道德经里的古诗

《道德经》全文

《道德经》全文

　　《老子》书分上下两篇，上将道经、下篇德经，合称道德经，共81章，5000余字。约成书于战国时期。要了解*哲学不可不读《老子》。为此，小编为大家分享《道德经》全文如下：

　　01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　02.天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

　　08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　09.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　10.载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎。

　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

　　14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的.声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命;复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

　　18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

　　19.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有;此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

　　20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

　　21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

　　22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

　　23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况於人乎?故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

　　24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。

　　轻则失根，躁则失君。

　　27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

　　29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐**。夫乐**者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。**之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

　　33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

　　34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　35.执大象天下往。往而不害安*太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

　　36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

　　39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

　　42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

　　43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

　　44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

　　45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

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道德经的名言

道德经的名言（精选100句）

　　老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的`永恒意义。下面是小编精心收集的道德经的名言（精选100句），希望能对你有所帮助。

　　1、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。**之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　5、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　7、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　10、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　11、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　12、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　13、宠辱若惊，贵大患若身。

　　14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　17、人之所畏，不可不畏。

　　18、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　19、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　20、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　21、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　22、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　24、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　25、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　　26、物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　27、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　28、多言数穷，不如守中。

　　29、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　30、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　31、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　32、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　33、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　35、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　36、道常无为而无不为。

　　37、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　38、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　39、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　　40、天下万物生于有，有生于无。

　　41、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　42、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　43、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　44、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　45、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

　　46、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　48、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　49、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

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道德经原文

道德经原文

　　《老子》是道家最重要的经典。老子其人，据《史记》载，姓李名耳字耳冉，春秋末期楚国苦县今河南鹿邑人，是周朝的`史官。但《史记》同时也记载了不同的传说，说：“世莫知其然否”，没有肯定的结论。《老子》书分上下两篇，上将道经、下篇德经，合称道德经，共81章，5000余字。约成书于战国时期。下面是小编整理的道德经原文，欢迎阅览。

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　无名天地之始﹔有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。

　　玄之又玄，众妙之门。

　　第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。

　　皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，

　　高下相盈，音声相和，前后相随。

　　恒也。是以圣人处无为之事，

　　行不言之教﹔万物作而弗始，

　　生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

　　夫唯弗居，是以不去。

　　第三章

　　不尚贤，使民不争

　　不贵难得之货，使民不为盗﹔

　　不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，

　　虚其心，

　　实其腹，

　　弱其志，

　　强其骨。

　　常使民无知无欲。

　　使夫智者不敢为也。

　　为无为，则无不治。

　　第四章

　　道冲，而用之或不盈。

　　渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

　　吾不知谁之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。

　　玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　第七章

　　天长地久。

　　天地所以能长且久者，

　　以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

　　非以其无私邪。

　　故能成其私。

　　第八章

　　上善若水。

　　水善利万物而不争，

　　处众人之所恶，故几于道。

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关于道德经是谁写的

关于道德经是谁写的

　　导语：《道德经》是*历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。下面和小编一起来看道德经是谁写的，希望有所帮助！

　　道德经的作者是：

　　老子

　　道德经介绍：

　　《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是*历史上最伟大的名著之一，对*哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　　《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

　　老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

　　“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

　　“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

　　老子介绍：

　　老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。*古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对*哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。

　　老子（约公元前571年—公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是*最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的.永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对*古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对*2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。

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道德经的名句

道德经的名句（精选110句）

　　老子是我国最伟大的`哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的`永恒意义。以下是小编精心整理的道德经的名句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　4、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　5、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　6、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　7、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　9、天网恢恢，疏而不失。

　　10、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　11、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　12、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

　　14、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

　　15、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　17、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　18、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　19、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　　20、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　21、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　22、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　23、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　24、道可道，非常道；名可名，非常名。

　　25、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　26、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

　　27、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　28、知者不言，言者不知。

　　29、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　30、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　31、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　32、圣人常无心，以百姓心为心。

　　33、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　34、宠辱若惊，贵大患若身。

　　35、治人事天，莫若啬。

　　36、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　　37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　38、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　40、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　41、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　42、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　43、飘风不终朝，骤雨不终日。

　　44、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　45、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　46、夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　47、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　48、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　49、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

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《道德经》著名的句子(道德经 语录)

1．大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

2．飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

3．致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

4．大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

5．大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

6．大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

7．见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

8．大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

9．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

10．大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

11．大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

12．大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

13．挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

14．人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

15．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

16．虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

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道德经名言名句

    道德经名言名句

    1、天下万物生於有，有生於无。

    2、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

    3、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

    4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注*古堂国学网的相关文章。

    5、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

    6、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

    7、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

    8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

    9、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

    10、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

    11、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

    12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

    14、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

    15、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

    16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

    17、天网恢恢，疏而不失。

    18、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

    19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

    20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

    21、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

    22、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

    23、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

    24、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

    25、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

    26、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

    27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

    28、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

    29、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

    30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

    31、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

    32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

    33、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

    34、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

    35、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

    36、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

    37、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    38、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

    39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

    40、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

    41、治大国，若烹小鲜。

    42、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

    43、治人事天，莫若啬。

    44、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

    45、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

    46、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

    47、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注*古堂国学网的相关文章。

    48、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

    49、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

    50、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

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请问道德经是谁写的？

　　《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是*古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。下面跟着小编来看看请问道德经是谁写的？希望对你有所帮助。

　　《老子》这本书，主流的看法是“老子”亲笔所写，如司马迁就在他的《史记·老子韩非列传第三》有鼻子有眼睛地说道：“老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”

　　这是一种影响至深的主流说法。然而，这种说法的最大问题是，“老子这么一个大智慧的人，竟然只是在战国晚期才有人提到。而且，关于“老子”姓甚名谁还众说纷纭。

　　司马迁虽然认定写五千文《老子》的作者是老子，可是老子究竟是谁他却拿不准，在《史记·老子韩非列传第三》中他就给出了三种说法。一说“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。”再曰：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又云：“自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

　　《礼记》、《庄子》等书则又称“老子”为“老聃”。

　　以上这些记载表明，就是2100年前的西*、战国晚期的人也说不清楚“老子”是谁，“老子”这个人是否存在还真有点不好说。

　　值得注意的是，比司马迁早出生一百多年的韩非子，在他的“解老”、“喻老”篇里却绝口不提“老子”，凡是引用《老子》中的文句，都是以“故曰”或“故”作为引子，而引用其他人的'话时却有名有姓，如“詹何曰”、“周公曰”等等。

　　如果历史上真的存在有“老子”这么一个大智慧的人，韩非子引用他的文句时总该尊称一句“老子曰”吧？可是，韩非却并没有这样做，这是为什么？

　　那么，可不可以认为《老子》这部书是“老子”的语录而由他的弟子们回忆、收集的呢？答案是否定的。

　　首先，如果《老子》的性质如《论语》一般，那再怎么说也会有“子曰”或“老子曰”的字眼，可是，迄今所见的所有版本的《老子》都没有这样的字词。

　　其次，如果《老子》这部书真的是“老子”的弟子们忆述的“老子”言论，那就应该相对稳定、一致而不应该有大的变动。可事实是，帛书本《老子》及传世本《道德经》与楚简本《老子》却有很大差异。

　　一是字数相差很大。楚简本《老子》的字数，大约只有帛书本40%左右。

　　二是关键内容有很大不同。比如，帛书本三绝三弃的主张就与楚简本几乎完全不同。再如，帛书本、传世本多处直接用水做比喻，而楚简本却连一个水字也没有。还有，帛书本与传世本都对仁、义、礼进行了无情的抨击，可在楚简本却只有一处提到了仁义（古大道癹，安有仁义；六新不和，安有孝慈；邦家緍乱；安又正臣。），而且，楚简本对于仁义并没有明显的褒贬。

　　三是即便是楚简本《老子》的两千多字也被分成三等，分别抄写在三组形制各异的竹简上。整理小组把这三组形制各异的竹简分别命名为甲、乙、丙三组。其中，甲组竹简最长，达32.3厘米，且抄录的字数最多；丙组最短，只有26.5厘米，抄录的字数也最少。

　　如果楚简本《老子》记载的是同一个人的话，会有这种不同的待遇吗？

　　综上，我以为，唯一合理的解释就是，《老子》这本书其实并不是一个人写的，而是一个推崇“老子”的思想流派众多成员的言论集。而且，随着这个思想流派思想的变化而不断变更书中的内容。换言之，《老子》这本书并不是“老子”所写，所谓“老子”为关令尹喜所迫而留下五千言，只不过是一个历史故事而已。

　　这个推崇“老子”的思想流派，应该就是*称的“黄老学派”中的老子学派。至于被推崇的老子这个人是谁，且容在下另文探究。

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《道德经》全文注释

《道德经》全文注释

　　老子的《道德经》为基础进行的创作，老子以无为、无我、自然之观点，阐述精深哲学的道家思想。我们一起来看看老子的《道德经》的全文注释吧!

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　译文：

　　道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。

　　第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　译文：

　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　　第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　译文：

　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太*了。

　　第四章

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　译文：

　　大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　译文：

　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　译文：

　　生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

　　第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　　译文：

　　天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

　　第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　译文：

　　最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接*于"道"。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　译文：

　　执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 　第十章

　　载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?

　　译文：

　　精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做"玄德"。 　第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　译文：

　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，"有"给人便利，"无"发挥了它的作用。　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　译文：

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道德经经典名句

道德经经典名句

　　1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

　　2、居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

　　[译文] 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

　　3、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

　　[译文]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

　　4、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

　　[译文] 金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

　　5、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　[译文] 认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

　　6、夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　[译文]正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。

　　7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　[译文] 所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

　　8、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

　　[译文] 天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。

　　9、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

　　[译文]能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。

　　10、故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　[译文] 所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的*安。

　　读《道德经》让我顿悟的经典句子

　　11、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　[译文] 最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

　　12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

　　[译文] 对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。

　　13、知者不言，言者不知。

　　[译文]聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

　　14、塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

　　[译文] 塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。

　　15、美言可以市尊，美行可以加人。

　　[译文] 美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。

　　16、含德之厚，比于赤子

　　[译文] 道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。

　　17、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　[译文]道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及

　　18、夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　[译文] 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。

　　19、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

　　[译文]天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。

　　20、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　[译文] 有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

　　21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　[译文] 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

　　22、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　[译文] 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

　　23、是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　[译文] 有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。

　　24、夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　[译文] 只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

　　25、天道无亲，常与善人。

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