圣女果的古诗

重过圣女祠原文及翻译

重过圣女祠原文及翻译

　　《重过圣女祠》是唐代诗人李商隐创作的一首七律。此诗歌咏一位“上清沦谪”的圣女及其居所圣女祠。首联点明“重过”和“沦谪”；颔联写圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘气氛；颈联写圣女行踪飘忽；尾联追述当年初过时的际遇，抚今追昔。以下是小编收集整理了重过圣女祠原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　重过圣女祠

　　唐代：李商隐

　　白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

　　一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

　　萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。

　　玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。

　　「译文」

　　圣女祠的白石门边长满碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。

　　春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。

　　萼绿华自由自在说来就来居无定所，杜兰香青童接驾说走就走立时归返。

　　玉郎与圣女相会于此并给通报仙籍，圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。

　　「注释」

　　⑴圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。

　　⑵白石岩扉：指圣女祠的门。岩扉即岩洞的门。孟浩然《夜归鹿门歌》：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”碧藓滋：碧藓即青苔。江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。”

　　⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。沦：一作“论”。

　　⑷梦雨：迷濛细雨。屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”

　　⑸尽日：犹终日，整天。《淮南子·氾论训》：“尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主。”灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。

　　⑹萼绿华：传说中女仙名。言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。陶弘景《真诰·运象》说她年约二十，颜色绝整，曾于东晋升*三年十一月，夜降羊权家，从此常与往来，后授羊权以仙药引其登仙。

　　⑺杜兰香：神话传说中的仙女。典出晋人曹毗所作《杜兰香传》。据传她是后汉时人，三岁时为渔父收养于湘江边，长至十余岁，有青童灵人自空而降，携之而去。临升天时谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪人间，今去矣。”

　　⑻玉郎：道家所称天上掌管神仙名册的仙官。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。通仙籍：即取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。仙籍：仙人的名籍。

　　⑼忆：此言想往、期望。天阶：天宫的殿阶。唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：“无梯可上天，天阶无由有臣踪。”问：求取。紫芝：一种真菌。古人以为瑞草。道教以为仙草。王充《论衡·验符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。”《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。

　　鉴赏

　　这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接*实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。

　　古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。

　　颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；**灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的`爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。

　　颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升*三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。

　　“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。

　　这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。

　　创作背景

　　题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）与大散关之间的圣女神祠。唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张采田《玉溪生年谱会笺》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随自梓州返回长安，再次往返这里。于是写此诗寄托感慨，因题作“重过圣女祠”。

　　关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪昀认为是“刺女道士之淫佚”。冯浩在比较前人评论的基础上，认为诗人是“全以圣女自况”。但*人朱偰作《李商隐诗新诠》，则干脆将它们都列入爱情诗内，以为是为怀恋他在玉阳山学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法符合实际，尚待考证。

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名言 圣女贞德

说一个人的内心有善与恶，黑与白什么的，为以弥补他的就是自信。

求完整版

我不是随便的人

什么样的人物

拉海亚，梅花j么

　果是　　拉海尔　　查理七世的随从法百年战争法国指挥官，圣女贞德的战友。

　　将士们拼死杀敌，战死沙场，历史漫漫黄沙将他们掩盖，流传百世的并不多。

拉海尔的名字因与圣女贞德相伴而不朽。

　　14世纪到15世纪，欧洲的土地狼烟四起，战火连绵，人民生活颠沛流离，痛苦不堪。

这场战争足足燃烧了116年，是世界上最长的战争——英法百年战争。

英国的金雀花王朝君主理论上是法国的臣民，但亨利二世拒绝承担法国贵族义务。

两国因利益冲突和王位继承问题不断交恶，触发战争。

英法百年战争分四个阶段。

在第四阶段(1429年 - 1453年) 法国人民因为不堪英军的压迫，纷纷组织游击战，这给予法军很大的帮助。

游击队经常设置埋伏，捉拿英国的征税者，消灭英军的部队，达到了牵制英国之效。

虽然于1428年10月，英军与勃艮地派进逼至奥尔良，并包围了此城，使得法军形势大为不利，但此时法国出现了一位千古传颂的救星——圣女贞德，在她的指挥下法军于1429年5月解除了英国对奥尔良的包围，赢得了重大胜利，从而扭转了整个战争的形势。

虽然贞德于不久后便英军所捉拿，并以女巫罪处死，但这反而激起法国的民族义愤，使法军作出大反攻。

在1437年法军光复首都巴黎，于1441年收复香槟，又于1450年*曼恩和诺曼底，随后又于1453年夺回吉耶讷。

最后于1453年10月9日，波尔多的英军投降，法国收复了除加莱外的全部领土，百年战争至此完全结束。

　　拉海尔是追随圣女贞德的一名所向披靡的将领，他是查理七世的侍从。

“你想要为拉海尔为你做什么，你就得为他做什么；如果你是拉海尔的话，你就是上帝。

”在法国，至今还流传这拉海尔的这句名言，他张扬的个性一览无遗。

拉海尔这个名字也来源于他的性格，在法语里就是易怒的意思。

拉海尔曾用他军人耿直语气对纸醉金迷的查理说：“没有一位像您这样荣耀的君主，会开心地把自己的国家和王位献给他的敌人。

”　　当然，人们记住的不仅是他敢言敢语的性格，更多的是他出色的军事才能。

他作为将领，在*奥尔良之役留下赫赫的功绩，接受人民的欢呼。

后来他还作为首*指挥官赢得了帕提之战的胜利，这是百年战争中法军的一场决定性胜利。

之后他多方面开展游击战，为法国赢得最后的胜利作出了杰出的贡献。

萧伯纳（1856～1950）Shaw，GeorgeBernard英国剧作家，评论家。

本名乔治·伯纳·萧。

1856年7月26日生于爱尔兰首都——都柏林，1950年11月2日卒于英格兰东部海瑞福德郡一小村镇。

其母是优秀女中音歌手。

萧伯纳中学毕业后在地产公司当小职员。

1876～1898年在伦敦从事新闻工作，在《明星报》、《星期六评论》上写了很多关于音乐和戏剧的评论文章。

他在易卜生影响下，一贯反对王尔德“为艺术而艺术”的观点，大力倡导和创作以讨论社会问题为主旨的“新戏剧”，并于1891年发表了评论文集《易卜生主义的精髓》。

萧伯纳的第一部剧作，是揭露和批判资产阶级如何靠经营贫民窟房产重利盘剥的《鳏夫的房产》。

2年后写出的《华伦夫人的职业》则是对资本主义另一条生财之道的鞭挞和剖析。

剧中的华伦夫人出身贫苦，靠开妓院发家后，供养女儿受高等教育，指望女儿能凭身份和教养找个“有钱的男人”，从而跻身上流社会。

但却对女儿隐瞒了身世，女儿在洞悉原委后尽管谅解了母亲，却不再接受其供养和教训而自去独立谋生。

以上两剧是典型的易卜生式社会问题剧，也是萧伯纳早期批判现实主义戏剧的代表作。

包括这两出戏在内，萧伯纳1892～1939年共写了51部戏，其中除《圣女贞德》是描写法国青年女*在英法百年战争中领导农民反抗英军被俘牺牲的唯一一部悲剧外，大都是喜剧或带有喜剧意味的笑剧、闹剧、狂剧以及历史剧、哲理剧、政治幻想剧等，题材、手法虽有变化，讽刺、暴露的精神则始终如一。

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关于吃圣女果发朋友圈心情 喜欢吃圣女果的说说(精选20句)

1、牙缝越来越大了，吃圣女果都被皮塞牙。

2、喜欢吃圣女果草莓车厘子吧，唧吧唧我上辈子应该是个超大龄剩女。

3、坐床上吃圣女果一口下去那个汁飚我一床单。

4、听说吃圣女果和草莓减肥所以我吃了几斤的草莓和圣女果也不知道会不会瘦。

5、吃圣女果， 别把那种很大的一口塞嘴里还张着嘴直接咬下去。

6、以前并不特别喜欢吃圣女果，但是今天这个太太太好吃了。

7、为了美白和减肥，我要再尝试一下吃圣女果。

8、听说吃圣女果能减肥和美白，那我真要逼一下自己吃这恶心的东西了。

9、从来不吃圣女果到现在喜欢吃圣女果美味！

10、我最*好喜欢吃圣女果哦，一口一个完全停不下来，我起床到现在吃了一盘子了。

11、听说吃圣女果可以美容养颜喔。

12、最*的心头好其实我挺不喜欢吃圣女果的但是这样做我感觉自己可以吃一斤圣女果夹乌梅你值得拥有。

13、不晓得互动什么，那就你们喜欢吃圣女果吗？我真的好喜欢吃圣女果啊！

14、喜欢草莓，毫不犹豫买了，不喜欢吃圣女果，考虑它营养价值高对身体好也还是买了，所以喜欢很单纯，不喜欢就会权衡利弊。

15、每天回家一路上看到烤鱼，烤肉，铁板烧，麦滋，我只能抿口水，回家吃圣女果。

16、强迫自己吃生黄瓜 失败，吃圣女果也失败。

17、每天吃几颗圣女果，补充一下维C，真的好喜欢吃圣女果呀，酸酸甜甜的，还一口一个，一口一口满足。好好吃。

18、其实真的很不喜欢吃圣女果和生番茄。

19、认真吃圣女果的我，我超爱吃的，可以吃十几个那种。

20、许久以来第一跑，有点累，跑步下去的时候就去周边溜达溜达，最*爱上吃圣女果。

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诗名含有果字的古诗词 名字含果字的诗词

洞庭醉後送绛州吕使君果流澧州 ( 果一作杲

李白〔唐代〕

昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。赠剑刻玉字，延*两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。

赵果州之子年十四能作大字果州自荆南以诗寄予命书之字画

王十朋〔宋代〕

子政*生宜谅闻，故应有子嗣清芬。读书行见破万卷，识字岂惟能八分。

年少便宜观上国，诗成真可张吾军。校雠异日居天禄，玉叶金枝有子云。

临江仙·离果州作

陆游〔宋代〕

鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红。春光还与美人同。论心空眷眷，分袂却匆匆。

只道真情易写，那知怨句难工。水流云散各西东。半廊花院月，一帽柳桥风。

送杨长史赴果州

王维〔唐代〕

褒斜不容幰，之子去何之。

鸟道一千里，猿声十二时。

官桥祭酒客，山木女郎祠。

别后同明月，君应听子规。

圣果寺

处默〔唐代〕

路自中峰上，盘回出薜萝。

到江吴地尽，隔岸越山多。

古木丛青霭，遥天浸白波。

下方城郭*，钟磬杂笙歌。

园果

王建〔唐代〕

雨中梨果病，每树无数个。

小儿出入看，一半鸟啄破。

诣徐卿觅果栽

杜甫〔唐代〕

草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。

石笋街中却归去，果园坊里为求来。

洞庭醉后送绛州吕使君果

李白〔唐代〕

昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。

赠剑刻玉字，延*两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。

杂曲歌辞。无愁果有愁曲

李商隐〔唐代〕

东有青龙西白虎，中含福皇包世度。玉壶渭水笑清潭，

凿天不到牵牛处。骐驎踏云天马狞，牛山撼碎珊瑚声。

秋娥点滴不成泪，十二玉楼无故钉。推烟唾月抛千里，

十番红桐一行死。白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。

日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是。

闻李十一出牧澧州，崔二十二出牧果州，因寄绝句

白居易〔唐代〕

*生相见即眉开，静念无如李与崔。

各是天涯为刺史，缘何不觅九江来。

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含有果字的古诗词 带果字的诗词名句

言必信，行必果——《论语·子路篇》

志不强者智不达；言不信者行不果。——《墨子·02章 修身》

雨中山果落，灯下草虫鸣。——王维《秋夜独坐 / 冬夜书怀》

其言必信，其行必果，已诺必诚——《史记·七十列传·游侠列传》

谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。——《尔雅·释天》

声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。——《国语·郑语·史伯为桓公论兴衰》

言不信者行不果。——《墨子·02章 修身》

世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱。——丘浚《咏荔枝》

山下出泉，蒙；君子以果行育德。——《易传·象传上·蒙》

十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。——范成大《浣溪沙·江村道中》

木兰舟上珠帘卷，歌声远，椰子酒倾鹦鹉盏。——李珣《南乡子·山果熟》

荆宣王问群臣曰：吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？——刘向《虎求百兽》

石麟果是真麟趾，雏凤清于老凤声。

果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，人中常有余忙。——《格言联璧·存养类》

得人恩果千年记，得人花戴万年香。

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。——《格言联璧·学问类》

果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。——《弟子规·亲仁》

果擘洞庭橘，脍切天池鳞。——白居易《轻肥》

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。——庄周《逍遥游(节选)》

道是天公果惜花，雨洗风吹了。——刘克庄《卜算子·片片蝶衣轻》

只道真情易写，那知怨句难工。——陆游《临江仙·离果州作》

韩信功兀的般证果，蒯通言那里是风魔？——马致远《蟾宫曲·叹世》

山果打头休论价，野花盈手不知名，烟峦直是画中行。——郑文焯《浣溪沙·从石楼石壁往来邓尉山中》

山果熟，水花香，家家风景有池塘。——李珣《南乡子·山果熟》

卜邻*三径，植果盈千树。——孟浩然《田园作》

鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红。——陆游《临江仙·离果州作》

鲜肥属时禁，蔬果幸见尝。——韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。——卢肇《竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》

香径里、绝缨掷果无数。——柳永《迎新春·嶰管变青律》

五云在岘山，果得参寥子。——李白《赠参寥子》

乔木余故国，愿言果丹诚。——柳宗元《游石角过小岭至长乌村》

半廊花院月，一帽柳桥风。——陆游《临江仙·离果州作》

虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。——李白《公无渡河》

词客看花心意苦，坠粉零香，果是谁相误。——康有为《蝶恋花·记得珠帘初卷处》

沙岸菊开花，霜枝果垂实。——崔元翰《奉和圣制重阳旦日百寮曲江宴示怀》

别后同明月，君应听子规。——王维《送杨长史赴果州》

官桥祭酒客，山木女郎祠。——王维《送杨长史赴果州》

健子婴之果决，敢讨贼以纾祸；势土崩而莫振，作降王于路左。——潘安《西征赋》

春光还与美人同。——陆游《临江仙·离果州作》

论心空眷眷，分袂却匆匆。——陆游《临江仙·离果州作》

水流云散各西东。——陆游《临江仙·离果州作》

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。——沈复《童趣》

又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。——沈复《童趣》

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？——刘基《卖柑者言》

使举国之少年而果为少年也，则吾*为未来之国，其进步未可量也。——梁启超《少年*说》

荔枝信美矣，然亦不出一果尔，与牡丹何异哉？——舒元舆《牡丹赋》

鸟道一千里，猿声十二时。——王维《送杨长史赴果州》

褒斜不容幰，之子去何之。——王维《送杨长史赴果州》

吾闻果下马，羁策任蛮儿。——李贺《马诗二十三首》

果落见猿过，叶干闻鹿行。——温庭筠《早秋山居》

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天主教在线圣人圣女格言

9月2日 圣威廉/真福若望狄洛及其它殉道烈士来源：天主教在线

是圣安多尼吧　　圣安多尼（圣师）　　圣安多尼原籍葡萄牙里斯本，晚年在帕雕亚传教，*称他安多尼。

　　圣安多尼生于1195年，自幼跟里斯本神职班读书。

15岁时，加入司祭团为团员。

两年后调哥因白（哥因白当时为葡国首都）修院住了8年。

　　那时，安多尼专务祈祷和研究，对圣经尤有心得。

　　一批方济各会会士在摩洛哥传教，殉道致命。

他们的遗骸于1220年迁往哥因白。

安多尼对先烈为主舍生的英勇精神，非常钦佩，立志步他们的后尘。

遂于1221年入方济各会，准备赴远方宣扬福音。

　　后来会方派他去非洲传教。

可是一到北非，突患重病，只好搭船返欧洲治疗。

中途船遇飓风，被迫在西西里岛上岸，又由西西里岛折回亚西西，参加方济各会的圣体大会。

大会结束，他被派到*修院工作。

他在修院里，除了念经祈祷外，担任洗刷餐具等杂物。

他的才学远没有受到大家的注意。

*举行祝圣新神父典礼，出*的神职人员很多，可是事先大家都没有准备讲稿，临时请安多尼代表众人致词。

安多尼的演辞，博得全体与会人士的好评。

他的话，句句中肯，无论圣学和口才大家表示：他是第一流的演讲天才。

　　省会长就派他到意大利北部隆巴田省传教。

隆巴田省的异端教徒，多数是有学问的，安多尼引证圣经，介绍天主真道，成绩非常好。

　　安多尼除了讲道以外，还在修院里担任读经员。

他的讲道，意义深刻，字句动人，音调优美，加以他的圣德卓越，态度诚恳，听讲的人莫不感动。

所以每到一处，万人空巷，罪人回头改过，冷淡教友修德成圣。

他在哪里讲道理，哪里商铺都临时停业，店主伙计都要去听道，人们怕到堂里占不到座位，在前一夜就到堂里把座位占好，宁可牺牲睡眠的时间，不可错过他的讲道。

有时堂里实在无法容纳，就改在公共广场讲道。

　　教宗额我略九世有一次参加旁听，亲自听到他引经据典，口若悬河，击节称赏，称他为“有脚的圣经活柜”（意指安多尼对圣经文字，全部熟悉）。

　　圣人周游法、意等国作公开讲道的时候，上主赐以显行灵迹的奇能，所以他宣讲的成绩，更加卓著。

　　当时新摩尼教的邪说正在泛滥，迷惑人心。

圣人予以痛击，不遗余力，获得了“异教者的铁锤”的雅号。

　　安多尼晚年退隐帕雕亚，照常讲道劝人。

当地的教友。

对圣人慕名已久，如今亲聆教诲，喜出望外，所以安多尼的讲道，在帕雕亚收效之宏，又非他人能望其项背。

　　安多尼全力攻斥重利盘剥的恶*，呼吁对无力偿债的穷人予以公*合理的待遇。

1231年春季，安多尼起草了多篇讲道词，体力不支，去江森修养。

到了那里，病势一天比一天沉重，自知死期已至，便决定回到帕雕亚。

6月13日，他到了帕雕亚郊外的一个小村，与世长辞，享年仅37岁。

第二年即由教宗额我略九世列入圣品。

1946年，教宗比约十二世又奉他为圣教的圣师，并追封他为“福音博士”　　圣安多尼是一位常显灵迹的圣人。

他所显的灵迹，多得无法计算，所以信友们对他的敬礼，不仅过去极为踊跃，而且现在也持续不衰。

　　圣安多尼圣像上，手里抱着圣婴耶稣，出典是这样的：他到某地做客，从窗里望出去，只见安多尼双手恭抱圣婴耶稣，神采奕奕，貌如天人。

　　较早的圣人画像上，有一本书，表示他精通圣经文字。

有的画像上，圣人旁边，有一头驴子，出典是这样的：圣人出外送圣体，驴子见了，便屈膝跪地，朝拜吾主的至圣圣体。

　　圣安多尼对穷人异常爱护，所以后世奉他为穷人的主保，布施银钱物品，求他代祷，称为“安多尼的面包”，就是这个出典。

　　人们遗失了物品，常求圣安多尼代祷，恩赐寻回失物。

这项敬礼，大约与下述轶事有关：圣安多尼*日常用的一本圣咏书，被一个初学修士拿走，圣人遍找不见，就求上主，那修士在路上突见怪物，吓得跑回来，把圣咏书还给圣人。

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描写妇女的古诗

描写妇女的古诗

　　做一个淡淡的女子，不浮不躁，不争不抢，不去计较浮华之事，不是不追求，只是不去强求。淡然地过着自己的生活，不要轰轰烈烈，只求安安心心。以下是描写妇女的古诗，欢迎阅读。

　　NO1、千秋无绝色，悦目是佳人；倾国倾城貌，惊为天下人

　　NO2、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香

　　NO3、态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀

　　NO4、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊

　　NO5、眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔

　　NO6、翩若惊鸿，婉若游龙

　　NO7、美人既醉，朱颜酡些

　　NO8、冰肌自是生来瘦，那更分飞后

　　NO9、邀人傅脂粉，不自著罗衣

　　NO10、秀色掩今古，荷花羞玉颜

　　NO11、北方有佳人，绝世而独立

　　NO12、垆边人似月，皓腕凝霜雪

　　NO13、届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香

　　NO14、娴静犹如花照水，行动好比风扶柳

　　NO15、独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难

　　NO16、袅娜少女羞，岁月无忧愁

　　NO17、芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标

　　NO18、珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动

　　NO19、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方

　　NO20、花心定有何人捻，晕晕如娇靥

　　NO21、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色

　　NO22、脉脉眼中波，盈盈花盛处

　　NO23、巧笑倩兮，美目盼兮

　　NO24、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期

　　NO25、君还知道相思苦，怎忍抛奴去

　　NO26、不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难

　　NO27、朱粉不深匀,闲花淡淡香。细看诸处好,人人道柳腰身

　　NO28、芸芸众神赞，飘飘仙子舞

　　NO29、清水出芙蓉，天然去雕饰

　　NO30、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠

　　NO31、云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺

　　NO32、凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃

　　NO33、柳腰春风过，百鸟随香走

　　NO34、罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰

　　NO35、笑颜如花绽，玉音婉转流

　　NO36、皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪

　　NO37、杨家有女初长成，养在深闺人未识

　　NO38、风回小院庭芜绿，柳眼春相续

　　NO39、温柔几许缘何散，爱恨声声怨

　　NO40、纤纤作细步，精妙世无双

　　NO41、天生丽质难自弃，一朝选在君王侧

　　NO42、芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂

　　NO43、转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐

　　NO44、披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯

　　NO45、丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权

　　NO46、昨日乱山昏，来时衣上云

　　NO47、绝代有佳人，幽居在空谷

　　NO48、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成

　　NO49、荣曜秋菊，华茂春松

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七夕夜女歌古诗

七夕夜女歌古诗

　　在学*、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？以下是小编精心整理的七夕夜女歌古诗，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　佚名 七夕夜女歌

　　婉娈不终夕，一别周年期。

　　桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。

　　注释

　　灵匹：神仙匹偶。指牵牛、织女二星。美好的配偶。

　　怨离：怨恨离别。犹伤别。

　　索居：孤独地散处一方。离群索居。孤身独居。鳏居。

　　玄云：黑云，浓云。古指冬官。

　　不应：不感应。不响应；不应和。不答应。

　　侬：《吴方言》我（古语，多见于旧诗文）。你。古时吴越一带称他人为“侬”。人。泛指一般人。

　　啼叹歌：哭啼叹息的歌声。

　　作品赏析

　　这首诗写的就是一个女子，在七夕这一天，把久蕴心中的情感，皆这一神话故事抒发了出来。这位痴情的女诗人，她所思念的是谁呢？诗中并未透露，可能是远离故乡的丈夫，可能是被迫分开的情人，也可能是难以见到的心上人吧？总之，诗人夜不能寐，远望星空，思绪万千，看到天上一线银河，想起牛郎织女的传说、首句“灵匹怨离处”，“灵”即神，“匹”，匹偶，此指牛郎织女这一对天上的情侣。然而，神仙也有神仙的不幸，一个“怨”字，包含了牛郎织女横遭拆散离居的幽怨，概括了他们的种种悲愁。二句“索居隔长河”，“索居”指单独居住，“长河”即银河。索居承接上句灵匹之怨而来，隔长河紧扣住怨离处，二句承接紧密。同时索居又与长河相对照，人孤单，河宽阔；人有情，河无情。神仙无可奈何，千古有余哀。诗人从天上神仙写起，以时间和空间的悠远绵长来诉说自己的相思之苦，那苦是无边无际，茫茫渺渺，以牛郎织女比衬自己的身世，寄托了深沉的同情与感慨。看似曲折表露自己的心事，实则是直抒胸臆。三、四句从天上转至人间，从神仙写到了自身。把空间与时间的跨度一下子缩小了。“玄云不应雷”，“玄云”，即乌云。“不应”，不曾，没有。“雷”，打雷。乌云渲染了压抑的气氛，云深则欲雨，欲雨则有雷，然而诗句偏偏没有雷，这就是欲扬先抑，在诗中起了一个小波澜，乌云是实景又是虚景，是天上的，又是诗人心头的。既然响声起而又不是雷鸣之声，那又是什么呢？“是侬啼叹歌”，这句诗承接上句，正面回答乌云深处并没有打雷，那隆隆响着的是我独居相思而发出的'啼哭与叹息的声音。诗句用夸张的手法，把啼叹声说成了雷声，用声音之大、传播之远、振动之烈，淋漓尽致地表达出女主人公的真挚、深重的感情。

　　诗题为“七日夜女歌”，相传七月七日喜鹊在银河上搭桥，那应该是牛郎和织女相逢的喜日，但诗的内容却写到女诗人在此夜间却又啼哭、又叹息。牛郎和织女隔河分居，不能团聚，女诗人从自身的孤独感出发，与之发生了深深的共鸣，同时也深深地为之动情；但牛郎、织女毕竟还有会面、相依相偎的时刻，我们的女诗人却连这个短暂的幸福时刻都不能得到，天上人间毕竟还有不同，在七月七日夜尤其形成了鲜明的反差，天上的喜日，地上却发出了痛苦。

　　这首诗短短四句，从神话写到现实，从天上写到地下，从神仙写到自己，比拟合乎自身，夸张不觉怪诞。有虚有实，虚实相生，使诗的内涵更为丰富了。

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表白女生的古诗

1、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》

2、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》

3、此生谁料，心在天山，身老沧洲。——陆游《诉衷情》

4、若问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。——贺铸《青玉案》

5、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——《鹊桥仙·纤云弄巧》

6、不见去年人，泪满春衫袖。——欧阳修《生查子》

7、月上柳梢头，人约黄昏后。——欧阳修《生查子》

8、无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。——纳兰性德《蝶恋花》

9、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·击鼓》

10、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思》

11、彼此当年少，莫负好时光。——李隆基《好时光·宝髻偏宜宫样》

12、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子》

13、若是前生未有缘，待重结、来生愿。——乐婉《卜算子》

14、长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

15、当君怀归日，是妾断肠时。——李白《春思》

16、大堤欲上谁相伴，马踏春泥半是花。——窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》

17、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》

18、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？——温庭筠《南歌子》

19、知我意，感君怜，此情须问天。——温庭筠《更漏子·金雀钗》

20、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》

21、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》

22、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子·倚危亭》

23、相思相见知何日？此时此夜难为情！——李白《三五七言/秋风词》

24、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·采葛》

25、忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。——邵瑞彭《蝶恋花·十二楼前生碧草》

26、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方净，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

27、别来不寄一行书。寻常相见了，犹道不如初。——晁冲之《临江仙·忆昔西池池上饮》

28、青青子衿，悠悠我心。——《子衿》

29、山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。——《上邪》

30、红豆不堪看，满眼相思泪。——牛希济《生查子》

31、天与短因缘，聚散常容易。——晏几道《生查子·狂花顷刻香》

32、一日不见，如三秋兮！——《诗经》

33、夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。——韦庄《浣溪沙·夜夜相思更漏残》

34、红笺小字，说尽*生意。——晏殊《清*乐》

35、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——《离思五首》

36、知我意，感君怜，此情须问天。——温庭筠《更漏子》

37、夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。——李白《峨眉山月歌》

38、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠《杨柳枝》

39、美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。——李白《长相思·其一》

40、人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。——李冶《相思怨》

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