道“尔卜尔噬，体无疚言”，暗合婚姻六礼中的问名、纳吉之礼。诗中虽然只提到纳吉之礼，但问名与纳吉之礼密不可分，如若进行纳吉之礼，则问名之礼必已先行之。第一章最后一句说道：“将子无怒，秋以为期”，合婚姻六礼中的请期之礼。第二章最后一句又说道：“以尔车来，以我贿迁”，这便合了婚姻六礼中的纳征与亲迎之礼。在《诗经》众多婚姻诗中，《氓》应该是较为全面反映婚姻六礼的诗篇，这为后人了解婚姻六礼提供了极好的素材。

　　四、婚期

　　春秋时期，婚期也有规定。《氓》中第一章最后一句写道：“将子无怒，秋以为期”，明确指出了以秋天作为婚期。这绝不是信口开河，而是当时婚俗的一种体现。春秋时代婚嫁多在秋冬，这不仅在《诗经》中有所体现，后世的文献也有记载，“霜降逆女，冰泮杀内” [7](P496)就是极好的证明。

　　春秋时期，人们在秋冬季节嫁女迎娶无论从思想上还是从物质条件上都与当时的社会情况相吻合。董仲舒云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内，与阴俱进，与阳俱远也”[8](P450-P451)这是以阴阳观念来解释婚嫁之时。而从农业方面来解释春秋时期人们在秋冬季节进行婚嫁之事，则较为合理。众所周知，春秋处于生产大变革时期，人们已处于农业社会，因此，婚姻嫁娶等社会活动必然会受到农业行为的影响。在农业社会里，只有秋冬之季才适宜于嫁娶。在当时的社会中，人们过着春散于野而秋聚一处的生活。春天无疑是一个异常繁忙的季节，“三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼男亩，田畯至喜。”“十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向瑾户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，[9](P408)《豳风·七月》的这几句话形象的反映了当时人们在春季散居于各地，秋季迁往城邑内居住的情景。人们由于农耕的缘故，春耕之时，便全家搬往农田附*居住，以利于一年的耕作，这种散居的情况以及忙碌的生活使人们没有足够的时间、人力、物力来进行婚嫁这种耗费精力以及财力的活动。只有到秋天收获作物，人们迁入城邑中居住以后，才有大量的空闲时间，也由于收获了粮食，形成了一定的物质基础，才有可能进行这种耗费时间与财力的活动。由此看来，在秋冬农闲群居时进行婚嫁之事是与当时的社会条件相吻合的。

　　当然，《诗经》中还有诗篇记载婚期为春季。但这些诗篇要么反映的是周朝早期的情况，要么反映的是王公贵族的情况。从周初到春秋时期已过了几百年，农业不断发展，在春季这个农忙季节进行婚嫁有许多不便之处，因此，婚礼也就自然而然的放在秋冬之季举行。同时，由于贵族不从事农耕活动，因而婚期仍然与几百年前的周初相同，几乎没有变化。而绝大多数的下层人民由于不离农耕，与之保持着密切的联系，因而婚嫁季节从以前的春天变为秋冬之季，这是社会的主流方向。这便能解释为何《诗经》中的婚期描述有矛盾之处。

　　五、结语

　　《氓》是《诗经》众多婚恋诗中的一首，是反映社会生活与民风的典范。它以简练的语言描述了一对青年男女相恋、结合直至婚变的事件。从两人交往过程的描述中可以看到春秋时期的许多婚恋*俗，如“媒妁之言”、“婚姻六礼”、婚期以及儒家思想成为正统之前下层人民的自由婚恋。只要稍加留意，便能从中大概了解当时的婚姻状况。

　　赏析

　　这是一首描写忠贞于爱情、又能勤劳持家的女子被负心的男人抛弃之后，抒发内心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那个时代的代表性的普通妇女的艺术形象，但它反映了春秋时期——奴隶制的末期，在男尊女卑的社会风气支配下，广大妇女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同时也表现了为人所歧视的封建社会最底层的妇女所具有的纯真、善良、热爱劳动、不甘心受欺凌、不甘心受压迫的美好品德。

　　这是一首以叙事为主的兼有抒情的诗作，全篇以女主人公的语气，以女主人公的感情变化、身世遭遇为线索，展开了叙述，生动地刻画了女主人公的人物性格，表现了女主人公可贵的思想品德。

　　第一章和第二章，作品集中笔墨描写了女主人公初恋未婚时的情景：“氓”借“抱布贸丝”为因由，来找女子商量婚嫁之事。男子已经是急不可待而啧有烦言，甚至都要发怒了。女子深情地陪着他涉过淇水，直至送他到“顿丘”，耐心地向他解释：“匪我愆期，子无良媒。”并爽一快地答应他“秋以为期”。

　　迎娶的日子快到了，女子急切地盼望着男子的到来。你看她，“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”从中看得出她的那颗真挚的心，早已完全交给了她所爱的男人。因而他们终于结成了夫妇。

　　第三章，写女子婚后的情况变化。作品的主人公女子婚后的生活发生了变化，究竟发生了怎样的变化，这一章并没有交代，只是抒发了女子对婚后生活的感叹。当然，这感叹是有来由的，是针对她婚后生活的实际遭受而发出来的。所以，我们通过她的感叹，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

　　她用鸠“无食桑葚”作比喻，告诫女子不要沉醉于对男人的爱恋，因为陷身于这种爱恋之中，其结果将使自己无法摆脱由此带来的痛苦。女子为什么要发出这样的感叹呢？这说明她婚后的生活给她带来了不可摆脱的痛苦，这痛苦又来源于“与士耽”，这便明白地告诉人们，她的痛苦是由于她所爱恋的男人负了心。我们应该注意这里的“耽”字。“耽”，解释为“迷恋” 或“欢爱”，是不够确切的，在迷恋或欢爱前面应加上“过于”两个字，应为“耽”所表现的迷恋或欢爱是超出一般的。从这个“耽”字我们可以想见，女子是深深地爱着男子，而男子也曾经深深地爱过女子。问题在于，女子“耽”为什么不可脱，男子“耽”为什么就可脱？这便表现了女子与男子在对待爱情上的两种截然不同的态度。不同的态度也表现了他们不同的人格。女子之所以不可脱，是因为她对爱情真挚、专一。当她失去了爱情的时候，她痛苦万分而不可解脱。男子所以可脱，是因为他爱情不真也不专，当他追求女子时，他可以表现为“蚩蚩”之状，装得那么忠厚老实；他可以表现为情深义厚，是那么急不可待。然而当他的目的达到了，满足了私欲的时候，他变了心，背叛了初衷。而这一切他是做得那么轻松自如、毫不介意。对于一个爱情不真不专一的人，当他抛弃了爱情的时候，他只会感到得意随心，还有什么痛苦可言呢？

　　第四章和第五章写的是女子婚后的遭遇，同时也抒发了女主人公对负心男人的怨愤之情。

　　婚后，女子长期过着贫困的生活，可她毫无怨言。想当初，她怀着对男子真挚的爱，度过汤汤的淇水嫁到他家；婚后，女子没有任何违背初衷的想法和表现，而男子却反复无常，变了初衷。女子出于对男人的爱，婚后，她“夙兴夜寐，一靡一有朝矣”，而男子却一改初恋时的态度，对她非常粗一暴，甚至是虐一待。女子回家向兄弟们诉说，兄弟们不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她满怀心事无从诉说，也只好自思自虑，自我伤悼了。

　　最后一章写女子从怨到恨，以至于下决心与男子决裂的感情。想当初嫁与男子时是想要与他白头偕老的，谁想到到头来竟使人生怨。负心的男子完全忘掉了总角之时两小无猜的恋情，也完全忘掉了初恋时的山盟海誓，谁能想到他能如此反复无常呢？既然如此了，那我们的爱情也就到此为止吧！

　　作品巧妙地用女主人公的自述，刻划了女主人公鲜明的性格，她心地纯洁，品质善良；她勤劳俭朴，忠贞于爱情，但她却错误地爱上了一个“二三其德”的男人。她初时忍受，希望他能回心转意；不想他对自己竟然粗一暴起来。她痛苦，她悔恨，但是她没有苦苦哀求，乞人怜悯，当她觉察到事态已经无可挽回的时候，她立刻下定决心，“反是不思，亦已焉哉！”显示出她绝不甘心忍受欺凌，绝不乞求爱怜的坚强的个性和独立的人格。

　　作品还描写了一个负心男子的形象。他以假象骗得了女子的爱情，目的达到之后，又轻易地背弃女子的爱情。他“二三其德”，反复无常，自食其言。这样的男子在旧社会是屡见不鲜，不足为奇的。即使在物质文明和精神文明高度发展的今天，这样的男子（或女子）也并不少见。因此，作品塑造的这两个人物形象，对今天的读者依然有着鲜明的现实意义。

　　作品在语言方面也颇具特色。作品通过对人物的动作行为描写来刻画人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”这就是写“氓”的行为表现，从中我们不仅看到了人物的形态——蚩蚩之状，而且也理会了他的内心——他是来打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”写的都是女子盼望男子到来时的行为表现。这些描写生动地刻划出女主人公对她所爱的男子的深挚情谊，刻划出主人公女子那纯洁善良的心地，真挚诚笃的爱情。又如第五章“三岁为妇，一靡一室劳矣；夙兴夜寐，一靡一有朝矣”，这四句诗真切地表现了女主人公不仅能勤俭持家，而且还经受得住贫困生活的考验，承担得起家庭主妇的全部责任，即使含辛茹苦，仍然忠贞于爱情的高贵品格。

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春秋时期的名言(春秋战国的30个典故)

1．言必信，行必果。（论语·子路）

2．青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子·劝学）

3．言者无罪，闻者足戒。（诗经·大序）

4．高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）

5．皮之不存，毛将焉附。（左传）

6．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原·离骚）

7．从善如登，从恶如崩。（国语）

8．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也）

9．人而无仪，不死何为。（诗经·鄘风·相鼠）

10．不愤不启，不悱不发。（论语·述而）

11．高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅）

12．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

13．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）

14．苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（屈原·涉江）

15．君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）

16．手如柔荑，肤如凝脂。（诗经·卫风·硕人）

17．人无远虑，必有*忧。（论语·卫灵公）

18．余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（屈原·涉江）

19．持之有故，言之成理。（荀子·非十二子）

20．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）

21．他人有心，予忖度之。（诗经·小雅）

22．三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语·述而）

23．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）

24．举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原·渔父）

25．仁者见仁，智者见智。（易经·系辞上）

26．锲而不舍，金石可镂。（荀子·劝学）

27．是可忍，孰不可忍。（论语·八佾）

28．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

29．学而时*之，不亦乐乎。（论语·学而）

30．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）

31．玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记·学记）

32．知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）

33．民不畏死，奈何以死惧之。（老子）

34．满招损，谦受益。（尚书·大禹谟）

35．一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）

36．君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）

37．知人者智，自知者明。（老子）

38．生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）

39．欲加之罪，何患辞。（左传）

40．投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑）

41．得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）

42．学而不厌，诲人不倦。（论语·述而）

43．学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政）

44．辅车相依，唇亡齿寒。（左传）

45．穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）

46．物以类聚，人以群分。（易经·系辞上）

47．民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）

48．使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。（礼记·礼运）

49．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语·子路）

50．同声相应，同气相求。（易经·乾）

51．外举不弃仇，内举不失亲。（左传）

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春秋战国时期名言

　　1) 博观而约取，厚积而薄发。(北宋 苏轼 《杂说.送张琥》)

　　2) 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。(茅以升 《全速前进》)

　　3) 年龄有老学无老，思想不休死后休。(蔡尚思 《自勉》)

　　4) 勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。(华罗庚 《给青少年一封信》)

　　5) 有志者事竟成。(南朝 范晔 《后汉书》)

　　6) 攻城不怕坚，攻书莫畏难。

　　7) 科学有险阻，苦战能过关。(* 《攻关》)

　　8) 爱好出勤奋，勤奋出天才。(郭沫若 《天才与勤奋》)

　　9) 绳锯木断;水滴石穿。(东汉 班固 《汉书》)

　　10) 子曰:“学而时*之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?“(《学而》)

　　11) 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?“(《学而》)

　　12) 子曰:“温故而知新，可以为师矣.“(《为政》)

　　13) 子曰:“学而不思则惘,思而不学则殆.“(《为政》)

　　14) 子曰;“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.“(《为政》)

　　15)子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.“(《里仁》)

　　1) 子曰;“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.“(《述而》)

　　2) 曾子曰;“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?“(《泰伯》)

　　3) 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也.“(《子罕》)

　　4) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?“

　　5) 子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.“(《卫灵公》)

　　6) 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)

　　7) 民不畏死，奈何之死俱之? (《老子·七十四章》)

　　8) 知足不辱，知止不殆。 (《老子》)

　　9) 信言不美，美言不信。 (《老子·八十一章》)

　　10) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 (《论语》)

　　11) 朽木不可雕也，粪土之墙不可。 (《论语》)

　　12) 岁寒，然后知松柏之后凋也。 (《论语·子罕》)

　　13) 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 (《论语·述而》)

　　14) 知之者不如好之春，好之者不如乐之者。 (《论语·雍也》)

　　15) 既来之，则安之。 (《论语·季氏》)

　　1) 知之为知之，不知为不知，是知也。 (《论语·为政》)

　　2) 大言不惭，则无必为之志。 (《论语·宪问》)

　　3) 后生可畏，焉知来者之不如今也。 (《论语·子罕》)

　　4) 四海之内皆兄弟。 (《论语·颜渊》)

　　5) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 (《论语·为政》)

　　6) 朝闻道，夕死可矣。 (《论语·里仁》)

　　7) 窃钩者诛，窃国者为诸侯。 (《庄子·胠箧》)

　　8) 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 (《庄子·逍遥游》)

　　9) 当今之世，舍我其谁。 (《孟子·公孙丑下》)

　　10) 拔一毛而利天下，不为也。 (《孟子·尽心上》)

　　11) 人有不为也，而后可以有为。 (《孟子·离娄下》)

　　12) 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;诌谀我者，吾贼也。(《荀子·修身》)

　　13) 天行不常，不为尧存，不为桀亡。 (《荀子·天论》)

　　14) 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 (《荀子·劝学》)

　　15) 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 (《荀子·修身》)

　　16) 以骨去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 (《韩非子》)

　　17) 以子之予，攻子之盾。 (《韩非子·难一》)

　　18) 事以密成，语以泄败。 (《韩非子·说难》)

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春秋战国时期的名人名言38条

1.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》

2.：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

3.一屋不扫何以扫天下?———《后汉书。陈蕃传》

4.博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。（战国 子思 《礼记中庸》）

5.孔子为什么要“与点”呢？有两种说法： A儒家的治国理想是“礼治”（为国以礼）。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定国家自主经济稳定天下太*，每个人都享受了*的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！

6.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———（战国时期楚国诗人屈原《离骚》）

7.：天行健，君子以自强不息。——《易经》

8.学而不厌，诲人不倦。（战国中期庄子 《论语述而》）

9.门零污染的礼炮齐发万可降解的气球齐放，暖心细节处处彰显着中华儿女依靠智慧解决接踵而来的问题。

10.浪费不意味着腰包的充实，只意味着头脑的空虚。

11.毋吾以也（宾语前置）——即：毋以吾（长于尔）（而不言）

12.拓展训练：课后练*三；根据子路的“其言不让”谈谈自己的看法，写成短文。

13.吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》

14.生于忧患，死于安乐。———《孟子》

15.道(导之以德，齐(约束之以礼，有耻且格。——《论语•为政》

16.：不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》

17.Timeislife时间就是生命

18.你从四个“青年学生”身上受到哪些启发？ ——明确：详见表格内容。 B组：（表格二）

19.从原文可以得出结论，曾点展示的是一幅老师带领学生在春天水旱时行祈雨礼，以求得丰年的场景，进一步可知他想要通过师生共同努力，实现孔子以“礼”治国的理想。

20.四弟子各自怎样述志的？从中可以看出他们各自有怎样的性格？

21.：生于忧患，死于安乐。——《孟子》

22.吾生也有涯，而知也无涯。———（战国中期庄子《庄子·内篇·养生主第三》）

23.了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。

24.我们在爱中生长爱也在我们中生长(美国圣文森特妇产医院正厅标语

25.领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。掌握“如方作撰伤与让乎尔”在文中的含义。二教学探究

26.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》

27.同学们看课下注释① ，教师可用提问解释的方式，补充以下要点：简介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又称季路 ； 曾皙：姓曾，名点，字皙 ； 冉有：姓冉，名求，字子有 ； 公西华：复姓公西，名赤，字子华；

28.：发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——《论语》

29.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———（战国时期邹国孟子 《孟子·滕文公下》）

30.人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望

31.你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？

32.母亲赋予了我们以灵魂和肉体，我就以我的灵肉来探索人生

33.自己的事情自己干，靠别人不是好汉

34.：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》

35.品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。 教学重点

36.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》

37.学而不厌诲人不倦生命有限学问无限

38.来源： 泸州百康生活网 责任编辑：小s

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春秋战国时期的科学成就

春秋战国时期的科学成就

　　春秋战国时期是我国第一个各家思想交融的时期，而正是由于科学技术的发展带动了思想文明的进步。下面是小编收集整理的关于春秋战国时期的科学成就，欢迎大家阅读参考!

　　春秋战国时期的科学成就

　　天文历法方面：鲁国的天文学家留下了世界上关于哈雷彗星的最早记录;当时我国历法已经形成自己固定的系统，基本上确立十九年七闰的原则，比西方早一百六十年。战国时期，还出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》。

　　物理学方面：《墨经》中有大量的物理学知识，其中包括杠杆原理和浮力理论的叙述，还有声学和光学的记载。其中关于光影关系、小孔成像等，被现代科学家称为"《墨经》光学八条"。

　　医学方面：著名的医生扁鹊发明望、闻、问、切四诊法，被称为我国中医的传统诊断法，两千多年来一直被沿用。 突出的主要就这些，还有那时候的炼铁炼钢技术，只不过对现在来说，意义就不大了，只不过那时候比较强罢了，还有那时候鲁班传下的技术。

　　一、成文法的公布及郑、晋、楚各国的立法概况

　　春秋初期，各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后，由于经济基础的变革，阶级关系 的变化，从而引起法律制度的变革。总的说来，这一时期法律制度的一个重大改革，就是各 诸侯国公布了以保护私有财产为中心的`成文法。下面主要简述郑国、晋国、楚国制定法律的 情况。

　　1.郑国

　　郑国曾两次制定法律，第一次是郑简公三十年，即周景王九年(公元前536年)，郑国执政 子产，鉴于当时社会关系的变化和旧礼制的破坏，因而 “ 铸刑书于鼎，以为国之常法 ” 。这 是我国古代第一次正式公布成文法典。

　　第二次是郑献公十三年，即周敬王十九年(公元前501年)，郑国执政驷歂杀邓析(公元前545 年 ～前501年)，而用其竹刑。竹刑，为郑国邓析所作。他把法律条文写在竹简上，所以史称竹 刑 。竹刑的出现，在法律发展史上又是一大进步。此前的刑鼎笨重，而竹刑则便于携带和 流传。

　　2.晋国

　　晋国自文公以后，曾四次制定法律。第一次是晋文公称霸时期，即文公四年(公元前633 年)， “ 作被庐之法 ” ; 第二次是赵盾(即赵宣子)为晋国执政时制定的《常法》; 第三次是范宣子制定的刑书; 第四次是范宣子所作并予以公布的刑书。这是继郑国公布成文法之后，晋国开始正式公布 成文法。晋国公布成文法曾受到孔子的批评。

　　3.楚国

　　楚国在春秋时曾两次制定法律。第一次是楚文王时作《仆区法》。仆区之法犹*世的窝藏法 。第二次是楚庄王时作《茆门法》(茆，同茅)。依照《茆门法》规定，诸侯、 大夫、公子入朝时，车不得进入宫门，以保障国君的安全。

　　二、战国时期的法律制度

　　周元王元年(公年前475年)到公元前221年秦始皇统一六国这一时期为战国时期。

　　(一)法制指导思想

　　1.厉行法治。 “ 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 ” 这是新兴地主阶级用以指导立法的思 想， 其 中心是取消旧奴隶主贵族在法律上享受的特权，它打破了奴隶制 “ 刑不上大夫 ” 的壁垒。

　　2.法律公布。 “ 法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也 ” 。 “ 布之于百姓 ” 向百姓公布法律，使人人皆知法而又有法可依，从而否定了秘密法。

　　3.轻罪重刑。 “ 行刑，重其轻者 ” 。指在执行刑罚时，加重对轻罪的刑罚。 “ 禁奸止过，莫若重刑 ” 。这一思想对后世各朝的立法也有很大的影响。

　　(二)各诸侯国的变法

　　各诸侯国中取得了*的地主阶级，运用*的力量先后在各国进行旨在发展、巩固封建 生产关系，建立封建政治的变法运动。

　　首先是魏国。魏文侯任李悝为相，推行新政。李悝的 新政主要有三点：

　　(1) “ 尽地力之教 ” ，鼓励开荒地和提高单位面积产量，废除井田制，发展土地私有制。

　　(2) “ 善*籴 ” ，就是国家在丰收之年收购一定数量的粮食，用来备荒; 荒年由国家出售一 定的粮食，以*衡粮价，防止旧贵族和大商人囤积居奇。

　　(3)制定《法经》以维护新*所建立的统治秩序。

　　其次是楚国吴起。吴起变法主要有两方面：

　　(1)逐渐废除旧奴隶主贵族特权，针对楚国 “ 大臣太重，封君太众，上逼主而下虐 民 ” 的情况，吴起提出两条措施：第一项， “ 封君之子孙三世而收爵禄 ” ;第二项，用节 省下来的钱 “ 以抚养战斗之士 ” 。

　　(2) “ 明法审令 ” ，推行法治，整顿政治机构，裁减不必 要的官吏。

　　第三是秦国商鞅所主持的变法。商鞅在秦国先后两次发布变法令。第一次是孝公 三年(公元前359年);第二次是孝公十二年(公元前350年)。

　　(三)《法经》与 “ 改法为律 ”

　　魏文侯时李悝制定《法经》。《法经》分为盗、贼、网(或作囚)、捕、杂、具六篇。李 悝 认为 “ 王者之政莫急于盗贼 ” ，因此将惩治盗、贼行为的《盗法》和《贼法》置于前面。古 代盗主要指侵犯财产所有权的犯罪，贼主要指伤害人身及反抗朝廷等严重犯罪。盗贼需要缉 捕，所以又专列《囚法》、《捕法》。《杂法》用以概括盗贼以外的各种犯罪行为。《具法 》的内容为 “ 具其加减 ” ，即统一规定以上各篇定罪量刑的通例与原则，类似于*代刑法典中的总则，而 《具法》以外的五篇皆 “ 罪名之制 ” ，类似于*代刑法典中的分则。采用将法律的总原则、 通例专列一篇，而与其他篇章相对应的编制体例，说明《法经》的立法技巧已初步走向成熟 ，可称为*历史上第一部较系统的封建法典，为以后历代法典的滥觞。

　　商鞅入秦主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，史称 “ 改法为律 ” 。律字最早的字义是指定音的竹笛，转指音乐的旋律、节拍、节奏，具有稳定 、恒常、 “ 均布 ” 的含义。商鞅以律字取代法字，突出强调法律的普遍适用性、稳定性、必 行性，是稳定而普遍的规则。这对于秦国法制的统一和发展具有积极的意义。从此以后，中 国古代的法典都以 “ 律 ” 为名。

　　拓展阅读

　　春秋战国（公元前770年－公元前221年），是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。是*历史上的一段大分裂时期，东周在战国后期（公元前256年）为秦国所灭，所以春秋战国时期在时间上并不全然包含在东周王朝里面。

　　春秋战国分为春秋和战国两个时期。春秋时期，简称春秋，指公元前770年到公元前476年，是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。春秋和战国的分水岭是在公元前453年，韩、赵、魏三家灭掉智氏，瓜分晋国为标志。

　　战国时期简称战国，指公元前475年到公元前221年，是*历史上东周后期至秦统一中原前，各国混战不休，故被后世称之为“战国”。“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。

　　西周时期，周天子保持着天下共主的威权。*王东迁以后，东周开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。中原各国也因社会经济条件不同，大国间争夺霸主的局面出现了，各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期的社会大动荡，为全国性的统一准备了条件。

　　名称

　　春秋（公元前770年－公元前476年）的得名，是因鲁国编年史《春秋》而得名，相传《春秋》为孔子修订，直至今日学术界对此说尚有诸多质疑，并无统一观点。这部*载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史，共二百四十二年。后史学家为了方便起见，一般从周*王元年（公元前770年）东周立国起，到周敬王四十三年（公元前477年）或四十四年（公元前476年）为止（也有学者认为应到《左传》记载之终（公元前468年）、三家灭智（公元前453年）或三家分晋（公元前403年）），称为“春秋时期”。春秋时期之后是战国时期。

　　纠正：孔子卒于公元前479年，春秋战国的分界线是以孔子去世那一年为界限，之前的为春秋，之后的为战国。由于周贞定王姬介于公元前476年继位，为了纪年方便，所以就以公元前476年为界，之前的为春秋，之后的为战国。

　　春秋时期，政治上，各种改革，变法连接不断，而成功进行变法的国家则强大起来，通过这种政治变革周这段历史时期的再次划分，“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。随着时间的发展，这种观点得到了其支持者的完善和补充。在前403年之前发生的重大历史事件，有公元前473年越王勾践灭吴，和公元前403年三家分晋。《史记》的观点因包括了如上重要的历史事件而得到多数采纳。而战国时期的结束是在秦统一*（公元前221年）

　　社会

　　春秋战国时期，社会上奉行侠义文化，“士为知己者死”和荆轲在易水旁留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的千古绝唱。战国时代养士之风风靡一时，养士著名的“魏有信陵君，楚有春申君，赵有*原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾”。这些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气。

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关于*古代时期的铁器

关于*古代时期的铁器

　　铁器以铁矿石冶炼加工制成的器物。铁器的出现使人类历史产生了划时代的进步。以下是小编为大家整理的*古代时期的铁器，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　春秋晚期的铁器

　　我国的铁器时代，大约始于公元前6、7世纪，即春秋晚期。在*，生铁和块炼铁几乎是同时出现的，这使*古代的冶铁工艺在世界上处于领先地位。

　　楚国是我国最早冶炼铁矿和使用铁器的地方，而迄今的考古发现证实，长沙地区又是楚国较早出现铁器冶铸业的地区之一。目前已发现确属春秋晚期的铁器共有9件，都出士在楚境，其中最早的铁凹口锄、最早的钢剑和最早的铸铁件都出土于长沙。铁凹口形锄1951年出土在长沙识字岭314号春秋晚期楚墓填土中。钢剑以及铁鼎1976年出土在长沙杨家山65号春秋晚期墓葬中。长沙窑岭15号春秋晚期墓也有铁鼎出土。这是我国目前发现最早的钢剑和铁铸件。早期铁器时代给*带来了巨变。楚国对手工业十分重视，表现在：经营管理上，建立起包括大工尹、尹(如玉尹、织尹、冶尹，即管理不同行业的专官)、令、丞等在内的工官制度，对手工业生产进行有效的管理；设立了各种官府工场，如湖北江陵县城，就是楚国官府造船中心。作为南楚重镇的长沙，随着楚人的开拓，社会经济得到了迅速发展，以铁器冶铸业为代表的手工业，有了长足的进步，其工艺水*足以与中原地区并驾齐驱，处于领先于世的地位。

　　战国时期的铁器

　　战国时期，铁器逐渐普及，随之而来的是耕地和灌溉面积扩大，农耕技术提高，手工业兴盛，金属铸币大量发行。此时的楚国冶铁业更趋发达，据统计，截至1984年为止，长沙共发掘战国楚墓*2000座，有186座出土了铁器，共30种240件，其中铁工具124件，铁兵器68件，日常用具及其他器物48件。很久以来，一般认为块炼掺碳钢最初出现于战国中期，而杨家山65号墓钢剑的出土，把碳钢出现的时间上推到了春秋晚期，一下提前了二三百年。经金相检验，这把剑含0.5%的中碳钢，中部由7―9层反复锻打而成，可能还经过了高温退火处理。而与此同时出土的铁鼎，是用生铁铸造而成的，金相的检验为莱氏体白口铁组织。这种铸铁件的发现也使我国铸铁发明的时间大大提前，比欧洲使用铸铁的时间要早2100多年。这不能不说是我国冶金考古史上的重大发现，而且也表明至少在春秋晚期，长沙地区已经使用铁器，并在铸造方面达到了很高水*。

　　战国早期以后，长沙的铸铁业进一步发展，突出表现在：第一，铁器已开始运用于农业生产等各个领域。长沙战国墓出土的大批铁器，已有相当数量的生产工具，主要有锄、斧、锛、夯锤、削、刀、鱼钩等。此外，还有不少兵器和日常用具。这就证明在战国时代长沙地区的`社会生产生活中，铁器的作用已越来越重要。第二，韧性铸铁的出现。韧性铸铁是将白口铁经退火处理，使其中的碳转化为石墨，而基体转化为钢组织，改变了白口铁易脆的弱点，且比钢易于铸造。长沙左家塘44号和砂子塘5号战国楚墓就出土了韧性铸铁的铁口锄。这种凹口铁地区普及铁器的技术基础从此奠定下来。当建立起*历史上空前统一的秦帝国后，铁器在秦汉时期进一步推广，到东汉最终代替了青铜器。

　　铁器的分类

　　在古玩或工艺品中，铁器主要有武器、生产工具、礼器、雕塑、装饰品、器皿等。

　　铁制农具

　　我国最早使用铁制农具是在春秋时期。当时，最早生产和使用铁制农具的是齐国。据《国语?齐语》记载，春秋中期齐国官员管仲曾向齐桓公建议：“美金以铸剑、戟，试诸狗马；恶金以铸闵（锄）、夷（锄类的农具）、斤（斧头）、〓（大锄），试诸壤土。”意思是用青铜（即“美金”）铸造剑戟等武器，试在狗、马身上；用铁（即“恶金”）铸造闵、夷、斤、〓等农具，试来耕种土地。这是我国关于使用铁制农具最早的文字记载。随着冶铁业的发展，铁制农具的使用逐渐得到推广。《管子?海王篇》说，春秋晚期，齐国“耕者必有一耒一耜一铫”，可见那时铁制农具在齐国已经得到相当广泛的使用了。

　　我国在春秋时期开始使用铁制农具，这从*代的考古发现中也可以得到证实。例如，湖南常德德山的楚国墓，长沙的楚墓和山西侯马北西庄等遗址出土的多种铁器，都是春秋晚期的遗物，其中就有铁槟、铁裴、铁铧等农具。

　　战国中期以后，铁制农具已在各诸侯国得到普遍使用；秦汉时期，农具已经完全铁器化。铁制农具比以前的木耒、石耜、骨耜等原始农具生产效率要高得多。铁制农具的使用，对促进我国古代农业生产的发展起了非常重要的作用。

　　铁制兵器

　　我国目前发现最早的含铁兵器是商代的陨铁刃铜钺.古代铁制兵器的产生始于春秋末年,其普遍使用在战国时期;至西汉,兵器几乎都是铁制品;而铁兵器代替青铜兵器占领战争舞台则是在东汉时期.我国古代的制铁技术到西汉时期已趋成熟,以后各代只是在此基础上逐步提高和完善.

　　钱制钱币

　　据钱币史料记载，我国最早的铁钱是西汉末年公孙述在四川成都称帝时所铸的铁五铢，现此说已被否定。**后在我国湖南长沙、衡阳和陕西西安等地的西汉古墓中出土数量不少的铁质半两钱，仅长沙西汉古墓一次出土就达32枚，面文篆书“半两”二字，方孔无郭或有郭，其形制、轻重与文帝四铢半两十分相*。因此可以说，这种西汉初期的铁质半两是我国最早的铁钱。

　　铁器起源

　　世界范围

　　世界上出土的最古老冶炼铁器是土耳其（安纳托利亚）北部赫梯先民墓葬中出土的铜柄铁刃匕首，距今4500年（公元前2500年）。

　　该文物年代经检测认定为冶炼所得。但此文物所代表的年代至冶炼铁器普及之间，有整整1000年时间中东地区鲜有出土新的冶炼铁器，故其为十分珍贵的孤例。

　　*地区

　　*发现的最古老冶炼铁器是甘肃省临潭县磨沟寺洼文化墓葬出土的两块铁条，距今3510年~3310年之间（公元前1510年~公元前1310年）。

　　磨沟寺洼文化墓葬出土的冶炼铁条由于该文物2009年才出土，当时只发布了简报，完整的考古文章2014年才发表，故知名度较低。后经清华大学及牛津仪器公司检测，铁条由“块炼渗碳钢”锻打而成，是冶炼金属。同时碳14检测显示两块铁条年代分别为——3090年前、3075年前；理论误差不超过35年。但由于铁条锈蚀严重，一块铁条内部完全锈蚀，另一块铁条尚存部分残铁。所以实际误差可能较大。对此，研究人员又对墓主人骸骨及墓葬其他文物进行了碳14检测，最终认定该墓葬及铁条的年代为3510年前~3310年前之间（公元前1510年~公元前1310年）。

　　该文物不仅打破了此前由铁刃铜钺（北京市*谷县出土）保持的“*最古老铁器”的记录，同时也打破了由西周虢国玉柄铁剑保持的“*最古老冶炼铁器”的记录，意义重大。

　　铁器运用

　　西周末年是*的早期铁器时代。这是*开始大规模冶炼铁器并将其运用到生产生活中的时代。初期制作的铁器多为削、刀等一些小工具。1976年，湖南*沙杨家山65号墓（相当春秋晚期）中甚至还出土了一把锻制的中碳钢剑，长38.4厘米。经鉴定：它含碳达0.5%左右，并经过高温退火处理，金相组织比较均匀。战国中期以后，铁工具在农业和手工业中逐渐替代传统的铜工具而取得支配地位，在社会生产和生活中发挥着巨大的作用。炼铁技术也不断提高，铁器遍布七国，并传播到北方的匈奴和南方的百越。冶金业在*的出现虽然晚于西亚和欧洲，但它的发展却比它们迅猛，并在以后的相当长的一段时间，走在世界冶金技术的前列。

　　春秋战国时代铁器的类型有农具、手工具、兵器及杂器，而以农具和手工具为大宗。与铭刻文字有关的手工具有：锛、凿、锥、锤、刮刀、削、钩、针、锯、斧。《管子·海王篇》称：工匠必有斧、锛、凿、锯、锤，是当时手工艺的真实写照。正如《论语·卫灵公》所言："工欲善其事，必先利其器"。铁工具远比铜工具锋利，它在铭刻文字中的运用，如同毛笔在书写文字中的运用一样，必然引发一场技术革命和艺术革命，这在石刻文字和古玺文字上尤其突出。

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春节起源于哪个时期呢

春节起源于哪个时期呢

　　满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。那么春节起源于哪个时期呢？跟着小编一起了解下吧。

　　春节起源于哪个时期呢

　　春节的历史很悠久，传说早在新石器时期尧舜时就有过“春节”的风俗，据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”。夏代叫“岁”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。西周初年已有了一年一度在新旧岁交替之际庆祝丰收和祭祀祖先的风俗活动，可以认为是“年”的雏形。

　　年的时间到了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。汉武帝（公元前140年～前87年）继位，决定重修历法使之统一，司马迁建议创立了太初历，把春节定在孟春正月。今日我们所采用的历法是汉武帝以后，经过多个朝代修定的。

　　古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。

　　春节简介

　　春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。

　　同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。

　　春节是个亲人团聚的节日。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。真正过年的前一夜叫团圆夜，家人要围坐在一起包饺子。饺子的做法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚了。

　　节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城、游人满街、盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。

　　春节的来历

　　春节的来历有一种传说，*古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将*门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。（客家人的传说）从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了*民间最隆重的传统节日。

　　春节的*俗

　　1、腊月二十三：祭灶

　　我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。祭灶，是一项在我国民间影响很大、

　　流传极广的*俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。

　　2、腊月二十四：扫尘

　　“腊月二十四，掸尘扫房子”，按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一*俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

　　3、腊月二十七、二十八：洗浴

　　传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

　　4、腊月三十除夕：贴门神、贴春联、守岁、爆竹、吃年夜饭、给压岁钱、祭祖

　　除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

　　我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。

　　春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。

　　贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千。这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。

　　守岁，我国民间在除夕有守岁的*惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入*，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的*俗。守岁的*俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

　　除夕的由来

　　除夕就是一年最后一天的`夜晚。“除”字的本义是“去”，引申为“易”，即交替；“夕”字的本义是“日暮”，引申为“夜晚”。“除夕”即含有旧岁到次夕而除，明日即另换新岁的意思。据《吕氏春秋冬季记》记载：古人在新年的前一天，击鼓驱逐“疫痨之鬼”。这就是除夕的由来，它源于先秦时期的“逐除”。最早提及除夕这一名称的，则是西晋周处的《风士记》等书。在古代，除夕还有许多雅称，如：除傩、除夜、岁除、大除、大尽等。在我国民间，除夕有很多富有积极意义的*俗。岁晚相与馈问为馈岁，酒食相邀呼为别岁，除夕夜达旦不眠为守岁等。

　　春联溯源

　　春联起源于桃符。桃符的出现可以追溯到古代的传说。上古时期，有神荼、郁垒两兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵挑树，树阴如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼危害人间，便将其绑了喂老虎。后来，老百姓为了驱鬼、压邪，便在大门左右各挂一块桃木，画上他们兄弟俩的神像用来镇邪。当时把这种桃木上的画称为“桃符”。明清时期，桃符才改称春联。

　　放鞭炮在我国有两千多年历史

　　放爆竹贺新春，在我国有两千多年的历史。《荆楚岁时记》曾经这样记载：正月一日鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山妖恶鬼。《神异经》上说：“西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰山魈惊惮，后人遂象其形，以火药为之。”这是爆竹起源最早的记载，据说山魈最怕火光和响声，所以每到除夕，人们便“燃竹而爆”，把山魈吓跑。说明当初人们燃竹而爆，是为了驱吓危害人们的山魈。后来，经过炼丹家的不断摸索，发明了火药。有人将火药在竹筒里燃放，声音更大，使得火烧竹子这一古*俗发生了根本变化。北宋时，爆竹在制作技术方面有了大的改进。已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“炮仗”，后又改为“鞭炮”。爆竹能发出巨响，给人以惊鬼神的感觉，很快成为一种驱害避邪的神物。

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唐宋时期描写冬天的诗句

唐宋时期描写冬天的诗句

　　《江雪》【唐】柳宗元

　　千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。

　　《别董大》 【唐】高适

　　千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。

　　《咏梅》【宋】王安石

　　墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不是雪， 唯有暗香来。

　　《雪梅》【宋】卢梅坡

　　梅雪争春未肯降， 骚人搁笔费评章。 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。

　　《冬日田园杂兴》 【宋】范成大

　　放船闲看雪山晴， 风定奇寒晚更凝。 坐听一篙珠玉碎， 不知湖面已成冰。

　　《白雪歌送武判官归京》 【唐】岑参

　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

　　瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　《绝句》【唐】杜甫

　　两个黄鹂鸣翠柳, 一行白露上青天。 窗含西岭千秋雪, 门泊东吴万里船。

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中年时期的组诗

中年时期的组诗

　　◎面对中年

　　理发师提醒我时

　　我摸了摸不再茂盛的头顶

　　这隐隐的疼，穿过冰冷的河床

　　还没准备好，就要面对中年

　　逝去的光阴就是一场雾

　　雾散了。让人清醒地回到

　　生活中央

　　不再与时光较真

　　要一点点，咽下这尘世的灰暗

　　不需要再极力表达

　　沉默有时比呼喊更厚实

　　一切都沉下来——

　　脑门舒展，灵光闪现

　　就让光，从开始荒芜的土壤处

　　照下来。给自己

　　在奔波的路上

　　制造星辰

　　◎宗教

　　孩子一本正经地问了三个问题

　　这是一个大的`、老的哲学话题

　　宗教里早就回答了

　　而我现在就是孩子的宗教

　　每一句措辞，须慎之又慎

　　我举重若轻，指了指眼前的书本

　　只要好好读书，等你再大一些

　　就会找到你想要的答案

　　说完这些，我的世界

　　急剧地，莫名地

　　沉重起来

　　◎刀锋

　　锈蚀的刀，划了一下

　　依然锋利。我用手指

　　继续探了探

　　在坚硬的生活里

　　锋芒无处不在

　　是躲闪不掉的单一和执著

　　疼痛让人变得麻木，但依然可以

　　抚慰和冲抵

　　这即将来临的衰老

　　赶走青春时

　　那剧烈伤感的别离

　　◎二宝

　　“婴儿的啼哭

　　让时光变得娇嫩起来”

　　忽然想到这句

　　烦躁的心绪很快吹散

　　我搂着娃，静静地看着窗外

　　仿佛自己

　　就站在青春的中心

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