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孙二娘开店歇后语
歇后语是汉语的一种特殊语言形式。是群众在生活实践中所创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。以下是小编为大家整理的孙二娘开店歇后语相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。
歇后语：
孙二娘开店——谋财害命
出处：《水浒传》
典故：
宋年间，孟州十字坡地处交通要道，坐落于此的十字坡客栈以包子鲜美闻名江湖。十字坡包子客栈孙老东家原是东京汴梁出了名的赌徒老孙头。数年前，老孙头因与“头陀”斗狠，妻子被“头陀”所杀。妻子死后，老孙头痛戒赌瘾，带着女儿行走江湖，遍寻头陀而不果。时光流逝，老孙头落脚于十字坡，开起了十字坡包子客栈，苦等仇人的出现，这一等就是十年。
十年过去了。十年前的老孙头成了响当当的孙老东家，女儿孙二娘也长大**，颇有乃父的秉性。一天，不速之客“菜园子”张青因误伤人命，在官府的缉拿下，闯进十字坡包子客栈。张青一头扎进客栈，在与孙二娘父女的冲突中被孙二娘制服。孙老东家见张青憨实可信，有意培养他当入赘女婿。对于他的好意，张青原本没有什么兴致。但无意间看到孙二娘的娇艳后，张青一改初衷，主动要求留下来。张青的改弦更张并没有获得孙二娘的好感。相反，此后的.日子里，孙二娘没少拿张青开涮。负气离开的张青在孙老东家的挽留下，答应继续留下来照顾孙二娘。
此时，南宋朝廷为出兵水泊梁山，派密探窃得梁山地形图。为避免地形图落入朝廷之手，梁山派“石犊子”紧急下山，于十字坡客栈劫杀朝廷密探，夺回梁山地形图。就在“石犊子”抵达十字坡，准备劫杀朝廷密探时，孟州捕快吕怀成也出现在十字坡，受朝廷指派前来与密探接头。一时间，十字坡风声鹤唳杀声顿起。吕怀成意欲假公济私，以孙老东家与私盐贩子有染为名，将十字坡包子客栈据为己有。孙老东家的誓死不从给自己招来杀身之祸。孙老东家一死，孙二娘在风雨飘摇中挑起包子客栈的重担。
孙二娘有意请张青经营包子客栈，谁料想张青暗中打起小算盘，趁孙二娘势单力薄，反客为主，实现客栈与美人兼得的梦想。张青的如意算盘遭到孙二娘的鄙夷，尴尬之余，张青拂袖而去。此时，终于出现的朝廷密探竟然就是苦等多年的杀母仇人“头陀”。关键时刻，张青去而复返，与消除误会的“石犊子”一起联手孙二娘，一举除掉“头陀”和吕怀成。从此，孙二娘和张青的十字坡包子客栈更加红红火火。
孙二娘
孙二娘，女，汉族，是施耐庵所著古典小说《水浒传》中的人物，孟州(今河南省焦作市)人，梁山仅有三位女好汉之一，人物性格为胆子大，武艺高强，有智慧。
作者描写孙二娘“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”武松被发配到孟州路过十字坡，险遭孙二娘的毒手。武松假装喝醉酒捉住了孙二娘，孙二娘求饶，武松遂与张青、孙二娘夫妇相识，武松后来二龙山头领率孙二娘夫妇等同归梁山，担任梁山驻西山酒店迎宾使兼消息头领，迎来送往，打探消息，梁山大聚义时，成为一百零八将之一，是梁山第一百零三条好汉，下应地壮星。随宋江征讨方腊时，孙二娘被杜微飞刀打中而死，后追封旌德郡君。
孙二娘的裹脚布歇后语
导语：裹脚布是古代女人用来裹脚的长布，因为要裹几十年，所以很不干净。下面是小编收集整理的关于歇后语孙二娘的裹脚布的解释，欢迎大家阅读参考!
歇后语：
孙二娘的裹脚布 —— 又臭又长
歇后语解释：
裹脚布，是指古代人们由于审美的需求，要求女子的脚以小为美，为了达到这一效果所使用的裹脚工具。按照封建礼教，女子七八岁的时候就要开始缠足，用白布将脚缠紧，即便是睡觉也不会松布，成年以后就形成畸形的小脚，裹脚的布也因此而得名。
歇后语故事：
裹脚布第一是有利于吧妇女禁锢在闺阁之中，对他们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼数，从而达到按男子的欲望独占七贞操的目的。
第二由于引起妇女身体态和性生理的变化，从而更好地承当延嗣货代的生育工具。因为缠足以后，足的形状变成了畸形，当足接触地面时，全身的.重量集中于踵部。也就是说，缠足后女子是用踵部走路的，因此，每走一步，就会牵动腰髋部，长此以往，是妇女的腰髋部发达，影响骨盆，那么对妇女的性生理以及生育都有影响。
第三是统治者的意志对天下百姓的影响，缠小脚最初开始于公元969—975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个窅娘别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。于是皇宫里开始流行缠足。由于皇帝的表率作用，小脚成为时尚。后来流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。但也有人认为，早在公元前770—476年的战国时期，就已出现缠小脚，或许更早。
据记载，民间女子从四五岁就开始缠小脚，，到成年时若脚长不超过三寸，即成为备受赞赏的“三寸金莲”。在当时，这样的小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。缠小脚的方法是通过认为的强力，野蛮地造成女子两脚的跖骨脱位或骨折并将之折压在脚掌底，再用缠脚布一层层裹紧，被缠足的女性步履艰难且疼痛非常，更有可能引发残疾和致死。而一旦吧天然的脚缠成了“三寸金莲”，女子在劳动和交往方面必定是十分不便，大受约束，唯有困守家中，站立，行走必扶墙考壁，不仅“男主外，女主内”顺理成章，“男强女弱”也成了事实，女性若有什么不满，反抗，私奔之类更是难上加难了，唯有忍气吞声，听任摆布。
第四是封建士大夫病态的审美观使然。许多封建文人士大夫是女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。
在这种多元的文化氛围的熏陶下，社会思想非常活跃，人们开始真正的理性的去审视自己被那些礼数所束缚的非理性的风俗*惯，所以水到渠成，男人把长辫子给剪了，女人放足了。但是，*古代女人的千年裹脚的疼痛与屈辱实在是不能这样轻轻的一笔就从我们的历史中勾去，只有对历史的深刻的反思才能让我们克服蒙昧，踏着历史的足迹继续前进。
更多相关歇后语：
老太婆裹脚布 —— 又臭又长
懒老婆的裹脚布 —— 又臭又长
裹脚布做帽子 —— 一步到顶
裹脚布作衣领 —— 臭一转
裹脚布围脖子 —— 臭一圈儿
裹脚布补阳伞 —— 一步登天
懒婆娘的裹脚布 —— 又臭又长
二大娘的裹脚布 —— 龌龊(wo chuo不干净)货;又臭又长
吊死鬼的裹脚布 —— 死臭
裹脚布当围嘴嘴 —— 臭一圈
王妈妈的裹脚布 —— 又长又臭;又臭又长
大风里抖裹脚布 —— 臭名远扬
老太太裹脚布 —— 又臭又长
裹脚布做围嘴 —— 臭一圈子
裹脚布糊风筝 —— 臭气冲天
老奶奶的裹脚布 —— 又臭又长
懒婆娘裹脚布 —— 又臭又长
老太婆的裹脚布 —— 又臭又长
裹脚布儿补阳伞 —— 一步登天;一布登天
裹脚布缠脑袋 —— 臭到了顶
孙二娘的裹脚布 —— 又臭又长
潘金莲的裹脚布 —— 臭货;肮脏货
裹脚布做衣领 —— 臭一圈
裹脚布做阳伞 —— 一步(布)登天
裹脚布挂在旗杆上 —— 打的什么旗号
裹脚布放风筝 —— 臭名远扬
脖子上围裹脚布 —— 臭了一圈儿
裹脚布补伞 —— 一步登天
裹脚布围嘴 —— 没上没下;臭一圈
裹脚布做围嘴子 —— 臭了一圈子
裹脚布做孝帽子 —— 一步登天
脖子围裹脚布 —— 臭了一圈子
孙二娘是施耐庵所作《水浒传》中的人物，菜园子张青的妻子，外号母夜叉。在孟州道十字坡与张青开酒店卖*。武松被发配到孟州路过十字坡，险遭孙二娘的毒手。以下是小编为大家整理的关于打一歇后语孙二娘开店的答案，欢迎阅读!
打一歇后语孙二娘开店的答案
关孙二娘开店——宰客/谋财害命/坑害人
常用歇后语
磨道驴--听喝。
木匠吊线--睁一只眼闭一只眼。
泥菩萨过河--自身难保。 一
掌鞋不用锥子--真(针)好。
骑毛驴看唱本--走着瞧。
劁猪割耳朵--两头着罪。
穷棒子烟袋--没有准(嘴)。
苣麻菜沾凉水--滋楞起来了。
娶媳妇遇皿出殡的一有哭有笑。
瘸子打围--坐着喊。
经典歇后语
人在屋檐下--不得不低头。
肉包子打狗--有去无回。
三字经横念一一人性狗(苟)。
三九天穿裙子--美丽动(冻)人。
砂锅捣蒜一一锤子买卖。
山叫驴下个土蚂蚱…一辈不如一辈。
十冬腊月生人--动(冻)手动(冻)脚。
二月二的古诗欣赏
臧月(二月二)又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是*民间传统节日。龙抬头是每年，农历二月初二，传说是龙抬头的`日子，它是*城乡的一个传统节日。下面是小编为你带来的二月二的古诗欣赏，希望对你有帮助。
《二月二日遂宁北郭迎富》
(宋)魏了翁
才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。
谁为贫躯竟难逐，素为富逼岂容辞。
贫如易去人所欲，富若可求我亦为。
里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。
《撑腰糕》
(清)蔡云
二月二日春正饶，撑腰相劝啖花糕。
支持柴火凭身健，莫惜终年筋骨劳。
《二月二日》
(唐)李商隐
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
《二月二日挑菜节大雨不能出》
(宋)张耒
久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。
想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。
《二月二日*上赋》
(宋)贺铸
仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。
二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。
向人草树有佳色，带郭江山皆胜游。
载酒赋诗从此始，它年耆老话风流。
《二月二》
(唐)白居易
二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。
轻衫细马春年少，十字津头一字行。
《二月二日出郊》
(宋)王庭皀
日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。
天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。
烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。
谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归?
《二月二日》
(宋)晁说之
柳花多情不肯新，可怜失尽汉家春。
二年不识挑生菜，万国谁知有杀身。
群盗犹多南渡客，征鸿难问北归人。
始知前日一樽酒，上帝升*与尔亲。
《蜀中春日》
（唐）郑谷
海棠风外独沾巾，襟袖无端惹蜀尘。
和暖又逢挑菜日，寂寥未是探花人。
不嫌蚁酒冲愁肺，却忆渔蓑覆病身。
何事晚来微雨后，锦江春学曲江春。
《淮阴行五首》
孙二娘是施耐庵所作《水浒传》中的人物，菜园子张青的妻子，外号母夜叉。你们知道孙二娘开店歇后语答案是什么吗?不知道的话，跟着小编一起来看看吧。
孙二娘开店歇后语谋财害命
[释义] 谋：谋求;谋取。图谋钱财;残害性命。
[语出] 明·吴承恩《西游记》：“……;也只是为谋财害命;宰畜屠生。”
[正音] 谋;不能读作“mú”。
[*义] 打家劫舍
[反义] 仗义疏财
[用法] 用作贬义。一般作谓语、定语、宾语。
[结构] 联合式。
1、时间就是性命，无端的空耗别人的时间，就是无异于谋财害命的。
2、时间就是生命。无缘无故耗费别人的时间，和谋财害命没什么两样。
3、生命是以时间为单位，浪费别人的时间等于谋财害命;浪费自己的时间，等于慢性自杀。
4、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。
5、浪费自己的时间是慢性自杀，浪费别人的时间是谋财害命。
6、浪费别人的时间等于是谋财害命，浪费自己的时间等于是慢性自杀。
7、时间就是生命，无故的空耗别人的时间，无异于谋财害命。
8、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间就是慢性自杀。
9、鲁迅说过：“浪费别人的时间，等同于谋财害命。”一代文豪言简意赅地阐释了珍惜时间就是对他人的尊重。他把浪费时间比作了谋财害命，可见对他人最好的尊重是珍惜他人的时间!
10、时间就是生命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
11、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间则是慢性自杀。
12、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
13、时间就是生命，无故的空耗别人的时间，实在无异于谋财害命的。
14、浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
15、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
16、生命是以时刻为单位的，糟蹋别人的时刻等于谋财害命，糟蹋本人的时刻，等于缓慢自杀。
17、时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
18、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命;浪费自己的时间，等于慢性自杀。时间不是用来消遣的，而是为了打造美好的明天。
19、时间就是生命，无端地空耗别人的时间，无异于谋财害命。
20、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。
21、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。盛年不重来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。
22、这伙狠毒的匪徒,干起了谋财害命的勾当。
23、李三看见孙老板后便产生了谋财害命之心，可纸包不住火，李三终于难逃法网。
24、这些犯罪分子谋财害命，天理难容，一定会被捕入狱。
25、生命是以时刻为单位，糟蹋他人的时刻等于谋财害命;糟蹋自个的时刻，等于缓慢自杀。
二月二龙抬头古诗有
1、七绝
唐·白居易
二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。
轻衫细马春年少，十字津头一字行。
二月二日，雨后天晴，大地生机盎然，百草萌生，是踏青出游的绝好时节。一群身着轻衫牵着骏马的少年正徐徐走着，一派春意盎然的诗情画意。
2、二月二日
唐·李商隐
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
春江水涨，新滩流水在一般游春者听来，自然是欢畅悦耳的春之歌，但在思归不得的天涯羁旅者耳中，却像是午夜檐间风雨的凄凉之声，不断撩动着自己的羁愁。
3、二月二日*上赋
宋·贺铸
仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。
二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。
向人草树有佳色，带郭江山皆胜游。
载酒赋诗从此始，它年耆老话风流。
春来大地，花草树木，万物更新。趁着暖暖春意，不如就此闲谈赋诗，把酒言欢，共话风流。
4、二月二日出郊
宋·王庭皀
日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。
天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。
烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。
谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归？
烟霭笼罩的山村，黄鹂唧唧喳喳的鸣叫，一切都是生机勃勃的样子。如此田园之乐，实乃人生一大乐趣。
5、二月二日挑菜节大雨不能出
宋·张耒
久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。
想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。
一去二三里古诗
《山村咏怀》是北宋哲学家邵雍所作的一首诗。这首诗通过列锦的表现手法把烟村、人家、亭台、鲜花等景象排列在一起，构成一幅田园风光图，并创造出一种淡雅的意境，表达出诗人对大自然的喜爱与赞美之情。
一去二三里
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
【翻译】
一个小孩，牵着妈妈的衣襟去姥姥家。一口气走出二三里；眼前要路过一个小村子，只有四五户人家，正在做午饭，家家冒炊烟。娘俩走累了，看见路边有六七座亭子，就走过去歇脚；亭子外边，花开的繁茂，小孩越看越喜爱，伸出指头点数，嘴里念叨着“八枝，九枝，十枝……”他想折下一枝来，戴在自己的身上。他刚要动手，他的妈妈便喝住他，说：“你折一枝，他折一枝，后边的人就不能看美丽的花儿了。”后来，这儿的花越来越多，数也数不过来，变成了一座大花园。
作者简介
邵康节（康节为谥号）名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。
是*占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他的发明的占卜方法。可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。先天易学是他的主要代表作。可是在他的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的`《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。
邵康节象数派易学的代表人物。我们直接研究他的思想只有《皇极经世书》一书。这是一本推演朝代兴衰的书。他的宇宙观和方法论从《皇》书的观物篇可以看出。
邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说邵康节好学，便亲自造访其庐。邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。时有新乡人王豫同邵康节论学，他自恃自己的学问足可让邵康节师事之，谁知议论过后却深为邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜邵康节为师。邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵康节居住，富弼又给他买一花园。熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。邵康节再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。邵康节57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。邵康节与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。邵康节在洛阳闲居*30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。
城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱*生。他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。可见他是具有远大抱负的人。
邵康节虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，*受一分赐矣。投劾何益耶？”
二程兄弟与邵康节同巷里居住*三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论邵康节之学，以“振古之豪杰”评论邵康节其人。
熙宁10年（公元1077年）3月，邵康节有病卧床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。邵康节病中，司马光前来探视。邵康节对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。”邵康节说：“死生亦常事耳。”当时正值张载从关中来，他给邵康节诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给邵康节推命吉凶，说：“先生信命乎？载试为先生推之。”邵康节回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说：“既曰天命，则无可言者。”邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵康节说：“*生学道固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵康节也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵康节的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也！”邵康节病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。哲宗元佑中，赐谥“康节”。欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，*夷浑大不见圭角，其自得深矣。按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
邵康节的著作，除《皇极经世》、《观物篇》、《击壤集》和《渔樵问对》外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵伯温据邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听邵康节讲学时所作的笔录（定名为《观物外篇》）厘订而成。一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已有说明。
一去二三里古诗
在学*、工作、生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。什么样的古诗才经典呢？以下是小编为大家收集的一去二三里古诗，欢迎大家分享。
一去二三里古诗。
一去二三里 (山村咏怀)
(宋)邵康节
一去二三里，
烟村四五家。
亭台六七座，
八九十枝花。
一去二三里是邵康节所作的诗，又名山村咏怀。一去二三里 (山村咏怀) (宋)邵康节 一去二三里， 烟村四五家。 亭台六七座， 八九十枝花。邵康节(一O一一～一O七七)邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。
翻译
一个小孩，牵着妈妈的衣襟去姥姥家。一口气走出二三里;眼前要路过一个小村子，只有四五户人家，正在做午饭，家家冒炊烟。娘俩走累了，看见路边有六七座亭子，就走过去歇脚;亭子外边，花开的繁茂，小孩越看越喜爱，伸出指头点数，嘴里念叨着“八枝 ，九枝，十枝 ~~~~~~~”。他想折下一枝来，戴在自己的身上。他刚要动手，他的妈妈便喝住他，说：“你折一枝，他折一枝，后边的人就不能看美丽的花儿了。”后来，这儿的花越来越多，数也数不过来，变成了一座大花园。
作者介绍
邵康节(一O一一～一O七七)邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日(辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰)生于范阳(今河北涿州大邵村)。幼年随父邵古迁衡漳(今河南林县康节村)，又迁共城(今河南辉县)，37岁时移居洛阳。
是*占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他的发明的占卜方法。可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。先天易学是他的主要代表作。可是在他的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。
邵康节象数派易学的代表人物。我们直接研究他的思想只有《皇极经世书》一书。这是一本推演朝代兴衰的书。他的宇宙观和方法论从《皇》书的观物篇可以看出。
邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说邵康节好学，便亲自造访其庐。邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。时有新乡人王豫同邵康节论学，他自恃自己的学问足可让邵康节师事之，谁知议论过后却深为邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜邵康节为师。邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时(嘉佑6年)，丞相富弼曾让邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵康节居住，富弼又给他买一花园。熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。邵康节再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。邵康节57岁时，父亲邵古(伊川丈人)去世。邵康节与程颢在伊川神阴原(今伊川县伊水西紫荆山下)“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。邵康节在洛阳闲居*30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。
城中的`士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱*生。他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。可见他是具有远大抱负的人，
邵康节虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，*受一分赐矣。投劾何益耶?”
二程兄弟与邵康节同巷里居住*三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论邵康节之学，以“振古之豪杰”评论邵康节其人。
熙宁10年(公元1077年)3月，邵康节有病卧床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。邵康节病中，司马光前来探视。邵康节对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。”邵康节说：“死生亦常事耳。”当时正值张载从关中来，他给邵康节诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给邵康节推命吉凶，说：“先生信命乎?载试为先生推之。”邵康节回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说：“既曰天命，则无可言者。”邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵康节说：“*生学道固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵康节也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵康节的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也!”邵康节病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。哲宗元佑中，赐谥“康节”。欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，*夷浑大不见圭角，其自得深矣。按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
邵康节的著作，除《皇极经世》、《观物篇》、《击壤集》和《渔樵问对》外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵伯温据邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听邵康节讲学时所作的笔录(定名为《观物外篇》)厘订而成。一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已经有说明。
早春二月的古诗
在学*、工作、生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗的格律限制较少。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的.古诗，下面是小编收集整理的早春二月的古诗，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
早春即事
【唐】白居易
眼重朝眠足，头轻宿酒醒。
阳光满前户，雪水半中庭。
物变随天气，春生逐地形。
北檐梅晚白，东岸柳先青。
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。
老来诗更拙，吟罢少人听。
曲江早春
【唐】白居易
曲江柳条渐无力，杏园伯劳初有声。
可怜春浅游人少，好傍池边下马行。
溪中早春
【唐】白居易
南山雪未尽，阴岭留残白。
西涧冰已销，春溜含新碧。
东风来几日，蛰动萌草坼。
潜知阳和功，一日不虚掷。
爱此天气暖，来拂溪边石。
一坐欲忘归，暮禽声啧啧。
蓬蒿隔桑枣，隐映烟火夕。
归来问夜餐，家人烹荠麦。
早春
【唐】畅诸
献岁春犹浅，园林未尽开。雪和新雨落，风带旧寒来。
听鸟闻归雁，看花识早梅。生涯知几日，更被一年催。
早春
【唐】储嗣宗
野树花初发，空山独见时。
踟蹰历阳道，乡思满南枝。
早春曲
【唐】戴叔伦
青楼昨夜东风转，锦帐凝寒觉春浅。
垂杨摇丝莺乱啼，袅袅烟光不堪翦。
博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。
玉颊啼红梦初醒，羞见青鸾镜中影。
侬家少年爱游逸，万里轮蹄去无迹。
朱颜未衰消息稀，肠断天涯草空碧。
早奉酬李都督表丈早春作
【唐】杜甫
力疾坐清晓，来时悲早春。转添愁伴客，更觉老随人。
红入桃花嫩，青归柳叶新。望乡应未已，四海尚风尘。
早春
【唐】方干
运行元化不参差，四极中华共一时。
正气才随灰律变，残寒便被柳条欺。
冰融大泽朝阳觉，草绿陈根夜雨知。
不信风光疾于箭，年来年去变霜髭。
早春
《古诗二首》教案
在学*、工作乃至生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编为大家收集的《古诗二首》教案，希望能够帮助到大家。
一、激趣导入，揭示课文题目。
我们学*了《识字1》，通过朗读我们发现了春天的特点。今天我们来学*描写春天的古诗，看看大家对春天有什么新的发现。
二、初读古诗
1、自由读《草》这首诗，借助拼音读准字音，读通诗句，圈出不懂的词语，自读自语
2、小组合作朗读，提出不懂的词互相讨论。
三、细读理解诗意。
通过学*我们对诗有了大概的了解，共同来学*。
离离：指草长的非常茂盛。
岁：年
烧不尽：烧不完
你喜欢小草吗？喜欢它什么？
小草那种顽强的生命力。
同学们，大火烧得那么厉害，可是第二年春天，春风一吹，小草齐刷刷地生长出来了。你觉得小草怎么样？
（把“强”写在黑板上）“强”字前边的“坚”字换一个什么字更合适？确切地说，是什么“强”？
生：是顽强！
师：对！是顽强！小草的生命力多么顽强！火把叶子都烧光了，第二年照样发芽，多么了不起呀！
面对小草的遭遇，你觉得大火是怎样的？带着你的感觉来读第三句话。
而小草的顽强又应该读出怎样的感觉呢？请你也来读读第四句。
正是因为小草的这种顽强的生命力才使白居易写下了这首诗来赞美它。学完这首诗你有什么想说的吗？
小结:是啊!小草虽然狠渺小，但它却有着顽强的生命力。即使是无情的大火也不能将它烧尽，只要春天温暖的风一吹，小草又会蓬勃生长。这首古诗使我们加深了对春天的认识，感受春光的美好和小草那种顽强的生命力，让我们热爱大自然吧！
四、学*生字，指导书写。
五：作业
填空;
离离—（ ） 一岁—（ ）野火—（ ）春风—（ ）
板书设计：
二次备课
【教学目标】
1.认识“宿、依”12个生字，会写“危、敢”8个生字,理解“苍苍、茫茫”等词语的意思。
2.朗读课文，背诵古诗。
3.通过图文对照，想象画面等，大致理解诗句的意思，感受山寺的高耸入云和草原的高远辽阔。
【教学重点】朗读和背诵古诗，感受山寺的高耸入云和草原的高远辽阔，培养热爱大自然的思想感情。
【教学难点】通过图文对照，想象画面等方法大致理解诗句的意思。
【教学课时】2课时
第一课时
【课时目标】
1．会写3个生字。
2．背诵并默写《夜宿山寺》。
3．用自己的话说说诗句的意思。（重点）
4．启发学生处处想象，揣摩诗的意境，体会诗人的感受。（难点）
【教具准备】课件（笔顺动态演示朗读音视频）
【教学过程】
一、导入新课
导入类型：出示图片：
教师口述：
介绍写作背景：诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是便登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。
这首诗表达了诗人怎样的思想感情？下面我们就来学*这首古诗。（板书：夜宿山寺）板书课题，齐读课题。
【设计意图：出示图片，简介写作背景，导入课文，激发学生学*兴趣。】
二、简介作者
李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被*誉为“诗仙”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
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