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*代法语对英语的影响分析论文

*代法语对英语的影响分析论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的*代法语对英语的影响分析论文，欢迎大家分享。

　　发达的文明往往会引发相对落后文明的崇拜及效仿，而语言作为文明的传递表达方式也就成为学*和传播的首要对象。正如今天英美文明的强盛引起英语在全世界范围内广泛传播一样，*代法兰西文明的威信，法国哲学、艺术和文学的威信，使当时的整个欧洲被法国灿烂辉煌的文明所折服，被“法兰西岛”的语言所吸引。正是在这样一种氛围中，英国感受到了学*法国文化的必要，英语欣然地接纳了大量的法语元素。

　　一、欧洲早期的文艺复兴运动

　　13世纪初，法兰西走向强盛，其经济、法律、教育和文艺蓬勃发展，展现了自罗马人东来后史无前例的繁荣昌盛局面：工业迅猛发展；农奴制度彻底消失；知识勃兴，巴黎、奥尔良等地相继出现一批着名大学；文学成就也层出不穷；“经院哲学”兴起；哥特式建筑与雕刻日臻完美。法兰西达到了基督教文明的巅峰。法国历史上第一所大学—索邦大学（laSorbonne）成为中世纪欧洲大学的典范，英国的牛津大学和剑桥大学都是按照它的模式创办的。巴黎大学的学生不仅来自法国各地，还有许多来自其他欧洲国家，是13世纪欧洲学生人数最多和最著名的学术研究中心，西欧各地的著名学者都云集到巴黎大学执教。以英雄史诗为代表的中世纪法国文学则对后世法国及欧洲文学产生了不可小觑的影响，并赋予了法语无穷的魅力，这些都推动了法语的传播。从11世纪末起，法语作为一种已经发展成熟的'文学语言享誉欧洲。

　　虽然这一时期法语在英国广泛使用得益于政治上的便利（1066年法国诺曼底公爵入侵英国开始了在英国的诺曼王朝统治），但是如果没有文化上的优越和吸引，英国人对法语的使用不可能长达三个世纪，也不会在英语中使用如此多的法语借词并把它们当中的70%都保留了下来。以饮食为例，诺曼人到来之前，英国菜式相当粗糙，只有炖肉和简单的肉汤，但伴随法国文化的传入，中世纪的英国菜变得精致多了。

　　英语中的烹饪词汇几乎都源于法语（以下为现代法语拼写），例如：cuisine（烹调）

　　英法百年战争爆发后，法语在英国逐渐失去了它的特殊地位，英语又重新成为英国的国语，但人们还是使用法语，只是把它当作一门外国语，还有人编写了儿童用的法语教材，把法语称之为一切上流人士都应该会的语言。13世纪末，GautierBibbesworth编写了一本很厚的法英对照词汇汇编，这成为法英词典的雏形。14世纪，英国又相继出版了几种法语语法手册，而在法国，直到16世纪人们才开始研究法语语法。

　　这些都显示了当时英国人对法国文化，对法语的推崇。

　　二、14世纪中叶至17世纪初欧洲文艺复兴运动（La Renaissance）

　　文艺复兴始于意大利，后来扩展到欧洲其他国家。法国为争夺欧洲霸权入侵意大利的战争使文艺复兴较早波及了法国。战争中，法国国王和贵族劫掠了大批意大利艺术品，这使法国人认识了意大利辉煌灿烂的文化，也促进了人文主义思想在法国的传播。在这种思想的影响下法国在宗教，哲学，艺术等领域都取得了辉煌的成就，尤其以文学发展最为突出。

　　16世纪的法国文学十分发达：拉伯雷的作品《巨人传》在欧洲文学史和教育史上占有重要的地位。而散文家蒙田的思想遍及四大洲，影响长达三个世纪，他的论文影响了许多英国作家，其中包括莎士比亚。随着法国文学的发展并取得辉煌成就，巴黎不仅成为了法国文学的首都，而且是整个欧洲文学的首都，从而产生了文学和文化上的法国中心主义。

　　此时的英国也开始了文艺复兴。文化发展的需要引起了向巴黎吸收各方面知识的热潮，翻译法国书籍蔚然成风。而印刷术的推行也大大便利了法国文化的传播。虽然英语在前几个世纪里从法语借了相当数量的词汇，这时却发现仍不够用，为了能准确、充分地表达新思想、新概念和新事物，英语必须再次大量借用外来语，于是通过传奇文学的译介大量法语词汇借入英语当中。

　　三、法国古典主义到启蒙运动（Siècledes Lumières）

　　17世纪，法国兴起了古典主义的文艺思潮。古典主义促进了戏剧、散文、绘画和建筑艺术的发展，创造了丰富多彩的文学艺术。这一时期，法国涌现出一批卓越的文学家和艺术家，如莫里哀、高乃依和拉辛等。当时法国的剧团经常到国外巡回演出，所以法国艺术家们的作品也在欧洲广为流传。

　　在古典主义兴起的过程中，法国上流社会沙龙（salon）文化的出现起了重要作用，沙龙实际上是当时上流社会和文学活动的场所。沙龙文化不仅风靡巴黎及外省，而且在整个欧洲上流社会也被争相模仿，例如，当时法国大使科曼热在伦敦的“沙龙”就很受人欢迎，宾客们尽是英国上流社会名士。

　　随着18世纪资本主义的快速发展，欧洲历史上出现了第二次伟大的思想**运动——启蒙运动，而法国正是启蒙运动的中心。这一时期出现了一批伟大的启蒙思想家，如孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗和卢梭等，他们的作品和思想传遍了全世界。

　　正是在这种文化背景下，法语从17世纪后半叶起一直到18世纪末在欧洲享有很高的声誉，成为了文化交流和宣传启蒙思想最适用的语言。欧洲各国宫廷都以讲法语为荣，当时法国的驻外使节甚至都不需要翻译人员随行。18世纪时，法语在欧洲的传播已经达到了鼎盛时期，在好几十年内成了欧洲的共同语言，完全取代了拉丁语在欧洲的传统地位。如果说17世纪法语在欧洲的至高地位在很大程度上得益于路易十四时期的强盛国力的话，那么到18世纪法国国力逐渐衰微之时，法语在欧洲广受欢迎完全在于其魅力无穷的文化。法国文化使全欧洲的上流社会都为巴黎的生活方式所倾倒。法国金碧辉煌的凡尔赛宫更为欧洲各地宫廷所羡慕，各国王室竞相模仿凡尔赛宫来建造他们的行宫和官邸。

　　跟欧洲其他国家一样，与法国隔海相望的英国自然也受到了不小的影响。对于一般英国文化人来说，到法国去接受教育是必不可少的，因此越来越多的英国人去法国留学。从1741年起，牛津大学和剑桥大学开设了法语课，法国文学作品和卢梭的著作很受英国读者的喜爱。英国作家们更是通晓法国文艺、熟悉法国作家。法国的古典主义启发了他们，许多法国作品不仅被翻译成英语出版，而且被模仿；有些英国作家如沃波尔和吉蓬等，不仅用法语通信，而且用法语写作。

　　1713年出版的《格拉蒙伯爵回忆录》（Mémoiresdu chevalierde Grammont）就是英国人安东尼·汉密尔顿用法语写的。在英国，从外交家、政客到学者没有不会说法语的。这个时代可以说是犯了一阵“法国狂”，人们说话每句都要点缀上一些法语词句。尽管“法语热”过后，有些法语借词退出了英语，但还是有很大一部分被保留下来，这些词汇有些从读音上就可以看出是来源法语，如chagrin，double，rendez—vous，confidante等；有些与英语融合成为了现代英语词汇（括号中为法语），如attack（attaque）；bomb（bombe）；soup（soupe）；cravat（cravate）等。

　　法兰西文明的辉煌使法语在欧洲曾盛极一时，因此也使英语在发展过程中深受其影响。随着时代的变迁，这种影响不但没有消失，反而在英语中沉淀下来，让现代英语展现出各种各样的法语烙印。在英语教学广泛开展的当今*，深入理解英语中的这些法语元素及法国文化成分，对学*者掌握英语的语言形式和了解英语的文化内涵都是不无裨益的。

　　参考文献:

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　　[8]裘克安.英语与英国文化[M].长沙:湖南教育出版社,1993.

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*地理对*文化影响

*地理对*文化影响

　　*文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“*的文化”（中华人民共和国的文化）。以下是小编帮大家整理的*地理对*文化影响，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　*的传统文化历史悠久、底蕴深厚、内容丰富，对*的发展影响深远。而这传统文化是在特定的地理条件下形成和发展的。

　　地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。地理环境包含两个方面：自然地理环境和人文地理环境。这两方面的是相辅相成，互相促进。

　　首先，辽阔的疆域和特殊的地形使*传统文化内向、稳定，从而导致国人保守的性格。我国疆域内回旋余地大，跨纬度长、南北迁移的空间大，无论是自然灾害，还是社会动乱，都有着广阔的缓冲回旋余地。这就对*传统文化产生深刻影响，相对封闭的内陆区域使文化有着内向性特征。国人喜欢山多过喜欢水。而山给人沉稳的感觉，水给人灵活之感，由此看出我国传统文化的内向性就不言而喻了。特殊的地形使得*的文化、国人的性格呈现比较封闭内向，比如我国黄河以北的地区由于东临太*洋，西北临险峻的山川高原，形成了相对封闭的地理环境。参看我国的历史，各朝各代的上山拜祭山灵，清朝的闭关锁国等，其原因必定涉及地理环境。由于*传统文化的保守性及封闭性,使得*在*代没能及时地吸收和收容外来的优秀文化,导致**代历史上出现屈辱。

　　其次，地理环境使*传统文化有很强的延续性。*始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。但是虽然外面的很难进来，但我们国人也很难出去接受他国好的方面。这导致了我国国人接受时代新信息的速度不如欧美国家。*的农业精耕细作，使*的农业的到了相对稳定的发展，使*文化的经济基础有了稳定保障，从而使文化发展呈现出稳定延续的特征。但是相对于欧美国家，其农业更加渗入科技等先进要素，农业特征呈现自由、开放的状态。所以说“以农业立国”这在很大程度上决定了*古代文化是一个典型的农业社会文化。然而*至今仍然是一个农业大国，农民问题仍然十分严峻。

　　再次，地理环境使*传统文化内容有着相对多样性、包容性。*地形驳杂，由大江、大山、沙漠、沼泽、森林而形成了内部相对不同的区域。如先秦文化、齐鲁文化、燕赵文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化及岭南文化等也就使*民俗、饮食、服饰、生活*惯等丰富多样起来，使得各个地区相互交流，共同发展。儒、道、佛三教的并行而立,盛唐时的胡汉交融,都充分的说明了这一点。正是由于这种多样性及包容性,*传统文化始终保持着生机与活力。

　　最后，*的地理环境对*传统文化的影响存在两极性。不同生产力对环境有不同要求，也会产生不同结果。*有较易于隔离的地理环境，东面临太*洋，西北临漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原，这些都是地理上的阻绝地带，给予农业民族无法突破的限制。但内部回旋余地又相当开阔的环境，形成一种与外部世界半隔绝的状态，使*没有向外部拓展的野心，养成了独自经营，和*温顺的国民性格。所以，*文化大体上是在本土独自酝酿成长，我国文化的发展稳定而富于自信。

　　综上所述，*的地理环境深刻影响着*传统文化，*的传统文化又深深影响着*在当今世界的发展水*和速度。我们必须保护文化环境和地理环境，使*传统文化可持续的延续下去。

　　[摘要]

　　*是一个极有回旋余地的半封闭的大陆国家，一面临海，其它三面陆路交通极不便利，形成一种与外部世界半隔绝的状态，这种独特的地理环境对*传统文化特征的形成起到了关键作用。但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。

　　[关键词]

　　地理环境传统文化影响

　　在文化的产生和发展阶段，由于人们对自然的支配能力远低于自然对人的影响力，地理环境就成了制约人类文化生成的主要基础。所以，要探讨文化特征形成的基本因素，就必须重视地理环境。地理环境，从广义来说，可以分为三类：“自然环境（或称自然地理环境）、经济环境（或称经济地理环境）和社会文化环境”。狭义的地理环境仅指“自然地理环境”。本文中的地理环境即属后者一类。自然地理环境，主要指地形、地貌、气候、水文、植被、海陆分布等，总的来说，发展变化的速度较为缓慢，人们往往难以察觉。地理环境为塑造不同的文化类型和不同的文化特性提供了物质基础，决定了人们的生产、生活方式，决定了人们的饮食结构和*惯，自然而然地决定了他们的思维方式和行为方式，并最终决定了他们的文化特征。*传统文化也同其他各国文化一样，在其形成和发展过程中受到地理环境的影响。*是“一个极有回旋余地的半封闭的暖温带大陆而非海洋国家”，这种独特的地理环境为*传统文化的形成和发展提供了特定的历史舞台和可能性。下面将从*传统文化的三个特征方面来阐述地理环境对文化的影响和作用。

　　一、地理环境对*传统文化统一性与延续性的影响

　　*有极为广袤的疆土，是一块极为辽阔的大陆，其土地面积与整个欧洲大陆相差无几。早在2000多年以前，*的版图已“东渐于海，西被于流沙。朔南暨声教，讫于四海”。由于内部*原广阔，特别是黄河、长江流域*原毗连，没有明显的天然屏障可以阻隔，因此在政治、经济、文化上以及军事上都较海洋诸岛易于统一，形成里一个疆域广阔的大一统国家，也使得文化上易于形成统一的类型。地域辽阔、回旋余地较大，即使发生较大的社会动乱，文化传统也能够得到较大程度地保存（如三国两晋南北朝之际和两宋之际的文化南移）。因为，遭遇战争时，纵使丧失了首当其冲的的黄河流域，仍有广大的退路可供周旋。即所谓的“东方不亮西方亮，黑了南方走北方”。而其他古代文明地区一旦遭遇外族入侵，即一蹶不振，惟独*能对边族潜移默化，始终保持着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。

　　除了地域辽阔，*还是一个半封闭的大陆国家，有着较为隔离的地理环境，这对*传统文化的延续性起到了至关重要的作用。东面临海，西北是漫漫沙漠，西南有青藏高原、云贵高原。这些地理上的障碍，既是一种限制，又是一种保护。正是这重重阻隔保障了*传统文化的'延续性。在世界历史中，曾多次出现过因异族入侵而导致文化中断、消亡的悲剧，如西亚的古巴比伦，古印度以及古埃及都曾遭逢厄运。*传统文化则得益于相对隔绝的地理环境而免遭不幸，成为惟一一种不曾中断而又延续千年的古老文化。

　　二、地理环境对*传统文化多样性的影响

　　*地形复杂，气候多样，使*传统文化在统一基础上又呈现出多样性的特点。*背靠欧亚大陆腹地，面对辽阔的太*洋。地势西高东低，呈三级阶梯状分布。第一级阶梯为西南部的青藏高原，*均海拔4000米以上，号称“世界屋脊”。第二级阶梯为青藏高原向东、向北到大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山一线，主要由盆地、高原组成，海拔在1000～2000米之间；第三级阶梯——位于我国东部，主要由*原和丘陵组成，大部分地区海拔在500米以上。第三级阶梯向东，是我国大陆向海洋自然延伸的部分，属于*海大陆架，它包括渤海、黄海的全部，东海的大部分和南海的一部分。我国地势西高东低向海洋倾斜，这种地势有利于海洋湿润水汽深入大陆内地，形成降水；另一方面使我国许多大河滚滚东流，沟通了东西交通，方便了沿海与内地的联系。这种地理环境的多样性为文化的多样性提供了温床。*传统文化自产生起，就因环境的多样性而呈现出丰富的多元状态，至春秋战国时期，就已经基本形成了具有地方特色的区域文化。如以河南为中心的中原文化，以两湖为中心的荆楚文化，以山东为中心的齐鲁文化，以陕西为中心的关中文化，以山西为中心的三晋文化，等等。

　　中原地区的概念形成经历了一个相当长的时期。据现存的史料分析，大概是在春秋战国时期，经过两汉时期的发展，到六朝时期成为一个专有的地区名词。发展到后来，广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域；狭义的中原，指今河南一带。河南省位于*中东部，黄河中下游，黄淮海*原西南部，大部分地区在黄河以南，故名“河南”。河南与河北、山西、陕西、湖北、安徽、山东毗邻，地处我国地势第二阶梯向第三阶梯的过渡带，北、西、南三面有太行山、伏牛山、桐柏山、大别山四大山脉环绕，间有陷落盆地，中部和东部为辽阔的黄淮海冲积大*原。河南省属北亚热带与暖温带过渡区气候，具有四季分明、雨热同期、复杂多样的特点，成为最适宜人类生存和繁衍的地区之一，在历史上很早就成为*的政治、经济和文化中心。中原文化属“河谷型”文化，有着极强的内聚力和包容性。内聚力主要表现为：当受到外力冲击时，仍然可维持其文化上的共同性，加强内部团结，齐心协力对付外来的威胁。中原文化作为一种文化形态，始终没有中断或消亡，表现出极强的包容性。当其他类型的文化进入中原地区后，中原文化能够将其吸收同化，纳入自己的文化体系中。因此，中原文化不仅是*传统文化的源头之一，也是*传统文化的主体。

　　荆楚文化，又称两湖文化、楚文化，也有广义和狭义之分。“狭义地讲，它是从楚立国到灭亡的800年间所创造的文化。??广义地讲，它是自先秦至*代以前楚地、楚人所创造的，具有自身特征的物质文化与精神文化的总和。简言之，它是长江中游地区的古代文化。”荆楚文化发祥于江汉地区，发展到鼎盛时期遍布长江中游的广大地区，大致上包括了今天的湖北、湖南、安徽、江西等省份地区。这一地区处于长江中游，有江汉*原、洞庭湖、鄱阳湖等众多湖泊，气候湿润，雨量充沛，素有“鱼米之乡”的美誉，从而为荆楚文化的诞生和发展提供了良好的自然条件。相较于黄河流域的中原文化，诞生于长江流域的荆楚文化不似前者那般雄浑壮阔，而显得细腻婉约，成为*传统文化的另一支主要源头。荆楚文化的主要特征之一就是对凤的崇拜。众所周知，龙是中原文化的象征，而凤则是荆楚文化的象征。荆楚文化在历史上遗留下来的文物中，凤的图像数量众多，著《人物龙凤帛画》就反映了这种凤的崇拜。不同于中原文化的理性主义，荆楚文化洋溢着浓郁的浪漫主义情怀。楚辞、乐舞等是荆楚文化的主要内容，集中体现了浪漫主义风格，楚人屈原的《离骚》更是开创了*浪漫主义文学的先河。以孔孟儒学为核心的齐鲁文化在*传统文化中占据重要地位，同时也是具有浓郁地域特色的文化。狭义的齐鲁文化是指先秦时期齐国文化与鲁国文化的合称；广义上指今山东地区的古代文化，山东地区，大体上是以泰山为中心的黄河下游及其附*地区。山东地区中依泰山，其北西南分别为华北*原、豫东*原和江淮*原，山东半岛伸向大海，滨渤海、黄海，地理位置十分优越。先秦时期，华夏文明的中心已在齐鲁。春秋时期，齐鲁文化已经是当时全国的文化中心，成为华夏文化中的主导。泰山在齐鲁文化中占有重要位置。泰山为五岳之首，曾为齐鲁的分界线，后逐渐形成对泰山的崇拜，历代皇帝都以泰山封禅为彰显帝业，获得上天认可的最隆重的庆典仪式。齐鲁文化作为*传统文化的重要发源地之一，以自身独特的文化形态，对其他文化也产生了深远影响。

　　关中，是一个特定的区域概念，以重要关口来限定，位于东部的是函谷关和潼关，西部是大散关，南部是无关，北部是小关。关中即由此得名。古代先后有十几个王朝在此建都，人们将潼关以西的京畿之地称为关中并沿袭下来，此为狭义。广义上用“关中之地”泛指整个陕西省。因此，所谓关中文化就是以关中地区为主的今陕西一带的古代文化。因项羽曾三分关中，“立三秦王”，得名“三秦”，故关中文化又称“三秦文化”。关中地理位置险要，西岳华山即以“险”著称。关中西起宝鸡，东至潼关，内有渭河*原，号称“八百里秦川”，土地肥沃，气候温和，雨量充沛，物产丰富，成为*传统文化的发祥地之一。作为*传统文化核心的儒学，虽产生于齐鲁之地，但是构成儒学基础的周礼却产生于关中地区。周公是完成周礼的关键人物，周礼对儒学的形成有极为重要的意义。儒学于汉代经董仲舒上书汉武帝“独尊儒术”，取得正统地位，北宋张载在眉县（陕西省）讲学，创立“关学”，这是关中文化在宋元以后的核心内容，对*历史文化产生来极大影响。汉唐时期，关中文化达到了鼎盛，关中地区成为全国的政治、经济、文化中心，也成为中西文化交流的要地。关中地区在佛教*化的过程中起到了重要作用，玄奘天竺取经，为其译经而建的大雁塔成为当时佛教的中心。此外，关中地区还是道教的发祥地之一。儒家文化、道家文化与外来佛教文化在这里撞击、融合，丰富和发展了*传统文化。

　　古代的晋，是以今山西省为中心的地区。“狭义的晋文化是指春秋时晋国的文化；广义的晋文化是指古代晋地晋人创造的物质文化和精神文化的总称”。春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，史称“三晋”。因此，晋文化又称“三晋文化”。山西省位于华北*原以西，黄土高原的东部，与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为邻，以在太行山之西而得名。因外河而内山，故有“表里山河”的美称。山西地形较为复杂，境内有多种地貌类型，因山脉屏障，夏季风影响不大，属于暖温带、温带大陆性气候。其战略位置重要，资源亦十分丰富，汾河贯穿南北，其间盆地为重要产粮区，煤铁资源更是全国首位。晋地也是先秦时期纵横家的发源地与活动中心，是逐鹿中原，成就霸业的必争之地，各国政治，军事矛盾的焦点，始终纠结于此，因此，纵横家应运而生，如苏秦、张仪等人都是当时叱咤风云的大纵横家。晋商文化是晋文化的一大特点。晋商的兴起与地理环境有着密不可分的关系。晋地长期是京师的粮食供应地，同时拥有丰富的资源，自古临*京师，成为历代王朝所依的军事重镇；其交通便利，也有利于商业的发展；山西北部临*北方游牧区，使之成为中原物资与北方游牧民族物资交流的通道；人口众多，有大量的剩余劳动力。这种得天独厚的条件，使得古代晋商文化繁荣兴盛。“到明代，晋商活动范围已经‘半天下’，到了清代，就是足迹遍天下了”。这种鼎盛局面一直延续到清末，才逐渐衰落。晋地的地理位置使其成为中原与北方游牧民族交流的枢纽，两种不同类型的文化在这里交流、碰撞、融合，形成了晋文化兼收并蓄的特色。

　　三、地理环境对*传统文化独立性与保守性的影响

　　前面已经提到*是一个“极有回旋余地的半封闭的大陆国家”，这种一面临海，其它三面陆路交通极不便利，而内部回旋余地又相当开阔的环境，形成一种与外部世界半隔绝的状态，使*没有向外部拓展的野心，养成了独自经营，和*温顺的国民性格。既维持了*传统文化的独创性，但又导致了文化上的保守性。

　　在生产力低，交通运输工具落后的情况下，地理障碍对人类活动的影响比现在要大得多。由于疆域的相对封闭性，在很长的历史时期内，*与境外的其他世界文明中心缺乏充分的接触，因而*文化基本上是独立形成和发展的，具有很大的独立性，迥异于其他国家的文化类型。例如，*的哲学、医学、戏曲的产生和发展，也都是自成体系，与东西方其他任何国家都不同的。正因为*传统文化是在一种半封闭状态下产生的，所以它是一种自发的文化，独立成为一个系统，而且具有强烈的延续性与统一性。一方面，*不容易出现由于别国文化。

　　摘要：

　　地理环境对于人类的意义不言而喻。人类依靠地理环境进行生活和生产，也是以地理环境为依托，文化才能形成和发展起来。当然，*文化也不例外。在地理环境的影响下，*文化形成了延续性、多样性、封闭性和独立性的特点。除此之外，它对中华民族的伦理道德也有不可忽视的影响。

　　关键词：

　　地理环境*文化影响

　　*的地理环境复杂多样，*文化就是在这片特殊的地理环境中产生和发展起来的。*地势走向的总趋势是西高东低，依次递降，形成地形上“三大台阶”。*地形复杂，幅员辽阔，大部分领土处于北温带，气候温和，季风气候发达。这都对*文化产生了重要影响。

　　一、地理环境对*文化形成的影响

　　由于*的土地、气温、雨水等条件较好，所以*较早形成了农业社会，这也使得中化文化发展得又早又快。总体来说*的气候特征是是雨热同季，也就是说降水与气温同步升降，这就十分有利于农业的发展。尽管在*的历史上农业文化也曾有过与游牧文化的冲突和融会，但由于农业人口一直在文化和数量上具有明显的优势，所以在*历史上占据主导地位的一直是农业文化。早在新石器时代，黄河中下游一带的地区就成了最适宜人类生存和繁衍的地方，也是在这一带最早形成了大片的农业区。由于*地域十分辽阔，因此局部自然环境的改变，是不足以对农业的总体生产水*产生较大影响的。由于早期社会的生产力发展水*不够，中西方的文明中心又距离很遥远，正是因为受周围的地理障碍的保护，所以*文化才得以独立发展，长期延续。

　　二、地理环境对*文化延续性的影响

　　正如上文所说，*辽阔的地理环境对中华文化的延续性具有重要作用。在*文化摇篮的黄河流域，地理环境良好，奠定了中华文明的根底。除此之外，长江乃至辽河流域，西南崇山峻岭间，也有长达四五千年的文明历史，也同样孕育了中华文明。

　　众所周知，四大文明古国除了古*最后都灭绝了。从地理环境上来看，它们的疆域远不如*辽阔。所以一旦当它们被外族入侵时，根本没有回旋的余地。这样一来，文明便难以逃脱中断的厄运。与其他三大文明古国不同，*有十分辽阔的疆域，为文化的发展提供了充足的回旋空间。我们不难看出，当少数民族入住中原时，中原王朝即使失去了黄河流域，仍可以在珠江流域和长江流域延续自己的文化正是因为*有充足的回旋余地，因此*文化没有像其他文明古国的文化那样灭绝，而是得以延续了下来。

　　三、地理环境对*文化多样性的影响除了*文化的延续性，地理环境还促成了*文化的多样性。

　　*的地理环境是无疑复杂多样的。

　　*是幅员辽阔，内部也形成了各种不同的自然地理区域，而这些区域具有各不相同的地理特征，在地形、地貌、气候条件上都有差别，这种自然特点造成了*文化的多样性。

　　具体来说，*文化可以分为游牧文化和农业文化，而农业文化又分为中原文化、楚文化、巴蜀文化、吴越文化等等。

　　事实上中华文化的区域差异早在先秦就形成了。

　　不同区域里形成的文化也各具特色，*的56个民族都有自己的特色文化，生活方式、思想观念和风俗*惯都大有不同。

　　正如古语所说“百里不同风，千里不同俗”。

　　虽然多种多样的文化之间存在差异，但由于它们之间更具有统一，因此没有导致*文化走向分裂的局面。

　　四、地理环境对*文化相对封闭性和独立性的影响

　　地理环境对*文化的影响还体现在*文化的独立相对性和相对封闭性。

　　得益于相对封闭的地理环境，*文化相对而言比较独自地完成了文明发生期。

　　*一面临海，其它三面陆路交通极不方便：东面是大海，西北面是戈壁和沙漠，西南面是青藏高原以及云贵高原。

　　这就导致*与外部世界半隔绝，即使有外来文化的传入也无法对*文化产生很大影响，反而被*文化改变。

　　这就使中华文化没有断层，千百年来一直延续了下来。

　　*独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式等都自成体系。

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佛教对于*文化的影响

佛教对于*文化的影响

　　影响，以间接或无形的方式来作用或改变人或事的行为、思想或性质。下面是小编为大家收集的佛教对于*文化的影响，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　佛教对*传统文化影响之广是无法估量的，*的传统文化无论在思想、文学、艺术、语言等诸多方面都在不同程度上受到佛教文化的熏陶，从而有了积极的发展和进步。其中佛教对艺术，尤其是美术、音乐和建筑方面，对*文化的深远影响是弥足珍贵的，为此也留下了及其丰富而优秀的作品。

　　释家文化

　　就美术而言，佛教典故常成为历代画家的创作源泉，观音、文殊、如来等佛教至高无上的被崇拜者总是画家们的绘画对象。吴道子、顾恺之等著名画家皆以擅长佛画闻名于世，例如吴道子的《松子天王图》讲述了释迦摩尼降生的故事;敦煌石窟的壁画不仅画工优秀，而且反映了许多佛学道理。

　　就音乐方面，佛教音乐作为音乐这种娱乐形式，更容易进入封建时期知识文化水*较低的*民中，使其更易于推广。《大悲咒》等佛教音乐，传世至今，受到很多人喜爱，尤其是当下，对于许多白领、学生，这是一剂保持内心*静的良药。

　　至于建筑，受到佛教影响的也甚多。各地的寺庙、石窟自然是佛教建筑的精华，寺庙多建于山中，因地制宜，浑然天成，给人一种极其自然的'感觉，融入了佛教文化，给人极好的美感;石窟也是一种宝贵的文化财富，石窟中的雕塑和笔画，都是及其珍贵而有美感的艺术作品，不仅给人美的享受，还给人关于人生、关于世界的深刻感悟。 *的艺术作品，深受佛教文化的渲染，佛教文化的融入，使*的艺术作品内涵更加丰富，欣赏角度多样化，体会感受更加深刻。在佛教的影响下，历代艺术家给艺术界留下了宝贵的文化遗产。

　　作为人的一种精神寄托，佛教不会因为封建社会的过去和科技文明的发展而消逝，正相反，作为反省人的内心的深刻哲学思想，佛教会有更大的发展空间。现代社会的人们，在了解佛家文化过程中，应该去其糟粕，取其精华，将其有益的一面继承下来，进一步发展改善，丰富*传统文化内涵。

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诗经凯风原文以及译文影响

诗经凯风原文以及译文影响

　　《国风·邶风·凯风》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。接下来小编给大家介绍诗经凯风原文以及译文影响，希望可以帮到大家!　

　　1、原文

　　凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

　　凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

　　爰有寒痊在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

　　睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

　　2、注释

　　1.凯风:和风。一说南风,夏天的风。马瑞辰《毛传笺通释》"凯之义本为大,故《广雅》云:‘凯,大也.’秋为敛而主愁,夏为大而主乐,大与乐义正相因."

　　2.棘:落叶灌木,即酸枣。枝上多刺,开黄绿色小花,实小,味酸。心:指纤小尖刺。

　　3.夭夭:树木嫩壮貌。

　　4.劬(qú渠):辛苦。劬劳:操劳。

　　5.棘薪:长到可以当柴烧的酸枣树。

　　6.圣善:明理而有美德。

　　7.令:善。

　　8.爰(yuán元):何处；一说发语词,无义。

　　9.浚:卫国地名。

　　10.睍睆(xiàn huǎn现缓):犹"间关",清和宛转的鸟鸣声。一说美丽,好看。黄鸟:黄雀。

　　11.载:传载,载送。

　　3、译文：

　　和风吹自南方来,吹拂酸枣小树苗。树苗长得茁又壮，母亲养子多辛劳。

　　和风吹自南方来，吹拂枣树长成柴。母亲贤惠又慈祥，我辈有愧不成材。

　　泉水寒冷透骨凉，就在浚城墙外边。养育儿女七个人，母亲养育多辛劳。

　　美丽可爱的黄鸟叫，清脆婉转似歌唱。养育儿女七个人，无谁能安母亲心。

　　赏析 关于《凯风》的主题，说法不一。《毛诗序》说：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”认为是赞美孝子的诗。朱熹《诗集传》承其意，进一步说：“母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。”这种说法在我们看来显然有些牵强。而魏源、皮锡瑞、王先谦总结今文三家遗说，认为是七子孝事其继母的诗，则比较通达。现代诗人闻一多认为这是一首“名为慰母，实为谏父”的诗(《诗经通义》)。笔者认为这是一首儿子歌颂母亲并作自责的诗，这样比较宽泛的理解，似乎更稳妥一些。

　　诗的前二章的前二句都以凯风吹棘心、棘薪，比喻母养七子。凯风是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以*直的语言传达出孝子婉曲的心意。

　　诗的后二章寒泉、黄鸟作比兴，“言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦”，“言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心”，“其自责也深矣”(朱熹《诗集传》)。寒泉在浚邑，水冬夏常冷，宜于夏时，人饮而甘之；而黄鸟清和宛转，鸣于夏木，人听而赏之。诗人以此反衬自己兄弟不能安慰母亲的心。

　　诗中各章前二句，凯风、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图。后二句反覆叠唱的`无不是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。钟惺评曰：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”(《评点诗经》)刘沅评曰：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”(《诗经恒解》)

　　4、对后世的影响：　　

　　古乐府《长歌行》为游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”命意遣辞全出于《凯风》。唐孟郊的五言古诗《游子吟》的名句“谁言寸草心，报得三春晖”，实际上也是脱胎于《凯风》“棘心夭夭，母氏劬劳”两句。蒋立甫指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’的句子。”(《诗经》选注)

　　5、名家点评

　　宋代朱熹《诗集传》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故其子作此诗，以凯风比母，棘心比子之幼时，盖曰：母生众子，幼而育之，其劬劳甚矣，本其始而言，以起自责之端也。”

　　明代钟惺《评点诗经》：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”

　　清代刘沅《诗经恒解》：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”

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教育对文化发展的影响

教育对文化发展的影响

　　教育对文化发展的影响有哪些呢？请和小编一起来看看教育对文化发展的影响相关内容。希望对大家有所帮助!

　　第一、传递功能。

　　人类文化有一个极其重要的特征，那就是它只能学而知之，而不能通过遗传的方式获得。这就决定了人类文化从它产生的那天起就与人类教育有着不可分割的关系。在人类早期先民那里，与人类的和生活融合在一起的教育，通过口头和行为传授的形式，传递着原始的文化。随着人类社会的发展，人类文化的丰富，特别是由于文字的出现，人类文化单纯靠口头和行为传播的形式已不能胜任，人类社会有了专门传授文化的机构的需要。这时，学校教育便产生了。教育传递着文化，使得新生一代能较为迅速、经济、高效地占有人类创造的文化财富。使一个人从毫无文化内容的“自然人”变成一个具有摄娶鉴赏、创造文化能力的“文化人”。如果人类文化不从上一代传递给下一代，那么，人类文化的保存、积累与发展就将成为不可能。新的一代如果去重复他们的前辈所经历的事，人类就不可能进化，就永远只能停留在、钻木取火的蒙昧时代。就的整个人类而言，人类是文化的创造者，也是文化的承继者。就其每一代人而言，人们首先是文化的承继者，然后才是文化的创造者。“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的、既定的，从过去承接下来的条件下创造。”只有先占有文化，然后才能创造文化。

　　第二、选择功能。

　　教育是有目的、有计划、有系统地培养人的过程。这一过程离不开确定的教育内容。而确定教育内容的过程，实际上就是选择文化的过程。教育内容之所以需要“确定”，一是因为，随着时代的发展，任何文化都包容着先进与落后、崇高与卑下、文雅与粗野的成份。而学校教育，作为一种有目的文化价值的引导工作，它需要撷取文化的精华编成教材，提供给受教育者适应社会生活发展变化需要的观念、态度、价值、行为方式以及知识与技能；二是因为，作为教育对象的青少年其身心发展是有一定规律的，人们的认识能力、道德实践能力的发展都有一个过程，教育内容的确定必须考虑这一点；另外，人脑容量的有限性与人类文化知识的无限广阔性构成了一对矛盾，教育不可能把人类的全部文化知识在一定的时间内都传给受教育者，这也就需要确定教育内容。学校教育对文化的选择还可以通过对教师的选择得以实现。因为“学校的真正性质和方向并不是由地方组织和良好愿望决定，不由学生委员会的决议决定。也不由‘教育大纲’等决定。而是由教学人员决定的”。先生任校长时，实行“”、“兼容并包”的办学方针。因而，在当时的，既有讲授马克思主义的，也有宣传资产阶级学说的，还有鼓吹*传统的。这实质上就是教师在利用教育对文化进行选择。教育对文化的选择，在多种文化观念相冲突的历史时期表现得尤为明显和重要。如在我们今天的社会文化观念中，除了占统治地位的社会主义、*文化观念外，还有的文化观念，西方的文化观念，半殖民地、半封建的文化观念。资本主义的文化观念。传播、传递什么样的文化观念，我们教育的选择功能的意义就更加重要和突出。

　　第三、创新功能。

　　教育不仅仅是传递固有的文化，而且要随着时代的发展和社会的变迁，在人类已有的旧文化中力求更新与创新。使之适应新的社会环境。人类为了自身的生存与发展也必须不断地创造与更新文化。而人类正是通过教育，把已有的文化财富内化为受教育者个体的精神财富，培养、造就他们与文化发展相关的个性和创造力，从而使文化得以发展和更新。新的一代，通过教育，迅捷而有效地分享、占有人类文化的精华，然后即可站在前人的肩膀上进行新的创造。因此，教育作为传递人类文化的手段。不仅具有保存文化的功能。同时也具有“文化繁殖”、发展——更新文化的功能。换言之，教育传递文化，实质上是一个“文化移植”、“文化增殖”、文化再生产的过程。而这个再生产过程。是一个，且具有经济、高效、模仿和接受，而是一个不断重组和建构的过程。人类学家格里库里·贝特森在《思想生态学的步骤》一书中，强调了这样一个观点：“文化本身是复杂的，学*文化的过程也是复杂的，从某种意义上看，每一代人对他们自己的文化，而且重新结构自己的文化。”

　　一、体验性，艺术即情感的表现。

　　因为艺术表现的东西（作品）是演示一种感受或情感过程的形象化的反射，是内心直接体现出的东西的一种发挥，它不受人类理性的束缚。孩子们在利用某种艺术形式表现时，是通过感知、体验、想象再由实践操作而表现，他们往往是反映或传达披露自己看某一事物时对它的独特感受。由于人与人之间的差异性，所以在对同一事物进行感知体验时，体现的准度、程度也是不相同的，在表现时是呈现出的是富有个性特点的结果。在艺术实践中，教师们重视幼儿情感体验的过程，当进行正式的教学活动时，教师通过设置各种情景，给孩子以真实、真切、准确、强烈的情感体验，并让幼儿回忆已有的经验，引起幼儿情感的共鸣，使幼儿由感而发有情可发。当进行非正式活动时，教师为幼儿提供了丰富的材料、足够的空间，营造一个自由、宽松的氛围，让幼儿大胆独立自如的表现。在过程中，教师们通过使幼儿多听、多看、多感受，让幼儿逐步积累多种社会经验、生活经验、情感经验，这些经验也是由感受体验而获得诸多的亲身体验、经验，久而久之成为了幼儿创造表现的主要源泉。

　　二、互动性，通过互动，即相互学*，相互推动。

　　在幼儿艺术教育中互动是和整个活动过程紧密相连的，可以说互动无所不在。师生互动。也就是教师的主导和幼儿主体间的互相影响。教师对幼儿提问、启发、引导有助于幼儿的理解和学*，而幼儿的每个回答或每点稚拙的创造，又会激发、触动教师的灵感，推动教师的教学。生生互动。指幼儿同伴间的相互学*，以达到交流互学的效果。一个幼儿的点滴创新就会使其他幼儿点燃创造的火花，使得创造的火花不断的闪烁。儿童与集体、儿童与环境的互动。良好、宽松、自由的心理环境和教学内容相匹配的物质环境能推动、影响幼儿的创造。在活动过程中，教师、幼儿、环境这三者是活动过程中的要素。要在活动中做到互动，教师就必须学会站到幼儿的视点去看待问题，多观察、多了解、多反思，注重随机教育，及时调动，鼓励幼儿，随时调控，把握关键，促成多种互动作用的发挥。

　　三、融合性，即是交融、整合。

　　作为一个教师，一个成年人，他的思想感情已与儿童的思想感情有着质的'不同。如果教师强行把自己成年人的“世界观”（或世界形象，对世界的理解）强加到儿童身上，这无疑对儿童是一种压制和打击，甚至给他们造成痛苦的经验。正如西方美学家罗恩菲尔德所说：“艺术对儿童来说与成年人太不一样，它对儿童来说纯粹是表现自己的手段。由于儿童的思维不同于**的思维，他的表现就与**不同。由于成年人同儿童在趣味方面和表达方式方面的不一致，就造成艺术教育中的困难和干扰……”意识到**和儿童间的差异，我认为只有让教师向儿童靠拢，教师主动和儿童去融合。不能如以往的艺术教育那样总是由教师带着学科（艺术教学内容）走向儿童，而应该带着儿童走向艺术教育进行探索。包括情感的融合。教师注重在情感上亲*幼儿，增进师生亲密感，缩短彼此间的距离。这样，就容易使师生间产生共鸣，并对幼儿形成强烈的感染力。视点的融合。教师要学会站到幼儿的视点看世界，不要以**的标准去考察事物和衡量评价幼儿的表现。这样，可以使教师更能发现幼儿作品中的闪光点，共同发现。言语的融合。教师向幼儿学*，学*他们诠释事物的语言，并用这些儿童化的语言来设计活动，指导幼儿，演示作品。这样可以是幼儿更感亲切，易于理解产生“共同语言”。

　　四、赏拙性，赏拙就是欣赏，拙就是稚拙，也就是要求教师能用欣赏的眼光来看待幼儿稚拙的表现。

　　由于幼儿思维方式与理解事物的视角跟**不同，他们常常用自己的思维和理解方式去看待周围的一切，解释周围的一切，所以他们表现出来的东西往往很稚气。对于**来说，幼儿的画画动作可能不怎么灵敏、协调，画出来的线条歪歪斜斜、粗粗细细，不流畅，涂色深深淡淡，不均匀，稚拙是幼儿艺术表现的一个特点，它往往使孩子们的表现完全不同于**的表现。**（教师）要了解这一切，当幼儿大胆进行种种表现时要报以欣赏的态度，鼓励、肯定幼儿一切稚拙的表现，这样会大大增强幼儿的自信心，也能呵护幼儿的自尊心，进一步激励幼儿创造表现的欲望。不能用“象不象”、“对不对”去衡量和评价，那会大大干扰幼儿稚拙的自然表现，更会扼杀他们创造的火花。在教学中，教师不要用合不合乎客观存在来衡量、评价，而要考虑合不合乎幼儿的特殊经验，把幼儿的体验、经验放在首位。尤其要鼓励、肯定幼儿创作中与众不同的地方。首先要强调的是不一样，而非规范性。对幼儿一切的稚拙的表现都能认可，都会欣赏就能小心地对待幼儿创作的每一个新发现，不轻易动手改动幼儿的作品，努力去启发他们，尽量让他们自己去发现和修正；让幼儿自己去发现和理解，会导致一个人较深刻的洞察力，这也是培养幼儿独立学*的一个途径，培养其创造性自信力的催化剂。

　　无论是正式和非正式的教学活动，教师尽可能满足幼儿的兴趣和需要，材料提供非常充足、丰富，尤其是非正式活动，幼儿具有很大的自由性、自主性，可以自主确定表现的主题内容，自主选择表现的材料，自主决定表现的方法，这一切都为幼儿进行创造性的表现开拓了无限的空间，使之人文教育在学前教育中得到更大发展。

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音乐对人生的影响论文

音乐对人生的影响论文

　　在学*、工作生活中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是小编为大家整理的音乐对人生的影响论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　音乐是人们生活中不可缺少的精神陪伴，也是人们寄托思想情感的艺术品，更是人类精神文明的重要组成部分。它既可以娱人又可以自娱，还可以通过音乐传递的信息，来表达人与人之间的内心感情。随着人类不断的进化与发展，音乐所体现出的多样性、细致性、复杂性越是明显，只要是人类，都会有相同的感知，即使是不同民族的音乐语言。音乐对人们智力的发展有一定的促进作用，通过音乐来锻炼人们思维能力的发展、四肢灵敏协调反应速度、创造性思维增强，不是单纯的只用语言和文字来形容。这种从一线而至多线，从一点而至多点的想象，是逻辑思维与形象思维相结合在一起的。也是音乐欣赏时的创造性思维。当聆听一曲、十曲、百曲……之后，人们的思维反应灵敏了，想象力增强了，思维方式活跃了。这样，不是使人聪明起来了么?正如当代杰出的科学家爱因斯坦所说：“想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”“随风潜入夜，润物细无声”，音乐对人们意志、品格、道德、情操来说，也有着潜移默化的影响。并不是完全的像我国古代儒家那样，高举音乐地位的大旗，夸大其实的验证音乐对人的影响。绝大多数的人听积极向上的音乐，在无形之中都会使其情趣变得高尚起来，听一些激昂的音乐，也会让人们的情绪坚强起来。当然一些庸俗，低级趣味的音乐，也会存在着潜移默化的影响，这样的靡靡之音会使人情趣低落、意志衰退，甚至陷入想入非非的萎靡之中。我们不仅要了解*的音乐，对于世界各国的音乐应该有些了解，同时还要开阔视野，增强知识储备量。这里强调的是西洋音乐，这种音乐不论在题材上、创作方法上、形式上等等都达到了美轮美奂的境界。例如贝多芬《英雄》、《命运》、交响乐。他的音乐曾经激励感动过一代人！每次的聆听都会有不同的感受，这正是这些优秀作品极赋生命力和感染力，成为不朽之作的原因所在。对待音乐的态度，我们不能只追求短期效益，急功*利往往是深有害处的。正确的选择是我们要增强创造力、想象力，得到社会交流能力、组织能力和适应能力。

　　一、增强想象力和创造力

　　音乐是声音，看不见摸不着，不同的人对于同样的音乐会有不同的感受，即使是同一个人欣赏同一段音乐，也能获得不同的感受；因此，无论是欣赏音乐、创作音乐或是演奏音乐，音乐都能够给人留下最自由、最广阔的想象空间和创造空间。音乐的想象力和创造力，具有其他文学艺术门类所难以比拟的特点。

　　二、提高人的交流能力、社会组织能力、适应能力

　　音乐活动具有更强的合作性、社会性和交际性。即使是个人弹琴，在上课和考试的场合，也必然是置身于一种社会环境，要求具有良好的与他人、与社会交流、协调和融合的素质与能力。这就与其有着很大的关系。罗曼罗兰曾说过这样一句话“音乐是一个神奇的容器，盛载着人的喜怒哀乐”。音乐是深奥的，因为音乐往往与一个人对世界的理解、对人生的感悟、对命运的把握有着某种隐秘的联系。人们强烈地感受到了音乐对黑暗岁月和黯淡人生的照耀。音乐对人的忧郁和感伤格外照顾，每一个音符对心弦的弹拨，每一处节拍对人的情感的演义，都足以构成对人心灵的挽救。音乐唤醒了自我意识，使一个孤独者能够在各种境遇面前保持*和的形象。富有美感的旋律和节奏将这种放纵控制在适度的范围内。这是一种难得的风度。音乐还为一个喜怒无常的人提供了最好的*台，我们可以使用音乐的方式发泄出内心的情感。一个人在音乐中形成的修养和成熟是极为珍贵的，因为这需要经历一个缓慢的过程，犹如无心流淌的小溪一样在翻越山谷之后最终形成壮观的瀑布。

　　三、利用网络，展现独特风采

　　网络环境以其快捷的传递方式和强大的信息量越来越受到人们的青睐。音乐教育也要善于利用网络环境来改变对学生们情商的培养。尤其是当今社会年轻的中专生，网络环境正在悄悄改变他们的生活方式和观念。从而形成自己对音乐人生的独特思索及理解，弥补自己在情感品质上的一些不足。同时，鼓励学生自己在网上进行歌曲创作，来反映青春校园，反映大学生活，在这样的一些思想的创意和心灵碰撞中，学生们不断地弥补着自己情商上的不足，不断地塑造着自己完美的人格。然而对中专生音乐的培养是一个春风化雨、潜移默化复杂的系统工程。有人曾说过：“我们一向对于身体用体育，对于心灵用音乐。”音乐教育是培养中专生身心发展的重要途径，学校要通过音乐教育活动为学生提供这样一种环境氛围：让当前的中专生感到自己很有价值，感到自己被别人尊重，感到学*生活很愉快，感到自己做事情总有一股创造的冲动。这就是音乐对人生的影响。当心潮涌动的时候，音乐弥漫了生命的全部空间，暂时中断了与庸俗现实的联系，塑造出一个崭新的自我。每个聆听者都怀有一颗怀念的心，怀念童年，怀念校园，怀念家园。正所谓音乐实质上是一种穿过时光隧道的相遇，是一种内在的表达。音乐所留下的内心记忆之所以温暖无比，是因为它在一个人种种不幸的经历中积蓄着一生的精神热量，让人不由得泪珠滚动。作为中等职业院校的音乐教育工作者，我们应该用自己的智慧为青年学生搭建起一道通向美丽情感人生的彩虹桥。

　　拓展：

　　网络音乐对音乐教育的影响论文

　　【摘要】

　　音乐作为人类精神财富的一种特殊形式，在人们的生活中占据了相当重要的位置。随着音乐类学生的增多，传统的音乐教学已不能满足大部分人的需求。伴随着网络时代的到来，世界的联系变得更加紧密，人们之间的沟通变得快捷方便。网络音乐技术传播以其快速传输和资源分享的能力，逐渐被应用于音乐教学当中，尤其是在高等教育教学中，多媒体教学、网络教学等形式的出现，丰富了音乐教学形式。

　　【关键词】

　　多媒体;网络音乐;音乐教育

　　随着互联网技术的发展和普及，网络文化的存在已经开始影响社会的各个方面，带给人们行为和精神层面的影响是巨大的，对观念上的冲击也是前所未有。同样，网络音乐也影响和改变着音乐教育，网络音乐对音乐教育的影响正在加深，已经引起了音乐教育群体的重视。而要想对网络音乐文化做深入研究，就必须掌握网络音乐文化的特性和本质，了解其与传统音乐文化的异同，从而预测对未来*音乐教育的影响程度，减少由网络音乐文化所产生的问题。只有这样才能更好地利用网络音乐，达到音乐教育的目的。

　　一、网络为音乐教育提供了信息沟通的*台

　　音乐是一门受时空限制的学科，学*者需要通过听觉来亲身感受音乐作品，并且需要反复体验、反复思考，才能真正提高音乐感受能力。因此，音乐资料对音乐学*者的学*质量至关重要，而音乐学*资料的庞大数量却又给学*者造成选择难题。同一位演奏家一生能演奏若干首不同的曲子，不同的演奏家可以挖掘并表现出同一首曲子的不同特点，新的音乐作品层出不穷。而网络资源共享的特点为学*者积累音乐资料，提供了极大的便捷。现在，人们完全可以通过互联网轻松找到并下载自己所需要的音乐资料，网络为音乐教育工作者提供了教学信息交流*台。

　　二、网络拉*了国内外音乐教育之间的距离

　　网络拉*了*音乐教育和世界音乐教育之间的距离，具有*民族特色的音乐教学模式和音乐教学理念，通过网络为世界所认识。而世界上其他国家音乐教学模式的特点和教学理念，也为我国的音乐教育工作者提供了学*的范本。我国的音乐教育工作者能否在“国际化”与“民族化”之间去挖掘出具有中华民族特色的音乐教育方法，关键在于能否及时从“国际化”与“民族化”的音乐教育的学术思想中得到启发，最终形成与时俱进、洋为中用的教学方法。

　　三、消除学校音乐教育的局限性

　　网络技术和网络音乐文化的建立，将使封闭在某一空间内的传统学校音乐教育，成为一种开放和虚拟的形式。例如，学生不必在一个教室集中听课，课堂内容可以在任何时候从网络中提取，便于学生反复研究授课内容和作业。教师还可以通过网络和学生进行探讨，更灵活地安排时间进度，甚至可以一对一进行教学。此外，利用网络的共享机制，也可以使用世界各地的音乐资源和信息。音乐艺术从某些方面来说是一种感性的艺术。其提高往往是建立在广泛的社会实践和丰富经验的积累之上，具有很强的实践性。网络的存在打破了学校音乐文化与社会音乐文化之间的隔阂，使这两种文化发生了紧密的联系。在学*过程中，学生可以通过网络，接触到社会音乐文化中的情境性信息，也可以与对社会音乐文化具有丰富经验的实践者进行对话交流，从而获得很多间接的社会经验。这将使学生的学*目标更加明确，缩短对社会的适应过程，更好地将所学用于社会。

　　四、展现个人音乐才能，增强就业中的竞争力

　　随着网络及网络音乐文化的发展，为音乐教育提供了第二课堂。由于网络信息技术的广泛使用，信息发布和接受越来越方便，网络正成为全球最大的创作交流和出版发行园地。人们拥有资源丰富的网络*台，进行学*和交换信息，学*在学校教育中所学不到的知识。如现在很多有音乐专业的学校，没有条件开设音乐MIDI的制作的课程。而在网络中有很多与此有关的网站，来专门介绍和讲解MIDI音乐的制作。在音乐论坛上很多人也在无私的奉献自己的制作成果，以及对使用的设备进行详细的陈述。正是在这样优越的环境中，培养了一大批优秀音乐人才。同时，网络的存在也给予人们一个展示自己音乐才能的舞台。很多人的音乐梦想都是在网络中实现的，如网络歌手杨臣刚、雪村等人，这也体现出整个社会音乐教育的程度。网络极大促进了*音乐教育的进程。同时，由网络的发展和延伸，衍生出很多职业，如网络影视音乐制作、Flash动画音乐制作、手机音乐制作以及网络音乐教育等。这对于缓解目前我国学校音乐教育因扩招而带来的就业压力、增加学生择业的范围、提高就业竞争力，起到了巨大的作用。网络音乐文化正在影响着音乐教育的方方面面。作为音乐艺术的教育者和接受者，应抓住机遇，转变观念，调整心态，主动融入到网络时代中。相信随着网络技术的发展和网络音乐文化的丰富，必定会为*的音乐教育带来前所未有的变化。

　　五、培养学生自学能力

　　自学能力是指学生通过自己独立自主的学*，获得知识与技能的一种能力。自学能力的培养是开启学生主体意识的有效举措，能使学生的.学*从被动变成主动、从“想学”变成“会学”。网络的资源共享特点可以帮助教师在音乐教育网站中的“音响资料共享”“教案共享”等版块，找到自己所需要的教学资料。网络传播信息的高速与便捷，能帮助教师及时了解到世界音乐教育界最新的学术动态，使其不断接触到最新的音乐教育理念。而“在线讨论”等互动栏目则实现了教师与教师之间的互动交流。网络的这些优势，有力地促进了音乐教育水*的提高。网络为学生提供学*信息的交流*台。学*者如果能借助网络与其他学*者讨论练*过程中的困难，交流动作技能学*的经验，了解动作技能的学*规律，能缩短积累经验的过程，提前达到预期的学*目的。此外，网络为家长提供了经验交流*台。家庭音乐教育是社会音乐教育中的重要部分，家长在推动音乐教育发展的过程中起着不可忽视的作用。家长对孩子学*的监督力度，直接影响孩子学*音乐知识的效果。但是，在我国，由于社会音乐教育普及面较小，大多数家长对音乐知识的掌握有限，在辅导孩子学*的过程中，必然会碰到许多涉及音乐基础知识的问题，形成辅导过程中的障碍。而网络为家长提供了与教师沟通的*台，家长可以利用网络视频，请教师对孩子课后练*中出现的具体问题提出指导意见，尽快找到学*方向。网络也使家长之间有了交流辅导经验的*台，使其能学*他人经验，为己所用。网络的共享特点，让教师可以将一些音像资料放在网上，让学生在课后利用自己的休息时间，按教师的要求欣赏音乐作品。另外，教师可以要求学生在网上预*新作品、复*旧作品，充分利用课余时间学*，提高课堂教学的效率。对于理论*题，教师可在网上批改作业，并及时给予学生指导意见。

　　六、网络对音乐教育的消极影响

　　传统音乐教育模式与现代网络技术相互融合、相互渗透，网络传播时代的到来，艺术的功能得到了前所未有的扩展，赋予了传统音乐教育模式新的意义。运用讲解音乐、分析音乐的传承方式进行教学，是我国音乐教育中最普遍的方式。这种“我教你学、我讲你听”，以他人感受代替自身体验、以间接经验代替直接经验的教学方式，打击了音乐课程的自身魅力，不利于对学生音乐兴趣的培养。现在的学生普遍喜欢有创造性、自主的学*方式。教师可以指导学生在网上搜索与学*内容相关的音乐资料和信息，借助网络开展教学活动，调动学生的学*积极性，培养其创造性思维能力，引发学生对音乐学*的兴趣。由于音乐课的时间所限，教师在上课时只能向学生展示一部音乐作品的某些片段，学生无法从整体上把握音乐作品，致使学*效果不佳。而互联网是一个巨大的信息宝库，人们只要轻点手中的鼠标，便可在一尺见方的屏幕上遍知天下事。但大量没有经过筛选的信息，被任意堆放在这个虚拟世界之中，其中不乏各类消极的音乐信息。垃圾音乐信息弱化了音乐对人的教育功能，把音乐完全当成了一种娱乐工具，有的甚至带有**和暴力倾向。由于青少年正处于人生的过渡期，好奇心强，自控能力有限，情绪不稳定，加上来自家庭和社会的种种压力，因此很容易受到这些不健康的音乐信息的影响，产生对系统、健康的音乐教育的抵制情绪，阻碍音乐教育的正常发展，影响音乐教育的结果。

　　总之，网络是一把双刃剑，是科技发展带给音乐教育的强有力的革新工具，为音乐教育的发展既带来了有益的契机，但也带来了一定的负面影响。我们应该把握好时代前进的脉搏，使音乐教育的发展能及时跟上世界发展的大潮，成为推动社会进步的重要力量。

　　参考文献:

　　[1]何云娇.音乐的传播路径及其方式[J].广西师范大学学报,2008(2)．

　　[2]何晨.浅析多媒体在音乐教学中的应用[J].长春理工大学学报,2012(8)．

　　[3]曾遂今.从音乐的自然传播到技术传播--当代音乐传播理论探索思考之一[J].黄钟,2003(3).

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《易经》对*艺术的影响

《易经》对*艺术的影响

　　《易经》是*古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着*人的思维方式和审美*惯。以下是小编整理的《易经》对*艺术的影响，一起来看看吧。

　　作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。所以，*古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。比如*上古神话中的*死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了*先民“天人合一”、以己度物的思维方式。

　　《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。乾为天，乃纯阳至刚者。《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是*古典艺术的理想境界。“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。同样，书法艺术亦能体现一刚一柔的“和谐”美学思想。线条是书法形象构成的最基本的元素，纵观古今书法，线条大抵给人三种美感，分别是阳刚之美、阴柔之美和协调之美。完美的书法作品无不包含诸如曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与止、*与侧等刚柔线条的辩证统一。

　　《易经》对隐喻象征这种*古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞下传》即云，《易》者，象也;象也者，像也。《易经》各卦各爻，是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现，即“八卦以象告”。作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势。由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题，因此，《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。《易经》的隐喻象征思维对*传统艺术美学产生了深远的影响。比如就诗歌创作而言，《易经》即开启了一种隐喻、象征的创作传统。*文学一贯讲究“立象以尽意”，例如“飞龙在天”“云行雨施”“困于株木”等词语中就包含着丰富的意象。恰如“大江东去”与“晓风残月”成为豪放与婉约两种词风的代称，*古代诗歌大量运用比喻象征从而使摸不着看不见的抽象情感化为具体可感的形象表征。

　　拓展：

　　看《周易》之心得

　　大学之前我一直以为《周易》就是算命的，因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇，人们怎么就可以用它进行占卜，知晓过去未来呢?现在大概懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象则是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因为人们认为天上地下天地之间没有交流与沟通是不好的，而“泰”天地是颠倒的，如此天地阴阳之间有交流、有沟通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。这实为广大精微的*传统文化，现代纷繁的社会中我们更需要静下心来读一读《周易》。

　　学*《周易》之前先要了解什么是“易”。关于“易”的解释有几种说法：《周易系辞上》讲“生生之谓易”，大概是说天地是处在动态的不断创生过程中的，没有什么是恒久不变的;而东汉大家郑玄在《易赞》及《易论》中说到：“易简，一也;变易，二也;不易，三也。”大意是说易分为三个意思：一是简，以简易繁;二是变，就是不停地处在变化中;三是不变，总有东西是永恒不变的。关于《周易》的作者及成书时代有这么一个说法：周易并非一人撰写，而是经过“人更三圣，世历三古”整理出来的。有三个圣人参与了成书，最早是伏羲画卦，《系辞下》中写道：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，伏羲观察自然界的天、地、人、物创生出八卦(八卦分别为乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八经卦为六十四卦，他将八个经卦两两相叠演变为六十四卦;最后相传是孔子作《传》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》(《史记孔子世家》司马迁)。”班固《汉书艺文志》中也说道：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇”。

　　一、《易》经的结构

　　《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四个别卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”显然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了却又排在倒数第二个，易经把“未”完成放在最后一个是有它的哲学内涵的，《系辞上》说“生生之为易”，世间万物都处在动态的不断变化中，那创造的过程也是永不止息的。

　　二、《易》传的结构

　　传是后人对《周易》的解释，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《文言》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。

　　1.《彖》传上下

　　解释六十四卦卦名、卦辞及卦义。例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》解释道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”指出最高统治者该如何做。

　　2.《文言》

　　专门解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”告诉我们要有忧患意识，在事情没有发生的时候，我们能够通过一点点事情发展的苗头见微知著，趋利避害，趋吉避凶。再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”下霜了就知道冬天就要来了，就是见微知著，告诉我们要提早辨析事情发生的萌芽，可能就会避免灾害的发生。

　　3.《系辞》上下

　　通论《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并选释十九条爻辞。《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎……”大意说易经什么时候出现的呢，大概是中古时代(周代)吧，作者大概是很有忧患意识吧，什么事都看得很简单的，最后可能是失败的，让人要有趋利避害的本能。

　　4.《说卦》

　　阐说八卦的形成、性质、排列方位、取象的`特点。“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”后来的人们赋予了卦解释，乾代表天，如男子刚健;坤代表地，如女子柔顺;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光艳丽;艮代表山，山是不动的以为止;兑代表泽，有很多口舌之争。虽说有些论断有点牵强附会，不能完全相信，但古人的智慧还是令人敬佩。

　　5.《序卦》

　　解释六十四卦前后相承的排列顺序。“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。……有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。”大概讲有了天地才有世间万物，所以头两卦是乾坤，万物萌生的状态称之为“屯”，需要启“蒙”，幼稚的初始的状态需要饮食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既济，可是万事万物生生不息，没有什么事是有尽头的，故以未济结束，极有意思。

　　6.《杂卦》

　　不按卦序解说，而是两两相举，以言卦旨。有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。……《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”杂糅混杂，或同或异，或对或类。

　　7.《象》传上下

　　解释各卦的卦象及各爻的爻象，解释卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;解释爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”任何事物到达顶峰之后都会走下坡路，所以我们还是要居安思危，心怀忧患意识。

　　王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，适时之变者也。”六十四卦其实就是六十四种人生境遇的象征，如果说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思想则更多地指向现在。简单的言语包含的是广博的内容，《周易》不过寥寥数语却包含着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、对立统一、居安思危、自强不息、厚德载物、盈不可久等无数千百年来积淀的文化精髓，说它是智慧的结晶一点也不为过，这样的书是十分值得拜读的。

　　易经入门学*

　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　　易经，是儒家四书五经之一。据*君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

　　据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

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哲学对艺术的影响

哲学对艺术的影响

　　哲学对艺术的影响是相对的，并不是每个艺术家都在自己作品中表露哲学观点，更不是每个艺术作品都非得具有哲理性。以下是小编收集整理了哲学对艺术的影响，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一、志存高远，热爱生活

　　杜甫志存高远，既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负，也有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的慨叹。他对于生活、对于人民，对于祖国的大好河山充满了真情。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生紫云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫的五律精工凝练，气势恢宏，这首《望岳》诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。再如《绝句四首》其三：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”黄鹂翠柳、白鹭青天，色彩丰富，对比鲜明。西岭之雪和东吴之船这两个意象被纳入“窗含”和“门泊”的画框之中，时空意境更是拓展到千秋万里之外。凝练的语句表现出的是对美好生活的热爱和神往。

　　二、反对战乱、批评腐朽

　　杜甫忧国忧民的儒家思想，在他当时所处的社会环境中体现为一种强烈的社会批判思想。朝廷的腐朽与民众的困苦之鲜明对比使得杜甫在批判揭露丑恶的同时，也不断表达着评定动乱、中兴国家的愿望。《悲陈陶》中说“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”，《悲情版》中说“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白是骨”，一种深沉的情感里充满了对战争屠戮、尸横遍野的惨象之慨叹。《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，《自京赴奉先咏怀五百字》中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这些都无不表达了对祸乱的抨击，而在《闻官军收河南河北》中，“漫卷诗书喜欲狂”更是直白地描绘了一颗赤子之心在听到收复失地后的那种狂喜状态。也正是因为杜甫诗作所具有的的丰富的社会内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，真实深刻地地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为“史诗”。

　　三、体察下层、忧国忧民

　　杜甫兼具博大的同情怜悯之心对于民众生活疾苦不仅能够观察入微，甚至因为自己的生活状况落魄而更有感受，这种深刻的感受是他忧国忧民的重要原因。《又呈吴郎》便是这种同情普通百姓的作品：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲，即防远客虽事多，便插疏离却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。”本诗由自己生活中具体的一个贫穷邻居转而想到了天下贫苦百姓，由小及大，由此及彼，可窥出杜甫的仁人之心。然而，杜甫并不只停留在普通的同情阶段，他甚至幻想着为解救百姓的苦难甘愿做出自我牺牲。《茅屋为秋风所破歌》便是这种至高理想境界的代表之作：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”此番博大胸怀，的确感人至深。由此可见，杜甫是一位心系国家安危和生民疾苦的诗人。

　　动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心、他的儒家涵养所形成的处世心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢、深沉，变得低回起伏。个人的悲痛变成了对于百姓苦难的深沉忧思，留下了无穷韵味。这便是杜甫诗作沉郁顿挫的总体风格。再说李白。李白的生活经历决定了他受到家思想影响较深，因此，他性格上崇尚自由，富有洒脱不羁的气质、自由独立的人格、易于触动的情感;创作上贵在想象，富有主观的色彩、浪漫的情怀、豪迈的气概。

　　其作品具有无限的时空概念，感情之兴发宛如天际在狂飙奔涌而出，意象奇特虽变化万端却又衔接无间等特点。李白一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身而蔑视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权利为中心的等级制度，大胆反抗、犀利批判腐朽的政治现象，再到推进了盛唐文化中的英雄主义精神。从*交王侯到轻蔑权贵再到揭示权贵，李白的自由主义个性也经历了一个境界的提升。《流夜郎征新判官》中说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”，这是李白对*等交往王侯贵族的要求。李白轻蔑权贵，《忆旧游寄谯郡元参军》中的“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”，如此大胆，更引得杜甫在《饮中八仙歌》里赞叹其“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。

　　李白的这种崇尚自由的精神，最后发展到了揭露权贵，并摆脱权贵而终至灵台清明的境界。《古风》第十五篇说“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。《古风》第三十九篇说：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”。而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”《将进酒》中的“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”更是表现了“钱财功名身外物，莫如人生一场醉”豪放行乐姿态。李白受道家思想的影响还体现在他对大自然有着强烈的感受力。他善于把个体融化到自然景物中区，使笔下的山水丘壑无不具有理想化的色彩。山水是人格化了的山水，生命是山水化了的生命，李白的作品也是如此。一方面是在气势磅礴的高山大山中凸显奔放热烈的生命之美，如《将进酒》中的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的“黄云万里动风色，白波九道流雪山”，《梦游天姥吟留别》中的“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城;天台四万八千丈对此欲倒东南倾”，《横江词》中的“海风来过恶风回，浪打天门石壁开。

　　浙*月和如此，涛似连山喷雪来”。这些气势磅礴之词乃是着意于用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，同时赋予山川以人生理想之映射，说是山川气势，实际是胸臆之豪迈奔腾。另一方面，是在清明秀丽的自然意境中表现纤尘不染的天真情怀。如《月下独酌》中的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。《山中与幽人对酌》中的“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。《月夜江行寄崔员外宗之》中的“月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽”。《金陵城西楼月下吟》中的“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”。仙风道骨的神游境界，自然清新的飘逸之感是李白描写自然作品的另一种自由形态。

　　综上所述，李白的浪漫主义诗作风格，在对自然的神合、对社会的超越的层面上都体现出了道家思想对他的影响。最后说王维。王维，字摹诘，他名和字皆出自，《维摩诘经》王维的母亲曾经“师事大照参师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”由于母亲的影响，“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血”，他深受佛教的熏陶，早年尚有乐观进取的激情和建功立业的愿望，后来由于社会打击彻底禅化，思想上由痛苦转为消极，在逃避现实中选择了在山水和佛门中寻求精神解脱的生活方式。这种生活经历，使得他虽然失去了早年那种意气风发的少年精神，却使他在生活中能够追求空灵绝俗的意境美，仍然体现了渴望保持自由高洁的人格理想。因此，禅宗思想对王维诗歌产生了一定的影响，使其作品充满了空灵的意境美。

　　《山居秋暝》中“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”山中雨后新鲜的空气、石上清泉潺潺的水声、明月照耀下松林的剪影，构图不仅可以入画，而且表现出画所不及的意趣：竹林中的喧哗令人想见浣纱女归途的热闹，莲花的摇动可见渔舟穿行的轻盈，自然界的光色声响交织成活波的旋律，宛如一首恬静优美的抒情乐曲。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”夕阳的暖色与青苔的冷色形成色调互补，林中的静谧与山中的人语动静对比，使有限的画面延伸到画外无限的空间，从而以深林中夕阳返照的一角显示出山中的空灵意境。再看《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。”如此夜深人静，月光下的春山华为一片虚空，时而从山涧中传来的几声鸟鸣，更衬出春夜的静谧和温馨。苏轼曾在《东坡题跋书摩诘蓝天烟雨图》里说：“味摹诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”这种境界来自于王维精文学、通绘画、晓音律的精湛修养，也离不开他参禅的生活方式和静心的思考方式。总之，哲学对艺术有着深刻的影响。当然，哲学对艺术的影响是相对的，并不是每个艺术家都在自己作品中表露哲学观点，更不是每个艺术作品都非得具有哲理性。与此同时，艺术也对哲学产生一定的影响，艺术可以启迪哲学家的思维，艺术作品也可以传播特定的哲学思想。尤其是哲学家对艺术的思考，往往成为其哲学体系的重要组成部分，如康德、黑格尔等均是如此。艺术反映现象，而现象的表现即得出事物的本质，人们在认识现象的过程中除了通过自身经验，另外更大的一部分则来自艺术，即审美体验，因此现当代的艺术越来越倾向哲理化。

　　一、道家之无为提高作品的艺术境界。

　　道家的无为思想主张在发展中保持事物的本性，可以概括为一切事物顺其自然发展，不参杂任何人为因素。它不仅是国画的哲学基础，更是*的执政方针和百姓修身养性的好方法，对构建和谐社会也有重大的指导意义。无为是道之子，占据着道家思想的半壁江山。无为的无字，在《老子》所有的古本中皆是繁体字形势，究其字面意思，它表示与人们不可感知的神灵相融的乐舞有关，因此我们不能望文生义想当然的认为无为便是无所事事，没有作为。相反的，它是一种经过有为的思考，结合当下时势而作出的顺势发展的行为，是道家身心舒畅，不为世间之事所烦的本性所在。它以清净纯粹使人减少欲念，保持心地宁静，闲时摆弄花草，栖心于自然，掬一捧闲情逸致，晕一抹芳翠清香，最终使人到达无为而无不为的境界。

　　那它是如何在潜移默化中影响国画发展的？艺术境界的提高又是从哪些方面体现出来的呢？事实上，作品的艺术境界与人格追求是融为一体，相辅相承的。自古以来，*画的艺术境界最讲究的便是意境二字。鉴赏一幅作品的.好坏不仅要关注它是否神形兼备，直抒胸臆，最重要的还是要看作者对于情和景的处理，是否能以形传神，是否能表达出超越文字，声音的自然情感。郑笠说，庄子理想化的境界，对古代画论境界说产生了重大的影响。

　　同时无为的思想也为人们引导了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。《庄子》中的很多章节都在渲染得道之人的崇高境界，在此期间也产生了许多有所作为的人物，在这样的积极影响下，文人雅士们也渐渐被同化，遵循自然，调万物以其和成为了他们的毕生所求，心态、意识也逐渐趋于*和，更加向往宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒的生活。由于远离了世间的喧嚣，艺术家们笔下的作品自然就清新脱俗、境界深远了许多。庄子曾用一句天人合一，物我双忘便道明了人格与境界间的关系，换句话说，天人合一的境界就是通道唯一的境界，也就是说只有把个人追求融入到宇宙万象之中，把主观才情渗透在客观景象之中的人才可以称为一名合格的艺术家，才能达到清净自守的境界创作出深邃自然的作品。

　　二、道家之虚实创新构图理论及表现技法。

　　中华民族已有五千年的历史，不同的时代下催生不同的哲学思想，不同的哲学思想引领不同的构图潮流。经过时间的沉淀与经验的不断积累，*绘画的表现技法逐步多样，新的构图理论与想法层出不穷，道家虚实的思想包含了想象之妙，含蓄之美，将*绘画带入了一个看似无形，实则有意，不着一墨，妙趣横生的境界，进一步发展了留白、写意的表现手段，为丰富我国绘画文化做出了巨大的贡献。老子虚实学说是*传统美学的一条准则，主要包含三方面的内容：虚实统一，虚实相生，实生于虚，它既概括了*古典艺术的美学特点，又强调了虚的存在，从而创新了*绘画艺术的表现手法。

　　老子认为宇宙万物又是虚实的统一，在这个世界上没有绝对的虚，也没有绝对的实，只有将二者统一起来，保持一种和谐的关系，才能体现出事物的存在感。例如杯子是空的，没有水，它便没有价值。因此，无是有的前提，有是无的价值体现，两者互相依存，相互利用构成一个完整体。正是这种有与无，虚与实的统一思想奠定了*绘画的理论基础，像一盏明灯一样指引着历代艺术家们，使他们不断丰富自己的构图理论，在继承传统技法的同时不断创新，并且促进*画向以虚实为美的道路发展。

　　道家哲学思想在*画发展过程中的影响是不容小觑的，它将淳朴、自然带入到国画的创作理念中，将真、善、美融入到*画的灵魂中，因此我们才能有机会传承到一幅幅具有真性情的、灵动的、源于生活而又高于生活的绝世佳作。道家哲学思想的形成不仅对*文化、政治、经济等各方面发展起到了积极的指导作用，还促进了*画独特艺术风格的形成。总而言之，*道家哲学思想与国画艺术联系紧密，相辅相成。

　　1.引言

　　处在科学技术被广泛运用的现代社会中，经济的飞速发展为公众的文化生活提供了坚实的物质保障，公众的文化生活得到了极大地丰富。作为公众文化生活中的重要部分，书籍时刻与公众文化生活紧密地联系起来，在科学技术广泛运用以及经济发展的推动，图书出版事业得到了快速的发展，书籍装帧艺术也随之发生了很大的变化，已经成为现代图书市场商业化表现形式不可缺少的有效手段，同时也是公众选择书籍的一种重要参考方式。如何更好地促进我国现代书籍装帧艺术的发展，尤其是在多种书籍形式充斥其中、书籍市场竞争加剧的环境下，不仅需要在吸收和继承传统的基础上，而且还应该学*国外优秀的经验做法，寻求变革和创新。在这一背景下，本文开展对日本设计艺术哲学对*改革开放后书籍装帧艺术影响的研究。

　　本选题的意义主要体现在：

　　（1）本文以日本设计艺术哲学对*当代书籍装帧艺术的影响为研究对象，分析了日本设计艺术哲学中的优秀经验做法以及我国当代书籍装帧艺术存在的不足，丰富了对我国当代书籍装帧艺术的理论研究，能够为我国当代书籍装帧艺术的改进提供理论指导。

　　（2）本文在论述我国当代书籍装帧艺术存在不足的基础上，结合日本设计艺术哲学的优秀经验做法，提出了我国书籍装帧艺术的改进对策，有助于我国书籍装帧艺术的改进，进而推动我国书籍装帧艺术的发展。

　　2.日本设计艺术哲学概述

　　2.1日本设计艺术哲学概念

　　日本设计艺术哲学是指运用于日本国内的，将艺术的形式美感应用于日常生活紧密相关的设计中，凸显出设计的特色与内涵，使之不但具有审美功能，还具有实用功能。[1]日本设计艺术哲学最早始于20世纪20年代，通过不断的发展，于20世纪70年代后步入世界前列，在国内外具有重要的影响。

　　2.2日本设计艺术哲学与*当代设计艺术哲学之间的关系

　　2.2.1相互影响的关系。中日两国一衣带水，同属东亚儒教文化圈。由于历史的渊源，在传统上有诸多相似之处。虽然在文化深层上实际上是大异小同，但在处理传统与现代设计的问题上，为同样具有悠久历史传统的*提供了非常有意义的参照系统。无论是从地理位置还是在文化思想方面，*与日本有着许多相似之处，以我国的佛教思想为例，我国的佛教禅宗思想传入日本之后，对日本的设计艺术有了深刻的影响，日本在吸收的基础上不断进行创新。[2]我国在设计艺术上对日本的先进设计艺术方法予以借鉴，体现出了日本设计艺术哲学与*当代设计艺术哲学之间相互影响的关系。

　　2.2.2相互促进的关系。处在当前国际社会的大环境中，国家的发展不仅仅体现在一国内部，还体现在国与国之间。这种国际发展环境，为*与日本之间的交流与合作提供了*台，无论是在经济交流，还是在文化、艺术等交流方面都得到了实现。这些有效的交流，使得日本设计艺术哲学与*当代设计艺术之间相互促进，体现出了二者之间相互促进的关系。

　　3.*当代书籍装帧艺术对日本设计艺术哲学的借鉴及受到的影响

　　3.1借鉴

　　3.1.1细节层面的借鉴

　　在书籍装帧艺术方面，我国当代的书籍装帧艺术可以从细节层面对日本设计艺术哲学进行借鉴。日本设计艺术哲学往往注重艺术内涵的表现，这种艺术内涵的表现常常体现在多个方面，包括选择的设计素材、线条与颜色的运用等。我国当代的书籍装帧艺术可以从这一方面入手，从融入艺术内涵的层面对日本设计艺术哲学进行借鉴。

　　3.2影响

　　3.2.1设计思想的影响

　　日本设计艺术哲学在设计思想上，往往表现出了精巧、力争完美的设计思想，这种设计思想极大地提高了日本设计艺术哲学的品质，同时也影响到了我国当代的书籍装帧艺术。我国当代的书籍装帧艺术可以从设计思想上进行改进，除了在注重书籍装帧艺术的表现内容之外，还应该从设计思想上予以改进，也就是从设计品质层面提高我国改革开放后书籍装帧艺术的质量。

　　3.2.2装帧材质的影响

　　在装帧材质方面，日本除了运用传统的设计材质之外，还将现代社会中的高新材质运用到设计艺术当中，使得整体设计艺术不仅拥有传统的元素，而且还体现出了现代化的设计特色。在这一方面，我国当代的书籍装帧艺术可以从装帧材质方面予以改进，可以在选择传统的装帧材质时，还可以选取高新材质，如纳米材料、铜书、石玉文书、浮雕纸、图文纸等，从装帧材质方面提高书籍装帧艺术的品质与感官效果。

　　3.2.3意境构建的影响

　　从意境构建层面来提升设计效果，是日本设计艺术哲学中的特色体现，这种注重意境构建的设计特色赋予了设计艺术更多的内涵，能够让公众充分地感受到其中体现出了的认为关怀与艺术特色。日本这种意境构建的设计艺术哲学能够推动我国当代书籍装帧艺术从单纯的书籍装帧设计向意境构建的设计艺术转变，进而帮助读者更为全面地理解书籍装帧艺术的设计内涵。

　　3.2.4整体布局的影响

　　书籍装帧艺术的特色并不只是单个部分的特色体现，而是各个部分的充分结合之后的特色体现。在日本设计艺术哲学中，非常注重从整体布局的角度来表现设计艺术的特色，能够将设计的内容全面地表现出来。我国当代书籍装帧艺术可以从整体布局的角度进行改进，包括字体的选择、图片的选择、线条的选择以及材质的选择等，将这些充分地结合起来，使之构成一个完整而又统一的整体，进而实现对书籍装帧艺术的表现。

　　4.结语

　　作为我国文化中的表现形式，书籍装帧艺术的作用越来越重要。书籍装帧艺术不只是一种设计艺术的表现，而且还有着显著的综合性，这种综合性表现在：选题的定位、营造书籍外在的形态以及经营书籍内在的信息以及与读者的互动。由此，书籍装帧艺术作为设计的一个门类，不只是对一本书籍进行的创造性行为，它还包括了与这本书的周围环境的和谐共生。对此，我国当代书籍装帧艺术应多借鉴国外设计艺术的优秀经验，从材质、表现内涵、整体布局、画面效果等方面进行改进，进而提高我国当代书籍装帧艺术的设计水*与艺术内涵，推动书籍装帧艺术在表现书籍所固有的精神性、人文性、创造性的时候，将书的精神与人的思想充分地结合起来，使之促进我国文化事业的发展。

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企业文化对员工的影响有哪些

企业文化对员工的影响有哪些

　　导语：企业文化一般是指企业在日常生产经营活动中逐渐形成的，由企业内部成员共同认可和遵守的价值观、经营理念和团队精神，并在此基础上形成的经营行为的总称。在一定程度上说，拥有优秀的企业文化，就会塑造完美的企业，不断在市场中进取，增强自己的竞争力。下面是小编精心整理的企业文化对员工的影响有哪些，希望对你有帮助!

　　一、建立企业形象，是企业的核心价值观

　　企业文化的反应主要在于企业对于各类事务的处理方式，所以企业文化在外界的眼中就是企业的形象。例如，提到微软公司，人们自然就想到了自由和惬意，微软公司的企业文化从内部来说就是轻松工作，工作是为了更好的生活，从外部来说就是自由的IT企业，思维自由从而激发员工的创造力;而一提到富士康，人们自然就产生了一种刻板、无味甚至机械的印象，富士康对于内部的文化就是做好本职的单一工作，生活没有任何娱乐、情感，对于外部的文化就是单调乏味。所以企业文化的建立首先就是树立自己在外界的企业形象。

　　企业文化同样是企业的核心价值观的体现，是企业的思想。美捷步公司有三样最著名的东西：品牌、培训及文化。其中，文化是前面两个要素的基础。一个企业的运作最重要的是其思想，不论是企业的发展战略还是管理模式，都是根据企业的核心思想建立的。

　　美捷步在其CEO谢家华的带领下，建立了相当合适、准确、细致的企业文化，以它为基础形成了美捷步的十大核心价值：第一，通过服务让人们感到惊叹：“WOW!”;第二，拥抱并驱动变革;第三，创造欢乐及一点点搞怪;第四，勇于冒险，敢于创新，开放思想;第五，积极进取和不断学*;第六，通过沟通建立开放和诚实的关系;第七，建立积极的团队，塑造家庭精神;第八，追求事半功倍;第九，充满激情和决断力;第十，虚怀若谷。

　　这十大核心价值观指导着美捷步在处理技术、营销、管理等等各方面工作，也为企业的整体运作打下基础，是企业行为的准则。由此可见，企业文化是企业的核心价值观的体现，深层次的影响着企业的运作。

　　二、确立管理体系

　　由企业文化所建立的企业核心价值观指导着企业管理体系的建立。企业的管理体系非常重要，不仅关乎企业的运营决策，还决定了企业内部的团结。企业文化通过作用于核心价值观，间接对管理体系造成影响。

　　美捷步的核心价值主要是以自由、坦诚、勇敢为主，鼓励员工以乐观的态度工作，坦诚的面对同事与客户，勇敢的挑战权威，积极创新，充满激情。所以美捷步所建立的管理体系是非常自由的，并不像一般的传统企业，规矩、严肃、级别分明的工作。

　　谢家华建立了一套非常开放的管理系统，例如他规定每隔一段时间，员工内只要对*期的工作有意见的，都可以直接发邮件给他，无需考虑级别，邮件的内容可以是对公司业务的意见，也可以是诸如“最*工作很累，没有时间放松，很影响工作效率”等抱怨的意见。他会逐一的看每个人的邮件，并解决一部分高频出现的问题，采纳一些他认为有必要的意见，而且还会给所采纳的邮件回复一些准备进行措施的安排。

　　与有一些不同文化的企业相比，这样的企业文化对员工来说无疑是轻松愉快的。华为，一个以狼性文化闻名的企业管理机制就与美捷步完全不同。华为要求员工拥有狼一样的野心，狼群一样的态度工作，每分每秒都像饿狼捕食一般紧绷神经，丝毫不怠慢;层级划分非常明显，常以一个工作小组为单位进行管理，每个人的'职责分明，以做好自己的工作为主要绩效评价，其他的文娱活动几乎没有。这样的企业文化常常令人感到压力太大，神经紧张，没有“生活”可言，员工们工作的动力也是如饿狼一般，为了满足永远也填不满的肚子。

　　三、激励作用，影响人才的招募与保留

　　企业文化对于员工有着极大的激励作用。我们常见的激励主要是薪酬激励、休假激励等，然而合适的企业文化更能够从员工的内心深处给予他们激励。例如在美捷步，由于总裁十分亲民，很多员工都因此受到鼓舞，发自内心的努力工作;很多IT人才的创造力很强，意见也十分独特，也希望自己的想法能够被公司采纳，而美捷步的这种“鼓励创新，采纳意见”的价值观对这些人才就有很大的激励。

　　在经济发展飞快的社会，人才的竞争十分激烈，很多人才在选择企业时往往看中企业文化，看中企业的工作环境与发展思路是否与自己的相同。所以，企业文化也是招募人才、保留人才的方式之一。

　　2011年富士康接连发生跳楼事件，前后多达13人，同时曝出富士康的企业文化很缺乏人性化，原本大部分工作简单乏味，同时管理不当，为了控制成本安排多个员工挤在一个小房中生活，除了住宿环境毫无隐私，员工的关系也十分的冷漠，企业从来不安排文娱活动，更不安排员工培训或交流。这样的新闻曝出后，对富士康的招聘造成了极大的影响。所以，企业文化同样影响着人才的招录与保留。

　　可见，企业文化对于企业的影响十分大，不仅从各个方面影响着企业的运营，更影响着企业未来的发展。注重企业文化是做好企业的重要工作，文化无关好坏，但一定要合适企业的发展。

　　涵义

　　1、企业文化是企业长期生产、经营、建设、发展过程中所形成的管理思想、管理方式、管理理论、群体意识以及与之相适应的思维方式和行为规范的总和。是企业领导层提倡、上下共同遵守的文化传统和不断革新的一套行为方式，它体现为企业价值观、经营理念和行为规范，渗透于企业的各个领域和全部时空。其核心内容是企业价值观、企业精神、企业经营理念的培育，是企业职工思想道德风貌的提高。通过企业文化的建设实施，使企业人文素质得以优化，归根结底是推进企业竞争力的提高，促进企业经济效益的增长。

　　2、企业文化对形成企业内部凝聚力和外部竞争力所起到的积极作用，越来越受到人们的重视。企业竞争，实质是企业文化的竞争。面临全球经济一体化的新挑战和新机遇，企业应不失时机地搞好企业文化建设，从实际出发，制定相应的行动规划和实施步骤，虚心学*优秀企业文化的经验，努力开拓创新。

　　3、企业文化建设是一项系统工程，是现代企业发展必不可少的竞争法宝。一个没有企业文化的企业是没有前途的企业，一个没有信念的企业是没有希望的企业。从这个意义上说，企业文化建设既是企业在市场经济条件下生存发展的内在需要，又是实现管理现代化的重要方面。为此，应从建立现代企业发展的实际出发，树立科学发展观，讲究经营之道，培养企业精神，塑造企业形象，优化企业内外环境，全力打造具有自身特制的企业文化，为企业快速发展提供动力和保证。

　　作用

　　1、企业文化是企业核心竞争力的关键所在。

　　企业文化具有着鲜明的个性和时代特色，是企业的灵魂，它是构成企业核心竞争力的关键所在，是企业发展的原动力。早就说过，没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。企业也是一样,没有文化的企业,是愚蠢的企业,而愚蠢的企业是不能在竞争中取胜的。

　　企业文化是企业明天的竞争力，要进一步推动企业发展，要真正成为一流企业，就是要借助企业文化强大的推动力。正观世界上成功的企业必然都有先进的企业文化作支撑，没有卓越的企业价值观、企业精神和企业哲学信仰，再高明的企业经营目标也无法实现。反观世界上一些遭受挫折、甚至破产的著名企业，出问题大都在企业文化上面，不是没有建立起先进的企业文化就是背离了企业的价值观出了乱子。面对全球一体化进程加快的形势，企业迫切需要提高自己的内部凝聚力和外部竞争力，从而谋求在新形势下的发展。为实现这一目标，企业必需要进行系统性变革，而变革的核心就是充分发挥企业文化的力量，提升企业的竞争能力，使企业立于不败之地。

　　2、企业文化可增强企业的凝聚力、向心力，激励员工开拓创新、建功立业的斗志。

　　优秀的企业文化为员工提供了健康向上、陶冶情操、愉悦身心的精神食粮，能营造出和谐的人际关系与高尚的人文环境。企业内各种文娱活动的开展，活跃着员工的业余生活，加强了员工之间的团结友谊、沟通合作和团队意识；企业的激励机制，分别从物质、荣誉和个人价值三个方面对员工进行激励，激励着员工奋发向上、开拓创新、建功立业的信心和斗志；各种学*和培训使员工丰富了知识，增长了才干，让他们能更好的在企业里实现个人的价值。员工在企业文化良好的环境下工作生活，在本职岗位上各尽其能，积极进取，这样就能形成一个风气正、人心齐、奋发向上、生动活泼的局面，有了这样高素质员工队伍的企业,就能适应日益变化的新经济形势,使企业发展壮大起来。

　　3、企业文化对员工起着内在的约束作用

　　“企业即人” 企业文化即是企业人的文化，属于思想范畴，是人的价值理念，这种价值理念和思想道德属于同一种范畴。企业文化是和社会道德一样，都是一种内在价值理念，都是一种内在约束，即人们在思想理念上的自我约束，因而都是对外在约束的一种补充。经营企业首先依靠企业制度，但制度总是落后于企业的发展，总有需要完善地方，有时也会有失效的时候，那么一旦企业制度失效了靠什么来约束人的行为?这就要靠企业文化来约束，靠企业的价值观来约束，使员工少犯或不犯错误。企业文化在一定程度上潜移默化地影响着企业员工的思维模式和行为模式，引导和牵引着企业员工保持健康的心态，追求精神的富足，树正气、防腐倡廉、洁身自爱、做堂堂正正的人。

　　事实上也是如此，企业一旦发展壮大后，单靠权力和制度来管理企业有时就显得力不从心，这就需要有一个在此以外的力量来帮助管理企业，引导或约束员工的行为，这个力量应没有权力的强迫，没有威严的威慑，没有物质的引诱，应能和员工做心灵上沟通、交流和引导，与员工的思想吻合，使员工时时处处自觉地约束自己的行为不出轨，这个神奇的力量就是企业文化。

　　4、企业文化可促进企业经济效益的提升

　　企业文化作为一项高级形态的管理职能，它最终的绩效应该体现在企业的经营业绩上。美国学者约翰科特和詹姆斯赫斯克特经过11年艰苦研究，总结了200多家企业绩效情况，最后集中到10家典型公司的企业文化和经营关系上，证明了企业文化是对企业经营效益的提升有很大的促进作用。

　　以松下电器公司为例：松下公司现有职工20多万人，产品有1.4 万种工厂分布在130多个国家和地区，其营业额从战后至今，增加了4000多倍，该企业的成功得力于完善的企业文化。它突出表现在三个方面：第一，每天早上8点钟，公司所有的员工朗诵本公司的“纲领、信条、七大精神”，并在一起唱公司歌曲。正如一名高级管理人员所说，松下公司好像将我们全体员工融为了一体，增强了企业使命感。第二，在进行总体企业文化培育的前提下，更注重对人的培养。松下幸之助有一段名言：松下公司是制造人才的地方，兼而制造电器产品。也就是说，如果不培养人才，就不能有成功的事业。大规模的人员培训，保证了松下电器的新产品源源不断的涌向世界各地。松下幸之助的远见认识，正是现代企业文化的体现，给员工提供发展的机会，留住人才，是人本思想在经营中的运用，也符合现代人的价值观。员工工作不仅仅意味着拿工资，还希望工作能表现出工作者本身的价值，表现出社会上的差别，跟上时代的步伐。第三，注重经营性的、丰富的企业文化建设，使员工有新鲜感，这样更易于职工自觉接受公司的文化。每年年终时，公司自上而下动员职工提出下一年的行动口号，然后汇集起来，由公司宣传部口号委员会挑选，报总经理批准、公布。公司有总口号，各事业部、分厂有各自独特的口号。一旦口号提出，全公司都在这一口号下行动，口号本身体现公司的价值观。根据这种口号去从事工作，在全体员工同心同德的努力和支持下，企业自然就会兴旺发达。可以说，正是企业文化与企业经营密切结合，推动着企业走向了成功。

　　建设原则

　　以人为本

　　文化应以人为载体，人是文化生成与承载的第一要素。企业文化中的人不仅仅是指企业家、管理者，也体现于企业的全体职工。企业文化建设中要强调关心人、尊重人、理解人和信任人。企业团体意识的形成，首先是企业的全体成员有共同的价值观念，有一致的奋斗目标，才能形成向心力，才能成为一个具有战斗力的整体。

　　表里一致

　　企业文化属意识形态的范畴，但它又要通过企业或职工的行为和外部形态表现出来，这就容易形成表里不一致的现象。建设企业文化必须首先从职工的思想观念入手，树立正确的价值观念和哲学思想，在此基础上形成企业精神和企业形象，防止搞*，言行不一。*不仅不能建设好企业文化，而且是对企业文化概念的歪曲。

　　注重个性

　　个异性是企业文化的一个重要特征。文化本来就是在本身组织发展的历史过程中形成的。每个企业都有自己的历史传统和经营特点，企业文化建设要充分利用这一点，建设具有自己特色的文化。企业有了自己的特色，而且被顾客所公认，才能在企业之林中独树一帜，才有竞争的优势。

　　重视经济性

　　企业是一个经济组织，企业文化是一个微观经济组织文化，应具有经济性。所谓经济性，是指企业文化必须为企业的经济活动服务，要有利于提高企业生产力和经济效益，有利于企业的生存和发展。前面讨论的关于企业文化的各项内容中，虽然并不涉及“经济”二字，但建设和实施这些内容，最终目的都不会离开企业经济目标的实现和谋求企业的生存和发展。所以，企业文化建设实际是一个企业战略问题，称文化战略。

　　继承传统

　　马克思主义认为：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的从过去继承下来的条件下创造。”（《马克思*选集》第1卷，第603页）*企业文化建设也是这样，它应该是在传统文化的基础上进行增值开发，否则企业文化就会失去存在的基础，也就没有生命力。增值开发就是对传统文化进行借鉴，弃其糟粕，取其精华。我国传统文化中的民本思想、*等思想、务实思想等都是值得增值开发的内容。*民本思想自古以来就相当强烈，并在一定程度上制约着专制行为。社会主义企业中，劳动者是企业的主人，企业文化建设自然要以民本思想为重要的思想来源，并通过这一思想的开发利用，使职工群众产生强烈的主人翁意识，自觉地参与企业的民主管理。*民族坚持人的*等性，认为“人皆为尧舜”，这正是过去*革命的思想基础。这种思想的增值开发并用于现代企业的文化建设，将为企业职工提供*等竞争的机会，有利于倡导按劳分配，同工同酬的运行机制。务实精神要求人们实事求是、谦虚谨慎、戒骄戒躁、刻苦努力、奋发向上。对此如能发扬光大，必将形成艰苦创业、勇于创新的企业精神。大庆“三老四严”的“铁人精神”就是这种民族精神增值开发的结果。

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科学技术对教育的影响论文

科学技术对教育的影响论文

　　在个人成长的多个环节中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编收集整理的科学技术对教育的影响论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要:随着我国科学技术不断的发展进步，也在很大程度上推动了计算机科学技术的发展进程，此外，随着计算机科学技术得到广泛的普及化，从而在一定程度上影响着人们生活当中的各种方面，尤其针对于教育领域来说，更是有着很大的影响，而现如今在我国各个学校当中，都已经建立了多媒体教室，并且我国很多城市，也逐渐的加强对于计算机教育的新的教学模式，本文主要立足于计算机科学技术在计算机教育当中的具体应用，以此展开了深入的研究与分析，以此期望为我国后期在研究计算机科学技术在计算机教育当中的具体应用时，提供一些参考性的建议

　　关键词:计算机;科学技术;计算机教育;具体应用;分析概述

　　随着互联网、计算机科学技术的到来，在此背景之下，人们在日常的生活当中也是越来越离不开计算机的使用，而对于我国教育的领域来说更是如此，计算机科学技术在整个计算机教育当中，是占据着非常重要的地位的。而在我国之前的教育当中，也由传统的教学方式逐渐的转变为计算机教育方式，这种有效的替代，在很大程度上提高了我国整体的教育效率水*。而计算机科学技术在整个计算机教育当中具体有着哪些作用，下文将对计算机科学技术在我国计算机教育当中的实际应用进行阐述。

　　1有效的帮助相关的教师来进行日常的教学管理

　　计算机，在我国各个学校的日常实际应用当中，主要是体现着简洁、高校等特点。并且，在实际运用到教师以及学校的日常管理过程当中，对于在校的众多学生在学*的过程当中，所出现的一些琐碎问题，而利用我国传统的教学管理方式，是以及远远不满足于现在时代所对其提出的'要求，传统的教学处管理方式，不仅存在着效率低下的问题，并且，还不能够很好的对在校学生的一些日常生活以及学*过程进行很好的监控以及了解。而有效的利用计算机科学技术，就能够在很大程度上弥补原来传统教学管理方式上的一些漏洞。例如：学校学生在*时的作业上，通常来讲，都是由老师先布置之后，学生在根据布置的内容进行完成，最后在由课代表或是相关的人员统一收上之后，在交给教师来进行批阅，而在教师批阅之后在发放回去。而合理的使用计算机去管理学生日常作业的过程当中，就可以很好的省掉一些繁琐的环节，教师可以直接在网络通知*台上布置学生的作业，很好的免去了学生以及老师在布置作业上的环节，并且，也在一定程度上降低了交作业以及发作业当中的浪费的时间精力。

　　2很好的方便了学生日常的学*

　　而很好的方便了学生日常的学*，其主要是因为，计算机网络自身不受到来自时间、空间等方面限制的特点，并且计算机网络自身还具有非常良好的快速查阅、上传等一些特点，这些特点都在很大程度上满足以及方便了各个学生对于学*的各种要求。与此同时，合理有效的利用好计算机等相关科学技术的搜索功能，就能够帮助学生在第一时间内找到自己需要的资料信息，此外，对于网络上庞大丰富资源，也能够很好的培养学生举一反三的能力，使得学生在学*的过程当中，自然而然会提高学*的兴趣，而在学*兴趣的趋势下，就能够在很大程度上培养学生的自主学*型。此外，还由于每个学生在学*的过程当中，接受知识的能力上是有着差异化的，所以，在利用计算机科学技术就可以很好的打破之间的差异化的，使其灵活的调整整个教学实践，教师还可以将与本堂课与之相关的视频发送给学生观看，这样就能够在很大程度上提高学生对于内容的掌握能力。

　　3有效的丰富教学的资源，同时还能够节约教育的资金成本

　　在合理的利用计算机科学技术来讲进行教育的过程当中，不仅仅能够很好的丰富广大教师自身的教学方式，还能够让学生在学*的过程当中，看到文字、图片、以及视频，这样在很大程度上增强了整个教学的趣味性，还能够在一定程度上帮助学生对于课堂知识的掌握。与此同时，计算机在拥有非常庞大的资源时，自身还具有节约资源的这一良好特点。如果，在我们把原来的教科书，逐渐的变为电子稿的形式，并且将学生在日常考试的当中所用到的一些笔试换成为机考，这些不仅能够节省掉大量的纸张资源，而且，也能在一定程度上节约因为这些资源所投入的人、物、资金等方面的开销。而从学生学*的内容上来将，在有效的降低整个资本成本的同时，不仅没有减少原来的一些学*内容，反而是将基于原来教学内容上在使得变的丰富多样。并且，由于计算机本身就是作为一种工具来进行使用，所以它还具有随地随时使用的能力，而当学生在进行朗读以及背诵的过程当中，就可以很好的通过计算机来进行资源的搜索，而不光是对于音频上还是对于相关的视频上甚至一些动漫上，都是能够很好的帮助广大学生对于课堂知识的理解，并且也在一定程度上将原本枯燥、乏味、单一的朗诵课堂变得更加具有乐趣性。

　　4结论

　　只有真正的加强对于计算机科学技术在我国计算机教育当中的具体运用，就能够很好的推动我国整体教育的发展进步。

　　参考文献

　　[1]邹永利,冯静娴,郑荟.学术文献的文体特征及其检索意义——计算机科学文献与相关新闻报道文体的比较研究[J].*图书馆学报,2014(02):33-40.

　　[2]陆枫,金海.计算机本科专业教学改革趋势及其启示——兼谈华中科技大学计算机科学与技术学院的教改经验[J].高等工程教育研究,2014(05):180-186.

　　[3]何钦铭,陆汉权,冯博琴.计算机基础教学的核心任务是计算思维能力的培养——《九校联盟(C9)计算机基础教学发展战略联合声明》解读[J].*大学教学,2010(09):5-9.

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