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重过圣女祠原文及翻译
《重过圣女祠》是唐代诗人李商隐创作的一首七律。此诗歌咏一位“上清沦谪”的圣女及其居所圣女祠。首联点明“重过”和“沦谪”；颔联写圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘气氛；颈联写圣女行踪飘忽；尾联追述当年初过时的际遇，抚今追昔。以下是小编收集整理了重过圣女祠原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
重过圣女祠
唐代：李商隐
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
「译文」
圣女祠的白石门边长满碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。
春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。
萼绿华自由自在说来就来居无定所，杜兰香青童接驾说走就走立时归返。
玉郎与圣女相会于此并给通报仙籍，圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。
「注释」
⑴圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。
⑵白石岩扉：指圣女祠的门。岩扉即岩洞的门。孟浩然《夜归鹿门歌》：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”碧藓滋：碧藓即青苔。江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。”
⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。沦：一作“论”。
⑷梦雨：迷濛细雨。屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”
⑸尽日：犹终日，整天。《淮南子·氾论训》：“尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主。”灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。
⑹萼绿华：传说中女仙名。言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。陶弘景《真诰·运象》说她年约二十，颜色绝整，曾于东晋升*三年十一月，夜降羊权家，从此常与往来，后授羊权以仙药引其登仙。
⑺杜兰香：神话传说中的仙女。典出晋人曹毗所作《杜兰香传》。据传她是后汉时人，三岁时为渔父收养于湘江边，长至十余岁，有青童灵人自空而降，携之而去。临升天时谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪人间，今去矣。”
⑻玉郎：道家所称天上掌管神仙名册的仙官。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。通仙籍：即取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。仙籍：仙人的名籍。
⑼忆：此言想往、期望。天阶：天宫的殿阶。唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：“无梯可上天，天阶无由有臣踪。”问：求取。紫芝：一种真菌。古人以为瑞草。道教以为仙草。王充《论衡·验符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。”《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。
鉴赏
这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接*实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；**灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的`爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。
颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升*三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
创作背景
题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）与大散关之间的圣女神祠。唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张采田《玉溪生年谱会笺》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随自梓州返回长安，再次往返这里。于是写此诗寄托感慨，因题作“重过圣女祠”。
关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪昀认为是“刺女道士之淫佚”。冯浩在比较前人评论的基础上，认为诗人是“全以圣女自况”。但*人朱偰作《李商隐诗新诠》，则干脆将它们都列入爱情诗内，以为是为怀恋他在玉阳山学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法符合实际，尚待考证。
说一个人的内心有善与恶，黑与白什么的，为以弥补他的就是自信。
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我不是随便的人
什么样的人物
拉海亚，梅花j么
果是 拉海尔 查理七世的随从法百年战争法国指挥官，圣女贞德的战友。
将士们拼死杀敌，战死沙场，历史漫漫黄沙将他们掩盖，流传百世的并不多。
拉海尔的名字因与圣女贞德相伴而不朽。
14世纪到15世纪，欧洲的土地狼烟四起，战火连绵，人民生活颠沛流离，痛苦不堪。
这场战争足足燃烧了116年，是世界上最长的战争——英法百年战争。
英国的金雀花王朝君主理论上是法国的臣民，但亨利二世拒绝承担法国贵族义务。
两国因利益冲突和王位继承问题不断交恶，触发战争。
英法百年战争分四个阶段。
在第四阶段(1429年 - 1453年) 法国人民因为不堪英军的压迫，纷纷组织游击战，这给予法军很大的帮助。
游击队经常设置埋伏，捉拿英国的征税者，消灭英军的部队，达到了牵制英国之效。
虽然于1428年10月，英军与勃艮地派进逼至奥尔良，并包围了此城，使得法军形势大为不利，但此时法国出现了一位千古传颂的救星——圣女贞德，在她的指挥下法军于1429年5月解除了英国对奥尔良的包围，赢得了重大胜利，从而扭转了整个战争的形势。
虽然贞德于不久后便英军所捉拿，并以女巫罪处死，但这反而激起法国的民族义愤，使法军作出大反攻。
在1437年法军光复首都巴黎，于1441年收复香槟，又于1450年*曼恩和诺曼底，随后又于1453年夺回吉耶讷。
最后于1453年10月9日，波尔多的英军投降，法国收复了除加莱外的全部领土，百年战争至此完全结束。
拉海尔是追随圣女贞德的一名所向披靡的将领，他是查理七世的侍从。
“你想要为拉海尔为你做什么，你就得为他做什么；如果你是拉海尔的话，你就是上帝。
”在法国，至今还流传这拉海尔的这句名言，他张扬的个性一览无遗。
拉海尔这个名字也来源于他的性格，在法语里就是易怒的意思。
拉海尔曾用他军人耿直语气对纸醉金迷的查理说：“没有一位像您这样荣耀的君主，会开心地把自己的国家和王位献给他的敌人。
” 当然，人们记住的不仅是他敢言敢语的性格，更多的是他出色的军事才能。
他作为将领，在*奥尔良之役留下赫赫的功绩，接受人民的欢呼。
后来他还作为首*指挥官赢得了帕提之战的胜利，这是百年战争中法军的一场决定性胜利。
之后他多方面开展游击战，为法国赢得最后的胜利作出了杰出的贡献。
萧伯纳（1856～1950）Shaw，GeorgeBernard英国剧作家，评论家。
本名乔治·伯纳·萧。
1856年7月26日生于爱尔兰首都——都柏林，1950年11月2日卒于英格兰东部海瑞福德郡一小村镇。
其母是优秀女中音歌手。
萧伯纳中学毕业后在地产公司当小职员。
1876～1898年在伦敦从事新闻工作，在《明星报》、《星期六评论》上写了很多关于音乐和戏剧的评论文章。
他在易卜生影响下，一贯反对王尔德“为艺术而艺术”的观点，大力倡导和创作以讨论社会问题为主旨的“新戏剧”，并于1891年发表了评论文集《易卜生主义的精髓》。
萧伯纳的第一部剧作，是揭露和批判资产阶级如何靠经营贫民窟房产重利盘剥的《鳏夫的房产》。
2年后写出的《华伦夫人的职业》则是对资本主义另一条生财之道的鞭挞和剖析。
剧中的华伦夫人出身贫苦，靠开妓院发家后，供养女儿受高等教育，指望女儿能凭身份和教养找个“有钱的男人”，从而跻身上流社会。
但却对女儿隐瞒了身世，女儿在洞悉原委后尽管谅解了母亲，却不再接受其供养和教训而自去独立谋生。
以上两剧是典型的易卜生式社会问题剧，也是萧伯纳早期批判现实主义戏剧的代表作。
包括这两出戏在内，萧伯纳1892～1939年共写了51部戏，其中除《圣女贞德》是描写法国青年女*在英法百年战争中领导农民反抗英军被俘牺牲的唯一一部悲剧外，大都是喜剧或带有喜剧意味的笑剧、闹剧、狂剧以及历史剧、哲理剧、政治幻想剧等，题材、手法虽有变化，讽刺、暴露的精神则始终如一。
1、牙缝越来越大了，吃圣女果都被皮塞牙。
2、喜欢吃圣女果草莓车厘子吧，唧吧唧我上辈子应该是个超大龄剩女。
3、坐床上吃圣女果一口下去那个汁飚我一床单。
4、听说吃圣女果和草莓减肥所以我吃了几斤的草莓和圣女果也不知道会不会瘦。
5、吃圣女果， 别把那种很大的一口塞嘴里还张着嘴直接咬下去。
6、以前并不特别喜欢吃圣女果，但是今天这个太太太好吃了。
7、为了美白和减肥，我要再尝试一下吃圣女果。
8、听说吃圣女果能减肥和美白，那我真要逼一下自己吃这恶心的东西了。
9、从来不吃圣女果到现在喜欢吃圣女果美味！
10、我最*好喜欢吃圣女果哦，一口一个完全停不下来，我起床到现在吃了一盘子了。
11、听说吃圣女果可以美容养颜喔。
12、最*的心头好其实我挺不喜欢吃圣女果的但是这样做我感觉自己可以吃一斤圣女果夹乌梅你值得拥有。
13、不晓得互动什么，那就你们喜欢吃圣女果吗？我真的好喜欢吃圣女果啊！
14、喜欢草莓，毫不犹豫买了，不喜欢吃圣女果，考虑它营养价值高对身体好也还是买了，所以喜欢很单纯，不喜欢就会权衡利弊。
15、每天回家一路上看到烤鱼，烤肉，铁板烧，麦滋，我只能抿口水，回家吃圣女果。
16、强迫自己吃生黄瓜 失败，吃圣女果也失败。
17、每天吃几颗圣女果，补充一下维C，真的好喜欢吃圣女果呀，酸酸甜甜的，还一口一个，一口一口满足。好好吃。
18、其实真的很不喜欢吃圣女果和生番茄。
19、认真吃圣女果的我，我超爱吃的，可以吃十几个那种。
20、许久以来第一跑，有点累，跑步下去的时候就去周边溜达溜达，最*爱上吃圣女果。
描写无花果的古诗
在生活、工作和学*中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。什么样的古诗才经典呢？以下是小编收集整理的描写无花果的古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。
枝繁叶茂休作秀，厚道丰实遍五洲。
贡品多盘头上举，芳心一点肚中收。
能扎瘠土结甘露，不显春光唱晚秋。
余念*生缺大贵，无花有果算追求。
千山花开万树香，唯独无花不竞芳
绿衣婆娑默然立，累累甜蜜请君尝
昔吾土之客使，引波斯之嘉株。
南北丛植而育，东西勃蓬以出。
逾古今之节令，硕硕集于九区。
览兹树之繁庶，翠依依以兴舒。
势冠立而强直，态雅优而茁朴。
感于叶大枝长，叹于吸沙防土。
止耳外之噪音，擎园内之绿圃。
天性逆抗于胸，食药亦作干储。
玉果甜淳味厚，芳而止渴鲜馥。
无争低高，默默而不惰懒；
不扬不炫，殷殷而富谦屈。
虽袭无花之号，实隐卉之珍珠。
乐以寻常澹定，信而顾眷凡俗。
若以无花判品，岂失物之绝殊？
我欲逐陶公，陶公却笑我。
一念避红尘，桃花开朵朵。
夹岸是繁英，其香无福祸。
英落可沾衣，髫龄多袅娜。
林尽伴溪行，皆云宜久坐。
走马好观花，久之我性惰。
红尘苦难多，我怕其颠簸。
何须卜汉秦？皆是无花果。
扩展资料：
无花果（学名：Ficus carica），桑科榕属的一种落叶小乔木，主要生长于热带和温带，分布于叙利亚、*、土耳其等地。
因外观见果不见花而得名。果实呈球根状，无花果尾部有一个小孔，花则生长于果内，在*小孔处长有雄花，远离小孔的顶部长有雌花，另外生有不育花（瘿花），花粉由榕果小蜂传播。
形态特征
落叶灌木，高3-10米，多分枝；树皮灰褐色，皮孔明显；小枝直立，粗壮。叶互生，厚纸质，广卵圆形，长宽*相等，10-20厘米，通常3-5裂，小裂片卵形，边缘具不规则钝齿，表面粗糙，背面密生细小钟乳体及灰色短柔毛，基部浅心形，基生侧脉3-5条，侧脉5-7对；叶柄长2-5厘米，粗壮；托叶卵状披针形，长约1厘米，红色。
雌雄异株，雄花和瘿花同生于一榕果内壁，雄花生内壁口部，花被片4-5，雄蕊3，有时1或5，瘿花花柱侧生，短；雌花花被与雄花同，子房卵圆形，光滑，花柱侧生，柱头2裂，线形。
榕果单生叶腋，大而梨形，直径3-5厘米，顶部下陷，成熟时紫红色或黄色，基生苞片3，卵形；瘦果透镜状。花果期5-7月。
主要品种
布兰瑞克
夏秋果兼用种，夏果少，以秋果为主，夏果呈卵形，成熟时为绿黄色；秋果为倒圆椎形或倒卵形，*均单果重50-60g，果皮黄褐色，果实中空；果肉红褐色，含可溶性固体物16%以上，味甜而芳香，该品种树势中庸，树姿半开张，树体矮化，分枝弱，连续结果能力强，产量不高，耐寒，耐盐性强。
蓬莱柿
秋果专用种，夏果极少。秋果为倒圆椎形或卵圆形，果顶圆而稍*且易开裂，单果重60-70g，果皮厚，紫红色；果肉鲜红色，含可溶性固形物16%，较甜，但肉质粗，无香气。该品种树势极强，树姿直立，树冠高大生长旺盛。枝稀，枝长而粗壮，耐寒性好。
青皮
夏秋果兼用种，以秋果为主。秋果呈倒圆椎形，单果重60-80g，最大120g以上，成熟时为浅绿色，果顶不开裂，但果肩部有裂纹，果肉紫红色，中空，含可溶性固形物16%以上，风味极佳，该品种树势旺，树姿半开张，枝条粗壮，分枝较少，耐寒性中等，抗病力强，耐盐力较强。
观赏价值
无花果树势优雅，是庭院、公园的'观赏树木，一般不用农药，是一种纯天然无公害树木。其叶片大，呈掌状裂，叶面粗糙，具有良好的吸尘效果，如与其他植物配置在一起，还可以形成良好的防噪声屏障。无花果树能抵抗一般植物不能忍受的有毒气体和大气污染，是化工污染区绿化的好树种。此外，无花果适应性强，抗风、耐旱、耐盐碱，在干旱的沙荒地区栽植，可以起到防风固沙、绿化荒滩地作用。
经济价值
无花果还是世界上投产最快的果树之一，而且产量高，没有大小年，病虫害少，栽培管理容易。无花果当年栽苗当年挂果，管理得当株产可达2公斤、亩产可达500公斤。更为奇特的是，育苗当年在苗圃内也能大量结果，这在果树中是十分少见的。无花果的这一优异特性，使投资在极短的时间内收回，极其有利于调动广大果农的生产积极性，也极其有利于各地*的产业化和满足国内大公司追求利润最大化的要求，是大资金投资农业的最好项目之一。第3-5年进入丰产期，丰产期亩产一般在2500公斤以上，其中青皮无花果最高亩产3500公斤以上，而且没有大小年病虫害也极少，特别有利于生产绿色果品，符合国际流行趋势。
无花果大部分品种分夏秋两季结果，果实在6~11月陆续成熟。鲜果销售时间长销售压力小，而且还大大延长了加工时间，特别有利于提高工厂设备利用率无花果树寿命长，一般经济寿命为30~50年。
言必信，行必果——《论语·子路篇》
志不强者智不达；言不信者行不果。——《墨子·02章 修身》
雨中山果落，灯下草虫鸣。——王维《秋夜独坐 / 冬夜书怀》
其言必信，其行必果，已诺必诚——《史记·七十列传·游侠列传》
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。——《尔雅·释天》
声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。——《国语·郑语·史伯为桓公论兴衰》
言不信者行不果。——《墨子·02章 修身》
世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱。——丘浚《咏荔枝》
山下出泉，蒙；君子以果行育德。——《易传·象传上·蒙》
十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。——范成大《浣溪沙·江村道中》
木兰舟上珠帘卷，歌声远，椰子酒倾鹦鹉盏。——李珣《南乡子·山果熟》
荆宣王问群臣曰：吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？——刘向《虎求百兽》
石麟果是真麟趾，雏凤清于老凤声。
果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，人中常有余忙。——《格言联璧·存养类》
得人恩果千年记，得人花戴万年香。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。——《格言联璧·学问类》
果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。——《弟子规·亲仁》
果擘洞庭橘，脍切天池鳞。——白居易《轻肥》
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。——庄周《逍遥游(节选)》
道是天公果惜花，雨洗风吹了。——刘克庄《卜算子·片片蝶衣轻》
只道真情易写，那知怨句难工。——陆游《临江仙·离果州作》
韩信功兀的般证果，蒯通言那里是风魔？——马致远《蟾宫曲·叹世》
山果打头休论价，野花盈手不知名，烟峦直是画中行。——郑文焯《浣溪沙·从石楼石壁往来邓尉山中》
山果熟，水花香，家家风景有池塘。——李珣《南乡子·山果熟》
卜邻*三径，植果盈千树。——孟浩然《田园作》
鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红。——陆游《临江仙·离果州作》
鲜肥属时禁，蔬果幸见尝。——韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。——卢肇《竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》
香径里、绝缨掷果无数。——柳永《迎新春·嶰管变青律》
五云在岘山，果得参寥子。——李白《赠参寥子》
乔木余故国，愿言果丹诚。——柳宗元《游石角过小岭至长乌村》
半廊花院月，一帽柳桥风。——陆游《临江仙·离果州作》
虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。——李白《公无渡河》
词客看花心意苦，坠粉零香，果是谁相误。——康有为《蝶恋花·记得珠帘初卷处》
沙岸菊开花，霜枝果垂实。——崔元翰《奉和圣制重阳旦日百寮曲江宴示怀》
别后同明月，君应听子规。——王维《送杨长史赴果州》
官桥祭酒客，山木女郎祠。——王维《送杨长史赴果州》
健子婴之果决，敢讨贼以纾祸；势土崩而莫振，作降王于路左。——潘安《西征赋》
春光还与美人同。——陆游《临江仙·离果州作》
论心空眷眷，分袂却匆匆。——陆游《临江仙·离果州作》
水流云散各西东。——陆游《临江仙·离果州作》
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。——沈复《童趣》
又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。——沈复《童趣》
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？——刘基《卖柑者言》
使举国之少年而果为少年也，则吾*为未来之国，其进步未可量也。——梁启超《少年*说》
荔枝信美矣，然亦不出一果尔，与牡丹何异哉？——舒元舆《牡丹赋》
鸟道一千里，猿声十二时。——王维《送杨长史赴果州》
褒斜不容幰，之子去何之。——王维《送杨长史赴果州》
吾闻果下马，羁策任蛮儿。——李贺《马诗二十三首》
果落见猿过，叶干闻鹿行。——温庭筠《早秋山居》
9月2日 圣威廉/真福若望狄洛及其它殉道烈士来源：天主教在线
是圣安多尼吧 圣安多尼（圣师） 圣安多尼原籍葡萄牙里斯本，晚年在帕雕亚传教，*称他安多尼。
圣安多尼生于1195年，自幼跟里斯本神职班读书。
15岁时，加入司祭团为团员。
两年后调哥因白（哥因白当时为葡国首都）修院住了8年。
那时，安多尼专务祈祷和研究，对圣经尤有心得。
一批方济各会会士在摩洛哥传教，殉道致命。
他们的遗骸于1220年迁往哥因白。
安多尼对先烈为主舍生的英勇精神，非常钦佩，立志步他们的后尘。
遂于1221年入方济各会，准备赴远方宣扬福音。
后来会方派他去非洲传教。
可是一到北非，突患重病，只好搭船返欧洲治疗。
中途船遇飓风，被迫在西西里岛上岸，又由西西里岛折回亚西西，参加方济各会的圣体大会。
大会结束，他被派到*修院工作。
他在修院里，除了念经祈祷外，担任洗刷餐具等杂物。
他的才学远没有受到大家的注意。
*举行祝圣新神父典礼，出*的神职人员很多，可是事先大家都没有准备讲稿，临时请安多尼代表众人致词。
安多尼的演辞，博得全体与会人士的好评。
他的话，句句中肯，无论圣学和口才大家表示：他是第一流的演讲天才。
省会长就派他到意大利北部隆巴田省传教。
隆巴田省的异端教徒，多数是有学问的，安多尼引证圣经，介绍天主真道，成绩非常好。
安多尼除了讲道以外，还在修院里担任读经员。
他的讲道，意义深刻，字句动人，音调优美，加以他的圣德卓越，态度诚恳，听讲的人莫不感动。
所以每到一处，万人空巷，罪人回头改过，冷淡教友修德成圣。
他在哪里讲道理，哪里商铺都临时停业，店主伙计都要去听道，人们怕到堂里占不到座位，在前一夜就到堂里把座位占好，宁可牺牲睡眠的时间，不可错过他的讲道。
有时堂里实在无法容纳，就改在公共广场讲道。
教宗额我略九世有一次参加旁听，亲自听到他引经据典，口若悬河，击节称赏，称他为“有脚的圣经活柜”（意指安多尼对圣经文字，全部熟悉）。
圣人周游法、意等国作公开讲道的时候，上主赐以显行灵迹的奇能，所以他宣讲的成绩，更加卓著。
当时新摩尼教的邪说正在泛滥，迷惑人心。
圣人予以痛击，不遗余力，获得了“异教者的铁锤”的雅号。
安多尼晚年退隐帕雕亚，照常讲道劝人。
当地的教友。
对圣人慕名已久，如今亲聆教诲，喜出望外，所以安多尼的讲道，在帕雕亚收效之宏，又非他人能望其项背。
安多尼全力攻斥重利盘剥的恶*，呼吁对无力偿债的穷人予以公*合理的待遇。
1231年春季，安多尼起草了多篇讲道词，体力不支，去江森修养。
到了那里，病势一天比一天沉重，自知死期已至，便决定回到帕雕亚。
6月13日，他到了帕雕亚郊外的一个小村，与世长辞，享年仅37岁。
第二年即由教宗额我略九世列入圣品。
1946年，教宗比约十二世又奉他为圣教的圣师，并追封他为“福音博士” 圣安多尼是一位常显灵迹的圣人。
他所显的灵迹，多得无法计算，所以信友们对他的敬礼，不仅过去极为踊跃，而且现在也持续不衰。
圣安多尼圣像上，手里抱着圣婴耶稣，出典是这样的：他到某地做客，从窗里望出去，只见安多尼双手恭抱圣婴耶稣，神采奕奕，貌如天人。
较早的圣人画像上，有一本书，表示他精通圣经文字。
有的画像上，圣人旁边，有一头驴子，出典是这样的：圣人出外送圣体，驴子见了，便屈膝跪地，朝拜吾主的至圣圣体。
圣安多尼对穷人异常爱护，所以后世奉他为穷人的主保，布施银钱物品，求他代祷，称为“安多尼的面包”，就是这个出典。
人们遗失了物品，常求圣安多尼代祷，恩赐寻回失物。
这项敬礼，大约与下述轶事有关：圣安多尼*日常用的一本圣咏书，被一个初学修士拿走，圣人遍找不见，就求上主，那修士在路上突见怪物，吓得跑回来，把圣咏书还给圣人。
关于妇女节的古诗
古往今来，无数文人墨客用一篇篇华丽的赞歌，勾勒出*女性的美貌与才情。 “三八”妇女节到了，下面这些盛赞女子品貌的`古诗词送给你。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经·卫风·硕人》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
——《诗经·秦风·蒹葭》
增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白，施朱则太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齿如含贝;嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。
——宋玉《登徒子好色赋》
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
——曹植《洛神赋》
有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。
——司马相如《凤求凰》
一顾倾人城，再顾倾人国。
——李延年《佳人歌》
燕赵多佳人，美者颜如玉。
——《燕赵多佳人》
指若削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。
——《孔雀东南飞》
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
——《陌上桑》
绝代有佳人，幽居在空谷。
——杜甫《佳人》
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
——白居易《长恨歌》
芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。
——王昌龄《西宫秋怨》
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
——杜牧《赠别》
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
——韦庄《菩萨蛮》
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
——温庭筠《菩萨蛮》
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
——王安石《明妃曲》
初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意。举措多娇媚。
——柳永《斗百花》
宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。
——司马光《西江月》
不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。
——汤显祖《牡丹亭》
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
——曹雪芹《红楼梦》
众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
——王国维《蝶恋花》
1、淡眉如秋水，玉肌伴轻风。
2、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
3、美美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。
4、沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。
5、一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻美女，头白溪边尚浣纱。
6、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。
7、脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠。——出自曹雪芹
奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制
王维〔唐代〕
凤扆朝碧落，龙图耀金镜。维岳降二臣，戴天临万姓。
山川八校满，井邑三农竟。比屋皆可封，谁家不相庆。
林疏远村出，野旷寒山静。帝城云里深，渭水天边映。
佳气含风景，颂声溢歌咏。端拱能任贤，弥彰圣君圣。
永叔示及圣俞酬答因奉和寄圣俞
蔡襄〔宋代〕
吾友多称君，思见寒附火。气温玉开籍，才敏鏃加笴。尝於师鲁书，言词屡及我。乖疏久益新，慕合迎已可。奈何縻组绶，无路动车輠。*乃得百篇，能诗今信果。清寒水石舂，怪险蛟螭锁。远念烟鸿去，呈妍露葩娜。古人虽已矣，风流未应堕。东来勿后期，山桃缀红颗。
太祖皇帝师次陈桥受天命协人情为圣皇武·圣
崔敦礼〔宋代〕
圣皇武，憺显幽。震逾恭，翼微周。帝下顾，民噢咻。糜沸鼎，汎横流。杏其复，飞龙秋。挽天弧，建神矛。振汩陈，遏虔刘。漭然施，鸿佑何。熯以濡，羸者廖。御皇极，凝前旒。遍胪欢，荡岱丘。
辛亥去国陈宗之胡希圣送行避谤不敢见希圣赠
刘克庄〔宋代〕
苛留不觉夏徂秋，甚笑周颙却效尤。往圣明言衰戒得，先贤亦谓耄宜休。空疏谒帝无高论，老退明农已熟筹。惭愧二君更迂阔，远看逐客欲何求。
辛亥去国陈宗之胡希圣送行避谤不敢见希圣赠
刘克庄〔宋代〕
屡叩龙墀自免冠，虺隤初喜卸华鞍。病疏宾客麾之去，老爱儿孙遗以安。夙昔赐茶邻御座，即今送菜仰园官。萧然几案无书册，时取君诗反覆看。
会饮圣俞家有作兼呈原父景仁圣从
欧阳修〔宋代〕
忆昨九日访君时，正见◇前两丛菊。爱之欲绕行百匝，庭下不能容我足。折花却坐时嗅之，已醉还家手犹馥。今朝我复到君家，两菊◇前犹对束。枯茎槁叶苦风霜，无复满丛金间绿。京师谁家不种花，碧砌朱栏敞华屋。奈何来对两枯株，共坐穷檐何局促。诗翁文字发天葩，岂比青红凡草木。凡草开花数日间，天葩无根长在目。遂令我每饮君家，不觉长缾卧墙曲。坐中年少皆贤豪，莫怪我今双鬓秃。须知朱颜不可恃，有酒当欢且相属。
依韵恭和圣制龙图天章阁观三圣御书
王珪〔宋代〕
半夜传君召，西清阅帝文。笔回丹穴凤，歌起沛中云。御幄金虬转，仙墀羽仗分。君王自天纵，况复睿心勤。
慈圣皇太后圣节皇极门朝贺
区大相〔明代〕
共说羲和能浴日，旋看金母乐长年。彩霞剪叶传宫胜，青鸟衔花集御筵。
月殿山河光应地，星妃环佩引朝天。天颜*接慈颜喜，愿续思齐作寿篇。
仁圣皇太后圣节朝贺
区大相〔明代〕
璚宫瑞霭接层台，天子承欢龙衮来。长乐慈云仙仗晓，坤闱御气曙钟开。
玉桃先发宜春苑，瑶水重添献寿杯。幸从九重称庆毕，方随万国颂恩回。
恭睹上圣亲临江淮耀武伊洛谨成诗一章仰赞圣
曹勋〔宋代〕
晓传清警出龙楼，八骏腾骧下斗牛。铁骑屯云朝障殿，羽林扈跸拱凝旒。暂迂玉趾临三楚，便觉荣光焕九州。恢复故疆知默定，已看森索坠旄头。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。——《六韬·武韬·发启》
圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》
三分春色二分愁，更一分风雨。——叶清臣《贺圣朝·留别》
自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！——鲍照《拟行路难·其六》
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。——《文心雕龙·征圣》
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》
圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。——《世说新语·伤逝》
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱——《黄帝内经·素问·四气调神大论》
圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。——《商君书·开塞》
圣人终不为大，故能成其大。——《老子·德经·第六十三章》
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。——《小窗幽记·集醒篇》
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第七章》
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。——李白《将进酒》
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》
圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——《列子·天瑞》
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。——《列子·天瑞》
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——荀子《劝学》
乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。——李白《战城南》
木从绳则正，后从谏则圣。——《尚书·商书·说命上》
圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。——《资治通鉴·周纪一》
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。——《阴符经·下篇》
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。——《老子·德经·第七十一章》
欲济无舟楫，端居耻圣明。——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭湖赠张丞相》
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。——白居易《长恨歌》
诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》
人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。——《传*录·卷下·门人陈九川录》
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？——《朱子家训·全文》
圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。——《人物志·序》
自古圣贤盛德大业，未有不由学而成者也。——《明儒学案·甘泉学案·侍郎许敬菴先生孚远》
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。——李商隐《重过圣女祠》
圣人不能为时，时至而弗失。——《战国策·秦三·秦客卿造谓穰侯》
圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。——《淮南子·汜论训》
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。——《格言联璧·存养类》
圣代无隐者，英灵尽来归。——王维《送綦毋潜落第还乡》
不知来岁牡丹时，再相逢何处。——叶清臣《贺圣朝·留别》
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。——《说苑·杂言》
志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。——《文心雕龙·征圣》
短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》
天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。——《荀子·礼论》
孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之诉。——《后汉书·列传·列女传》
君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。——《六韬·文韬·盈虚》
狂夫之言，圣人择焉——《史记·七十列传·淮阴侯列传》
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——《老子·德经·第六十四章》
巴女谣（于鹄）
巴女骑牛唱竹枝，
藕丝菱叶傍江时。
不愁日暮还家错，
记得芭蕉出槿篱。
注释：
巴女：古巴江一带的女孩子。竹枝：即《竹枝词》。今重庆一带的民歌。藕丝：这里指荷叶、荷花。傍：靠*，邻*。还家错：回家认错路。槿篱：用木槿做的篱笆。木槿是一种落叶灌木。
译文：
巴州的小女孩骑在牛背上，她唱着《竹枝》民歌，走在铺满荷叶、盛开荷花的巴江边，从来就不怕日落后错认家门，因为记得自家院里有棵芭蕉探出木槿篱笆。
赏析：
诗人以*易清新的笔触，描绘了一幅恬静闲雅的巴女放牛图。“巴女骑牛唱《竹枝》，藕丝菱叶傍江时”，写的是夏天的傍晚，夕阳西下，烟霭四起，江上菱叶铺展，随波轻漾，一个天真伶俐的巴江女孩，骑在牛背上面，亢声唱着山歌，沿着江边弯弯曲曲的小路慢慢悠悠地回转家去。如此山乡风味，何其清新动人！下两句：“不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱”，纯然是小孩儿天真幼稚的说话口气，象是骑在牛背上的小女孩对于旁人的一段答话。这时天色渐渐晚了，可是这个顽皮的小家伙还是一个劲地歪在牛背上面唱歌，听任牛儿不紧不忙地踱步。路旁好心的人催促她快些回家，要不，待会儿天黑下来，要找不到家门了！不料这个俏皮的女孩居然不以为然地说道：我才不害怕呢！只要看见伸出木槿篱笆外面的大大的芭蕉叶子，那就是我的家了！木槿入夏开华，花有红、白、紫等色，本是川江一带农家住房四周通常的景物，根本不能以之当作辨认的标志。小女孩这番自作聪明的回话，正象幼小的孩子一本正经地告诉人们：“我家爷爷是长胡子的！”一样的引人发笑。诗中这一逗人启颜的结句，对于描绘人物的言语神情，起了画龙点睛的妙用。这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句*易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
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