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农历五月初五是什么节日
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问题：
农历五月初五是什么节日
答案：端午节
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农历“五月初五”是汉族古老的传统节日——端午节。汉族民间也俗称端五，端阳、午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。
虽然名称不一样，但各地人民过节的*俗还是同多于异的。
不一样地域的*俗
过端午节，是*人二千多年来的传统*惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的*俗。其资料主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传*各地及邻*诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
“端”的意思为“初始”，顶端，就是顶部的初始，所以端午就是初午，而古代“午”是五月，通“五”。所以端五就发展成了端午。
端阳节
五月正是仲夏，夏天的`第二个月，五月初五正是登高顺阳天气好的日子，故称为“端阳节”。
重午节
重午节更好理解，五五重合，故称为重午节
女儿节
五月初五，女儿回娘家，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。故称女儿节。
解粽节
五月初五很多地方都会吃粽子，吃粽子的时候，有比较各人解下粽叶的长度，长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
端午节的不一样名称来历还有很多，以上就是主要名称的来历。
端午节起源以及风俗
春秋时期，楚怀王大臣屈原倡导举贤授能，富国强兵，被国家一些奸臣忤逆，惨遭流放，流放中写下了《离骚》《天问》等不朽诗篇。流放的屈原不忍目睹国破家亡，心中无限悲痛，在写下《怀沙》后，投河自尽。楚国百姓闻之，哀痛不已，渔夫纷纷打捞屈原的尸体，百姓抱头大哭，有些百姓将鸡蛋饭团扔进江里，说喂饱鱼鱼就不吃屈原了，老医生将雄黄酒倒入江中，这样与就会眩晕，不吃屈原尸体，百姓们还把饭团用粽叶包起来，这样鱼就咬不动饭团。
于是，此刻的端午节赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的风俗就延续了下来。
来历传说：
年代
端午节始于*的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，那里仅介绍以下四种：
传说一
源于纪念屈原据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自我的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自我的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自我的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。之后为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
传说二
源于纪念伍子胥:端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，之后子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚*王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥推荐，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
传说三
源于纪念孝女曹娥:端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
传说四
源于古越民族图腾祭:*代超多出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的*俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，超多的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
五月立夏古诗词（精选20首）
在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都收藏过自己喜欢的.古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编为大家收集的五月立夏古诗词（精选20首），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、山亭夏日
唐·高骈
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。
2、闲居初夏午睡起
宋·杨万里
梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
3、夏日南亭怀辛大
唐·孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
4、小池
宋·杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
5、客中初夏
宋·司马光
四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
6、幽居初夏
宋·陆游
湖山胜处放翁家，槐树阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙己过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
7、山中立夏用坐客韵
宋·文天祥
归来泉石国，日月共溪翁。
夏气重渊底，春光万象中。
穷吟到云黑，淡饮胜裙红。
一阵弦声好，人间解愠风。
8、积雨辋川庄作
唐·王维
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中*静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争*罢，海鸥何事更相疑。
9、立夏
宋·方回
吾家正对*山，南向宜添屋数间。
百岁十分已过八，只消无事守穷闲。
10、初夏即事
宋·王安石
石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
带五月的古诗词
五月的风，早已少了“吹面不寒杨柳风”的寒意，多了些许缠绵随意。下面给大家整理了带五月的.古诗词，一起来看看吧！
忆长安·五月
【唐】严维
忆长安，五月时，君王避暑华池。进膳甘瓜朱李，
续命芳兰彩丝。竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。
五月水边柳
【唐】崔护
结根挺涯涘，垂影覆清浅。睡脸寒未开，懒腰晴更软。
摇空条已重，拂水带方展。似醉烟景凝，如愁月露泫。
丝长鱼误恐，枝弱禽惊践。长别几多情，含春任攀搴。
五月十五日夜月
【唐】白居易
岁熟人心乐，朝游复夜游。
春风来海上，明月在江头。
灯火家家市，笙歌处处楼。
无妨思帝里，不合厌杭州。
南山家园林木交映，盛夏五月幽然清……
【唐】陈子昂
寂寥守寒巷，幽独卧空林。松竹生虚白，阶庭横古今。
郁蒸炎夏晚，栋宇閟清阴。轩窗交紫霭，檐户对苍岑。
凤蕴仙人箓，鸾歌素女琴。忘机委人代，闭牖察天心。
蛱蝶怜红药，蜻蜓爱碧浔。坐观万象化，方见百年侵。
扰扰将何息，青青长苦吟。愿随白云驾，龙鹤相招寻。
五月东鲁行答汶上君
【唐】李白
五月梅始黄，蚕凋桑柘空。鲁人重织作，机杼鸣帘栊。
顾余不及仕，学剑来山东。举鞭访前途，获笑汶上翁。
下愚忽壮士，未足论穷通。我以一箭书，能取聊城功。
终然不受赏，羞与时人同。西归去直道，落日昏阴虹。
此去尔勿言，甘心为转蓬。
塞下曲
【唐】李白
五月天山雪,无花只有寒。笛中闻折柳,春色未曾看。
晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑,直为斩楼兰。
五月
【唐】李贺
雕玉押帘额，轻縠笼虚门。井汲铅华水，扇织鸳鸯纹。
回雪舞凉殿，甘露洗空绿。罗袖从徊翔，香汗沾宝粟。
观刈麦
【唐】白居易
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬弊筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。田家输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
农历五月端午节活动方案（通用7篇）
为保证活动高起点、高质量、高水*开展，常常需要预先制定活动方案，活动方案可以对一个活动明确一个大概的方向。你知道什么样的活动方案才能切实地帮助到我们吗？下面是小编为大家整理的农历五月端午节活动方案（通用7篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
为了重现中华民族传统节日的风采，体现中华民族源远流长的历史文化积淀，唤起现代人对*传统节日的激情，结合都市水乡——朱家角特有的景观、地理和文化特点，特举办“*龙卷风——朱家角*民俗节系列活动”之一的端午节民俗活动。
一、活动主题：
本次系列活动以“*龙”为主题，旨在弘扬中华民族优秀的传统文化，体现历史文化与现代元素的完美结合，让外国人过*节，让更多的人了解朱家角、了解上海、了解*传统文化。
二、活动时间：
6月3日——6月8日
三、活动内容
（一）朱家角景区主题活动
1、对象：所有购票进入古镇景区的游客
2、地点：朱家角镇*对面广场
3、内容：
①、端午节相关故事和粽艺展览
②、朱家角特产、端午节特色产品展览及传统手工包粽子技艺表演等。
③、每天两场广场文艺表演，表演朱家角民俗相关的节目
④、包粽子比赛。游客可现场报名参与进行包粽子比赛，体会包粽子的乐趣，了解端午节和粽子的故事。
⑤、赛龙舟表演赛龙舟是端午节的必要组成部分之一，游客可观看在漕港河中进行的赛龙舟表演
⑥、各景点其他传统节庆项目
（二）、嘉宾活动
1、对象：嘉宾活动主要针对由有关单位组织的外国游客以及提前预定的团队。
2、时间：10：00~13：00江南第一茶楼，13：30~16：30古镇游览
3、地点：朱家角古镇江南第一茶楼、古镇
4、内容：
第一部分（20分钟）：来宾从课植园停车场下车，乘船沿西井街→漕港河→江南第一茶楼；民乐四同奏在二楼门厅表演；来宾就座；
第二部分（15分钟）：《端午节故事采风》。以音乐和舞蹈为主要表现形式，编排令中外来宾都印象深刻的故事，通过音乐、舞蹈、戏剧表演等组合，给人全新感受。
第三部分（30分钟）：制作香囊。每位来宾参与制作香囊，将中药和香料放入半成品的香囊袋。在制作过程中，解说制作香囊的缘由，使来宾更深入了解它的作用。
第四部分（30分钟）：品尝粽子。并赠予朱家角地区有名的阿婆茶，享用福有特色的“茶餐”。朱家角的粽子闻名遐迩，一定值得品尝，在了解了端午节吃粽子的来历后，品尝粽子一定记忆深刻。
第五部分（30分钟）：体验互动，尝试学包“阿婆粽子”。来宾将分组进行包粽子比赛，感受学包粽子的乐趣，对于优胜者将给予奖励。
第六部分：游古镇，看龙舟。
5、费用
嘉宾活动以按团队包场形式为主，每场30000元（人数最多为100人）
提供的服务内容包含：
（1）当日免费游览朱家角古镇的所有景点；
（2）嘉宾活动线路免费乘坐游船；
（3）观摩端午节特色活动；
（4）特色茶餐；
（5）赠送每位嘉宾一份具有端午节特色的纪念品。
6、团队特别推荐线路
a、渔米之乡端午游
（1）线路：课植园停车场下车→游课植园（参观名人展、学包粽或比赛、欣赏评弹表演）→乘游船—→游稻米乡情馆→品端午特色中餐（含一口粽、黄酒、黄鱼、咸蛋等）→游渔人之家→看龙舟→观摩广场主题活动→送团；
（2）报价：40元/人（不含学包粽和特色中餐）；
导服费：80元/团；
学包粽约10元/人（送五个粽子），费用自理；
特色中餐标准一般在20元/人以上，费用自理。
b、民俗风情游
（1）线路：朱家角旅游停车场下车→游远古文化展示馆→游大清邮局→经北大街→看龙舟—→游课植园（参观名人展、学包粽或比赛、欣赏评弹表演）→观摩广场主题活动→返回
（2）报价：30元/人（不含学包粽和特色中餐）；
导服费：80元/团；
学包粽约10元/人（送五个粽子），费用自理；
特色中餐标准一般在20元/人以上，费用自理。
一、活动主题：
每年农历五月十三是什么节日
每年的农历五月十三这一天有非常深远的含义，这一天与众多“神仙”有关，相传这一天是下雨节、关老爷磨刀日，农历五月十三还是城隍爷、关*太子千秋、伏羲诞辰的日子。下面是小编为大家收集的学校安全生产月活动总结，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
农历五月十三：关老爷磨刀与雨节传说
农历五月十三为雨节，又称下雨节、竹醉日，山东民间有传说是关老爷磨刀的日子。
我国民间有“大旱不过五月十三”的谚语，在湖南兴宁还有谚云“不怕五月十三漫，只怕五月十三断”，老百姓认为五月十三下雨比较吉利，这样会预示着国泰民安、风调雨顺。在山东，如果五月十三不下雨，并且骄阳似火，说明这一年必定会大旱。
在民间信仰中，农历五月十三日是关公的生日，也是关公“单刀赴会”，会下“磨刀雨”的日子;民间称此日下雨，是关老爷在“磨刀”，磨刀的水从天上降下凡间，就下起了雨。据说，关羽磨刀是为了斩蔡阳。
关公，姓名关羽，字云长，本字长生，司隶河东解人(今山西省运城市)，约生于东汉桓帝延熹年间，东汉末年三国时期刘备的重要将领。关公也称为关圣帝君、关圣帝、关帝君、关帝爷、关帝、圣帝，圣帝君、关老爷、关大爷、关爷爷、协天大帝、伏魔大帝、翊汉天尊、伽蓝菩萨、山西夫子、文衡圣帝等。
《三国演义》中，关云长身在曹营心在汉，带着两位皇嫂在曹营挂印封金一十二载，在曹营为曹操立下了赫赫战功。但他无时无刻不在思念着刘备，后来有了兄长刘备的消息，保着二位皇嫂过五关斩六将来到古城，正好张飞在古城驻守。张飞信不过关公，不放关羽进城。此时正好曹操的大将蔡阳带领15万人马追来，张飞更是起了疑心，告诉关公，斩不了蔡阳，就是和曹操一心，就与他断绝兄弟情义。关公无奈，只好迎战蔡阳，用计把蔡阳斩了。
后来，这故事在*度民间进一步演义，说关羽死后升天被封关帝。自晋代以来，全国各地建起“关帝武庙”，把关羽尊为“武圣”，与孔夫子并列为“圣人”。关羽被封，蔡阳的神灵不服，说关羽不算仁义之人，生前用诡计把他杀了，为报杀身之仇，就变成了太阳(谐“蔡阳”音)，专门跟关公作对，不分白天黑夜暴晒，搞得天下大旱，庄稼颗粒不收。关公火了：“难道我能斩你一次，就不能再斩你第二次?”于是，就在五月十三日这天，磨快了青龙偃月刀，斩下了蔡阳变成的太阳，天下又变得风调雨顺了。五月十三下的雨，就是关老爷磨刀滴落的水。
从此，民间百姓为纪念关公为民解除灾难疾苦的恩德，把此日作为“关帝救生日”，每到五月十三这一天，就到关帝庙隆重*焚香膜拜、敬献供品、祈祷*安。有些地方把五月十三讹作关帝的“诞辰日”。
鄄城传说，这天还是关公单刀赴会之日，赴会之前要磨刀，因为磨刀要用水，所以要下雨;梁山传说这一天是“关公磨刀斩小妖”的日子;临沂传说，这一天一般都雷声隆隆，乃是关老爷的霍霍磨刀声;淄川、博山传说，“五月十三，关老爷磨刀杀许三。”
台湾地区自郑成功时代开始奉祀关圣帝君，并且陆续兴建关帝庙，而其祭祀的方式，大抵沿用古礼制。关圣帝君的诞辰日期，较为普遍的有农历正月十三日、五月十三日和六月二十四日三种说法，大陆有些地区甚至还有其他的祭典日期。*官方则是自明代开始订定农历五月十三日为关公圣诞，台南地区就是选在这一天举办相关的祭典活动。关公既是老龙转世，当然和天神施雨相关，所以在这天的祭典上有时还会加上祈雨的仪式。(也有传说农历五月十三日是龙的生日、关*的生日或是 “桃园三结义”的纪念日，农历六月二十四日才是关公的生日。)
在过去，有的地方就会举行一些祈雨仪式，以山东郓城地区最为隆重。郓城上至知县，下至百姓，都要参加祈雨仪式。民间祈雨的形式多种多样，请关老爷显灵的仪式比较常见，通常是把关帝塑像搬到烈日下曝晒一段时间，然后用水浇湿塑像。如果塑像太大，不易搬动，就代之以“扫佛”等活动。
在我国，每逢农历五月十三都有祭祀关公的*俗，全国大部分地区都有关公庙，届时都会举行庙会。在北京宛*，人们奉刀马于关帝庙，一般情况下，刀是用铁铸的，约七八十斤重，马则用纸做，约两丈多高，马鞍前还有绣文，衔辔金错，旗鼓前导，蔚为大观。五月十三，人们还可以看到很多民间香会的各种表演，如开路会、中幡、高跷、五虎少林棍等等。据说梨园界当天也要演戏，所献曲目多为《过五关》、《华容道》《单刀会》《水淹七军》等。
在山东济南，人们会作醮祭祀关公，并演戏为乐。海南定安，每逢五月十三，小孩子要在城隍庙前把纸枷挂在脖子上，然后到西楼关圣神前烧掉，借此仪式祈祷关公保佑**安安。在四川酆都，人们在这一天会集在关祠祭赛饮福，当地人称为“单刀会”。据说关公是葬在湖北的当阳，因此，当阳城西的关陵庙是祭拜关公的重要场所。在过去，每逢五月十三，烧香者以及各种民间艺人、小商贩云集关陵庙，场面特别热闹。
农历正月十三日祭祀关圣帝君、最为著名的是台南盐水的蜂炮活动。传说，在清朝嘉庆年间，台南盐水地区流行霍乱，民众伤亡甚多，于是向当地武圣庙的关圣帝君求助。关公显示将在农历正月十三日扫荡病疫邪魔，附*信徒也群起大放鞭炮助阵，一直到十五日元宵节才结束。果然，疫情被控制住了甚至绝迹，民众都非常感谢关圣帝君，于是在元宵节放蜂炮的*俗，就一直流传下来。
农历五月十三雨节*俗，表现了人们祈求风调雨顺、五谷丰登的愿望，虽然有迷信色彩，仍不失为一种有益的民间信仰文化现象。
农历五月十三：城隍爷生日
相传*农历5月13日为城隍爷生日，俗称五月十三大拜拜，各地城隍庙均在此前后举行祭典，原始祭祀的城隍是土地神。日治时期台湾总督府曾禁止祭典的举行，到了1898年台北发生瘟疫，总督府才开放举办;之后，霞海城隍庙结合法主公庙及慈圣宫的5月13日的.祭典，就是我们熟知的『城隍遶境』，至农历5月 6日起放军于安五营、11至12日七爷八爷出巡、13日城隍遶境，活动还搭配布袋戏、歌仔戏等台湾民俗艺技活动，并与农历3月的台湾中南部的妈祖生日祭典共称为台湾两大道教祭典，台湾民间流传着：“三月疯妈祖，五月看城隍”的俗语。
古人认为，自己能安居乐业，是受了城郭(城墙)和隍濠(护城河)的保护，因而拜城隍，以示崇敬和感谢之意。经过历史的演化，城隍的“职权”已扩展到凡间一切善恶是非、百姓现在和来世的一切。
农历五月十三：关*太子千秋日
关*，世称关*太子，关*太子为关圣帝君之长子，名*，字坦之，祖藉山西省河东，生于汉灵帝(公元一七八年)戊午岁五月十三日，年少时随帝君任事，躬矢名，临阵不离左右，有忠孝两全之衔，按清康熙十七年(公元一六七八年)在关帝故居，有巨砖出土，砖文刻有：侯祖石盘公，和帝永元二年庚寅生，居解州常*村，生子讳毅，毅于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽，取妻胡氏，羽于灵帝光和元年戊午五月十三日生子关*。
关*太子，英少时喜爱弓箭骑术，经常勤练不辍，事亲至孝，其识事后追随父亲南征北讨，为蜀国立下无数汗马功劳，建安十九年(公元二一四年)，关公镇守荆州，北拒曹操、东和孙权，建安二十四年，其父误中吕蒙之计，背腹受敌，为东吴伏兵所擒，关*赶往相救，遭敌所执，同年十二月初七日，同帝君于临沮(在今湖北省当阳县东北)全忠孝，享年四十二岁，宋崇宁元年(公元一一○二年)封为「武灵侯，宣和五年(公元一一二三)加封「威显」二字，明万历二十四年(公元一五六九年)封「竭忠王」，鸾门尊称「九天威显灵化天尊」，并以关圣帝君膺登玉皇之故敬尊为太子，现摄政南天文衡圣帝。
农历五月十三：传说中龙的生日
农历五月十三是传说中龙的生日,也是伏羲诞辰.伏羲是中华民族的人文始祖，他的故乡在甘肃天水。相传伏羲的母亲华胥氏外出，无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥氏用她的足迹丈量了这个大脚印，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。后来，每年农历五月十三被称作是华夏始祖伏羲的诞辰。
想不到农历五月十三竟与这么多“神仙”有关，大家看后是不是也觉得不可思议呢?想了解更多的知识，可继续关注易安居后续提供的内容。
小池
宋.杨万里
泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
夏昼偶作
唐.柳宗元
南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。
日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。
四时田园杂兴
宋.范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
野兴
宋.陆游
小雨迎藜杖，微风入葛巾。
宁甘结袜系，不作拜车尘。
施药乡邻喜，忘机鸟雀驯。
家山又初夏，好在不赀身。
观刈麦
唐 · 白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
晓出净慈寺送林子方
宋. 杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
约客
宋 · 赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
晚晴
唐 · 李商隐
深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢干后，归飞体更轻。
饮湖上初晴后雨二首·其二
宋 · 苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
农历七月十五是什么节日
节日，是指生活中值得纪念的重要日子。是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。下面是小编整理的农历七月十五是什么节日，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节。
俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系*民间最大的.鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶(一种植物的叶子，有香气)，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的*人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
中元节的由来
“中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古*载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日;七月十五是“中元”，为地官赦罪日;十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
中元节是道教与*传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。
*东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上“三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求*安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。
中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。
佛教传入后，佛教中也有一种追荐祖先的超度仪式，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)，也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和*的鬼月祭拜不谋而合，且佛教也是在农历七月十五这一天举行超度法会，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
正月十五夜古诗词
在日常学*、工作和生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编收集整理的正月十五夜古诗词，希望能够帮助到大家。
古诗原文
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
译文翻译
明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。
人潮汹涌，马蹄下尘土飞扬；月光洒遍每个角落，人们在何处都能看到明月当头。
月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。
京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
注释解释
火树银花：比喻灿烂绚丽的灯光和焰火。特指上元节的灯景。此句对后世影响甚大，如宋辛弃疾《青玉案·元夕》词有：“东风夜放花千树……蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”《红楼梦》十八回：“只见庭燎绕空，香雪布地，火树琪花，金窗玉槛”
星桥：星津桥，天津三桥之一，“洛水贯都，以像星汉”此处或以星津桥指代天津三桥。”东都洛阳，洛水从西面流经上阳宫南，流到皇城端门外，分为三道，上各架桥，南为星津桥，中为天津桥，北为黄道桥 。开元年间，改修天津桥，星津桥毁，二桥合而为一。
铁锁开：比喻京城开禁。唐朝都城都有宵禁，但在正月十五这天取消宵禁，连接洛水南岸的里坊区与洛北禁苑的天津桥、星津桥、黄道桥上的铁锁打开，任*民百姓通行。
暗尘：暗中飞扬的尘土。
逐人来：追随人流而来。
游伎：歌女、舞女。一作“游骑（jì）”
秾李：此处指观灯歌伎打扮得艳若桃李。《诗经·召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”
落梅：曲调名。
金吾：原指仪仗队或武器，此处指金吾卫，掌管京城戒备，禁人夜行的官名，汉代置。《唐两京新记》云：”正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。”
不禁夜：指取消宵禁。唐时，京城每天晚上都要*，对私自夜行者处以重罚。一年只有三天例外，即正月十四、十五、十六。
玉漏：古代用玉做的计时器皿，即滴漏。
创作背景
苏味道武则天时居相位数年，居洛阳次北宣风坊。此诗大约作于武则天神龙元年正月（705年），描写的即是武则天时期神都元夜的景象。也有学者认为，此诗作于武则天长安元年（也即大足元年正月，701年）。
诗文赏析
这首诗是描写长安城里元宵之夜的景色。据《大唐新语》和《唐两京新记》记载：每年这天晚上，长安城里都要大放花灯；前后三天，夜间照例不*，看灯的真是人山人海。豪门贵族的车马喧阗，市民们的歌声笑语，汇成一片，通宵都在热闹的气氛中度过。
春天刚刚才透露一点消息，还不是万紫千红的世界，可是明灯错落，在大路两旁、园林深处映射出灿烂的`辉光，简直象明艳的花朵一样。从“火树银花”的形容，我们不难想象，这是多么奇丽的夜景！说“火树银花合”，因为四望如一的缘故。王维《终南山》“白云回望合”，孟浩然《过故人庄》“绿树村边合”的“合”，用意相同，措语之妙，可能是从这里得到启发的。由于到处任人通行，所以城门也开了铁锁。崔液《上元夜》诗有句云：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。”可与此相印证。城关外面是城河，这里的桥，即指城河上的桥。这桥*日是黑沈沈的，今天换上了节日的新装，点缀着无数的明灯。灯影照耀，城河望去有如天上的星河，所以也就把桥说成“星桥”了。“火树”“银花”“星桥”都写灯光，诗人的鸟瞰，首先从这儿着笔，总摄全篇；同时，在“星桥铁锁开”这句话里说出游人之盛，这样，下面就很自然地过渡到节日风光的具体描绘。
人潮一阵阵地涌着，马蹄下飞扬的尘土也看不清；月光照到人们活动的每一个角落，哪儿都能看到明月当头。原来这灯火辉煌的佳节，正是风清月白的良宵。在灯影月光的映照下，花枝招展的歌妓们打扮得分外美丽，她们一面走，一面唱着《梅花落》的曲调。长安城里的元宵，真是观赏不尽的。所谓“欢娱苦日短”，不知不觉便到了深更时分，然而人们却仍然怀着无限留恋的心情，希望这一年一度的元宵之夜不要匆匆地过去。“金吾不禁”二句，用一种带有普遍性的心理描绘，来结束全篇，言尽而意不尽，读之使人有余音绕梁，三日不绝之感。这诗于镂金错采之中，显得韵致流溢，也在于此。
傅推官劝农七绝句拟和其五 劝农回
郑刚中〔宋代〕
五马萧萧不醉归，祗从阡陌捲旌旗。今朝故为劝农出，未与诸君泛酒池。
悯农，送张德常吴令出郊劝农，兼柬国瑞公相
郑元祐〔宋代〕
日行底天廓，劝农正其时。畇畇土膏动，穆穆条风吹。
渚花尚自媚，汀柳亦间垂。中吴号沃壤，东作多遗黎。
首更太伯化，民俗恒熙熙。一从干戈兴，杀虏令人悲。
草生髑髅眼，灶绝茅茨炊。十室存二三，烧劫偶见遗。
官租不少贷，民力何由支？张侯尹吴县，冰檗严矜持。
徵科泪暗落，且复鞭创痍。兹当东作兴，载耜循年规。
言告加勉勖，心伤为嗟咨。田老锋镝馀，仅保骨与皮。
犹复望岁丰，迎拜携孤嫠。茹芹敢望饱？无力堪拖犁。
嚼虱恒苦腥，饭牛恒苦饥。侯为百里宰，腹笥盛书诗。
民劳曷小康？民病曷小医？虢文谏周室，千古有令仪。
咽饿啖儿肉，何人埋父尸？民力苟不苏，天鉴亦不私。
上帝专主宰，臣言谅非痴。
二月三日杨芝田招同易农饮，和易农二首 其一
钱陆灿〔清代〕
岁暮乡心日夜煎，劳劳亭月十分圆。官轻杨炯麒麟楦，酒薄韦皋螮虹筵。
梅解偷香悭一笑，柳应恼臈欠三眠。此间自乐降王语，翻羡痴呆证老仙。
二月三日杨芝田招同易农饮，和易农二首 其一
钱陆灿〔清代〕
刚*春分一日晴，晓莺啼破梦初成。半干半湿溪边路，欲去欲留花下情。
闪闪移灯回绮*，厌厌听雨逗严城。醉余诗思侵苔径，屐齿沾泥也不*。
二月三日杨芝田招同易农饮，和易农二首 其二
钱陆灿〔清代〕
残梅邀赏趁新晴，百罚深杯诗不成。金谷行厨今日事，玄亭载酒古人情。
青山来往陶潜县，芳草荣枯季子城。夜雨紞紞和戍鼓，并催花落恨难*。
秦小岘侍郎诗来问病约同李石农茶话余病不克往用韵谢之兼寄石农
法式善〔清代〕
故人名风雨，寂寞小西涯。阶上又春草，水边空暮霞。
却烦寄书雁，一讯隔城北。廿载禅栖客，重来坐日斜。
赵子礼劝农回有诗和者盈轴然皆颂德诗非劝农也拟和二篇 其一
郑刚中〔宋代〕
山乡穷氓不知春，卤莽之种那复耘。劝使一日临郊坰，曰尔父老尔勿宁。
敕书劝谕因人情，要使秋稼如云*。馈尔饮食烦厨兵，尔醉且饱其力耕。
麻麦荏菽非一名，农有农事毋虚称。齿革羽毛上勿登，贳租但议颁殊恩。
自今无问阴与晴，扎扎听尔耰锄鸣。
赵子礼劝农回有诗和者盈轴然皆颂德诗非劝农也拟和二篇 其二
郑刚中〔宋代〕
山田硗薄高低春，田者缘山嗔鸟耘。惰农不趋林外坰，每以惮此求暂宁。
守出见之告以情，尔辈勿视米价*。官今不用农为兵，虽屡丰年自当耕。
醉饱酒食尔有名，田畯至喜非肇称。众曰此亭公所登，愿当甘棠颂公恩。
祁祁之雨明日晴，听我吹豳击鼓鸣。
赵子礼劝农回有诗和者盈轴然皆颂德诗非劝农
郑刚中〔宋代〕
山乡穷甿不知春，齿莽这种那复耘。劝使一日临郊坰，曰尔父老尔勿宁。勅书劝论因人情，要使秋稼如云*。馈匀饮食烦厨兵，尔醉且饱其力耕。麻麦荏菽非一名，农有农事毋虚称。齿革羽毛上勿登，贳租但议颁殊恩。知今无问阴雨晴，扎扎听尔耰锄鸣。
悯农二首
李绅〔唐代〕
春种一粒粟，秋收万颗子。
正月十五夜古诗词
在日常学*、工作和生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编收集整理的正月十五夜古诗词，希望能够帮助到大家。
古诗原文
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
译文翻译
明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。
人潮汹涌，马蹄下尘土飞扬；月光洒遍每个角落，人们在何处都能看到明月当头。
月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。
京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
注释解释
火树银花：比喻灿烂绚丽的灯光和焰火。特指上元节的灯景。此句对后世影响甚大，如宋辛弃疾《青玉案·元夕》词有：“东风夜放花千树……蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”《红楼梦》十八回：“只见庭燎绕空，香雪布地，火树琪花，金窗玉槛”
星桥：星津桥，天津三桥之一，“洛水贯都，以像星汉”此处或以星津桥指代天津三桥。”东都洛阳，洛水从西面流经上阳宫南，流到皇城端门外，分为三道，上各架桥，南为星津桥，中为天津桥，北为黄道桥 。开元年间，改修天津桥，星津桥毁，二桥合而为一。
铁锁开：比喻京城开禁。唐朝都城都有宵禁，但在正月十五这天取消宵禁，连接洛水南岸的里坊区与洛北禁苑的天津桥、星津桥、黄道桥上的铁锁打开，任*民百姓通行。
暗尘：暗中飞扬的尘土。
逐人来：追随人流而来。
游伎：歌女、*。一作“游骑（jì）”
秾李：此处指观灯歌伎打扮得艳若桃李。《诗经·召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”
落梅：曲调名。
金吾：原指仪仗队或武器，此处指金吾卫，掌管京城戒备，禁人夜行的官名，汉代置。《唐两京新记》云：”正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。”
不禁夜：指取消宵禁。唐时，京城每天晚上都要*，对私自夜行者处以重罚。一年只有三天例外，即正月十四、十五、十六。
玉漏：古代用玉做的计时器皿，即滴漏。
创作背景
苏味道武则天时居相位数年，居洛阳次北宣风坊。此诗大约作于武则天神龙元年正月（705年），描写的即是武则天时期神都元夜的景象。也有学者认为，此诗作于武则天长安元年（也即大足元年正月，701年）。
诗文赏析
这首诗是描写长安城里元宵之夜的景色。据《大唐新语》和《唐两京新记》记载：每年这天晚上，长安城里都要大放花灯；前后三天，夜间照例不*，看灯的真是人山人海。豪门贵族的车马喧阗，市民们的歌声笑语，汇成一片，通宵都在热闹的气氛中度过。
春天刚刚才透露一点消息，还不是万紫千红的世界，可是明灯错落，在大路两旁、园林深处映射出灿烂的`辉光，简直象明艳的花朵一样。从“火树银花”的形容，我们不难想象，这是多么奇丽的夜景！说“火树银花合”，因为四望如一的缘故。王维《终南山》“白云回望合”，孟浩然《过故人庄》“绿树村边合”的“合”，用意相同，措语之妙，可能是从这里得到启发的。由于到处任人通行，所以城门也开了铁锁。崔液《上元夜》诗有句云：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。”可与此相印证。城关外面是城河，这里的桥，即指城河上的桥。这桥*日是黑沈沈的，今天换上了节日的新装，点缀着无数的明灯。灯影照耀，城河望去有如天上的星河，所以也就把桥说成“星桥”了。“火树”“银花”“星桥”都写灯光，诗人的鸟瞰，首先从这儿着笔，总摄全篇；同时，在“星桥铁锁开”这句话里说出游人之盛，这样，下面就很自然地过渡到节日风光的具体描绘。
人潮一阵阵地涌着，马蹄下飞扬的尘土也看不清；月光照到人们活动的每一个角落，哪儿都能看到明月当头。原来这灯火辉煌的佳节，正是风清月白的良宵。在灯影月光的映照下，花枝招展的歌妓们打扮得分外美丽，她们一面走，一面唱着《梅花落》的曲调。长安城里的元宵，真是观赏不尽的。所谓“欢娱苦日短”，不知不觉便到了深更时分，然而人们却仍然怀着无限留恋的心情，希望这一年一度的元宵之夜不要匆匆地过去。“金吾不禁”二句，用一种带有普遍性的心理描绘，来结束全篇，言尽而意不尽，读之使人有余音绕梁，三日不绝之感。这诗于镂金错采之中，显得韵致流溢，也在于此。
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