包含历史唯物主义的古诗句

唯物主义自然科学论文

唯物主义自然科学论文

　　论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。下面是小编精心整理的唯物主义自然科学论文，欢迎大家分享。

　　摘要：

　　众所周知，自然科学与哲学有着密切的关联，自然科学作为哲学概括的重要基础之一，是推动哲学发展的革命力量。同时，自然科学又是唯物主义历史形态发展的重要基础。随着自然科学的划时代进步，唯物主义必然要改变自己的形式，每一次关于自然科学的重大发现都牵涉着唯物主义历史主题的转换。从以往的文献研究中可以发现，关于自然科学与唯物主义历史形态的研究，主要是论述古代、*代及现代科学的发展与唯物主义哲学形式的改变问题。本文在这个问题上除了对唯物主义历史形态的“三阶段”进行论述，还将更细致地挖掘唯物主义历史形态的形成与自然科学发展的关系，其目的是理清唯物主义历史的发展脉络，揭示自然科学与哲学之间密不可分的联系，以及在研究马克思主义哲学的方法中切不可割裂自然科学与唯物主义来研究唯物主义发展的历史形态，旨在说明把握自然科学与唯物主义关系的重要性与必要性。

　　关键词：

　　自然科学；哲学；唯物主义历史形态

　　1、自然科学发展概述

　　在古代，哲学与科学浑然一体，很难区分开来。由于生产力水*低下，科学极不发达，只有天文学、初等数学和力学有一定的发展，人们在很大程度上只能借助思维的直观猜测和想象，他们力图从世界的本身去说明世界，把一种具体形态的物质作为万物的本原，并且力图用它们来说明世界的统一性。*代自然科学发端于欧洲文艺复兴时期，这一时期正是经验自然科学萌芽生根的时期，在这一时期的自然科学家看来，世界在本质上是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数看来，则是某种一下子造成的东西。科学还被禁锢在神学之中。而结束这个时期则是牛顿关于神的第一次推动的假设，这一时期的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界安排的合目的性的思想；当时哲学的最高荣誉就是坚持从世界本身去说明世界，把细节方面的证明留给未来的自然科学。这一阶段直到康德的“星云假说”给形而上学的自然观打开第一个缺口，1755年出现了康德的《自然通史和天体论》，它指出：“地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生成的东西。”康德的发现中包含着一切继续进步的起点，这说明地球上的万物不仅有在空间中互相邻*的历史，而且还有在时间上前后相继的历史。接着，赖尔提出地质学“渐变论”的思想、物理学中能量守恒与转化定律的发现、生物学中细胞学说和达尔文进化论的提出等，这些，都兆示着旧形而上学观的破产。新的自然观的基本点完备了：“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”到十九世纪中叶，自然科学在十七、十八世纪以来成就的基础上，获得了多方面的重大进展。英国科学史家贝尔纳在回顾这一段科学发展史时，带着惊叹的口气写道：“十九世纪中叶所记录的科学进步，其方面如此之广，以致在几页之内，只能拣出它的主要成就而已。物理学、化学、生物学都扩展了，并繁育成为分立的分支科学。对自然和技艺的所有部门都做了大规模的探索，如培根所曾梦想而未实现的那样。”自然科学这种多方面的重大进展，极大地促进了产生唯物主义历史形态的各种历史前提的发展，为最终形成的历史唯物主义提供了丰厚的土壤。

　　2、自然科学发展与唯物主义历史形态的“三阶段”

　　唯物主义哲学在其发展的历史过程中经历了三种形态，即古代朴素唯物主义、*代机械的、形而上学唯物主义和历史唯物主义。这三种形态的唯物主义虽然都认为物质是意识的本原，都坚持物质第一性、意识第二性的观点，但它们之间又有区别，是三种不同形态的唯物主义。这三种主要形式的唯物主义哲学的产生和更迭，都是和当时自然科学的发展水*相适应的。

　　2.1朴素唯物主义

　　公元前七世纪到五世纪之间，由于生产的发展萌芽了古代的自然科学。古代自然科学经历了一个漫长的历史过程，当时自然科学仅限于天象观察、初等数学和初级力学，至于物理学、化学、动物学和解剖学等都还没有分化出来成为独立的学科。此外，在研究方法上，当时还没有任何称得上科学的仪器和实验，主要是直接观察的方法和简单的归纳、演绎推理法；在概念上，反映自然界实体的概念主要是水、火、气等直观的具体物质形态的概念。总的来说，古代自然科学并没有得到系统、全面的发展，特别是作为*代自然科学基础的科学实验方法没有完全确立，人们还没有进步到对自然界的解剖、分析，因此，人们还只能凭借感性的经验，经过简单的逻辑推理，而从整体上笼统地对思维对象作粗线条的，带有明显主观臆断的描述，就是“自然现象的总联系还没有在细节方面得到证明”。与自然科学的这种发展水*和发展状况相适应，古代自然、朴素唯物主义具有三个显著的特征。首先，古代哲学唯物主义采取了“原始的朴素的自然的”在本质上具有初步辩证思维形式的特征。在朴素唯物主义看来，自然界被当作一个整体而总的方面来观察：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。”从中可以看出，尽管古代自然、朴素唯物主义是一种辩证的思维方式，但是这种方式还只是停留在感觉经验所及的范围，停留在事物的表面现象，因此它是不清晰的、表面的，不能揭示出事物的内在本质和规律性的东西。其次，古代朴素唯物主义具有直观的特点。古代自然科学研究所及的广度和深度十分有限，都是些感性直观的物质形态和现象，这就使得古代唯物主义者只能借助水、火、土、气候反映直观的具体物质形态的概念，这使得他们无法了解物质形态的多样性，从而也就不能从多样的物质形态中抽象出与意识相区别的物质的唯一特性———客观实在性。第三，古代朴素唯物主义具有笼统性。正如前面说到的，古代自然科学还没有条件对自然界各个局部和细节进行分门别类的研究和认识，而是对世界整体的直觉，这就使得古代唯物主义者只能对世界的整体和轮廓进行笼统大致的描述，无法科学地揭示各种现象的内部的联系，例如关于自然现象的总体联系观，对当时的人来说也是由于缺乏足够的事实根据和严密的逻辑论证表现出的直接的直观的结果，其结果往往是似是而非带有神秘主义色彩的，由于有这些缺陷，正如*所说：“这也就决定了它在以后就必须屈服于另一种观点”，也即会被另一种唯物主义哲学形式所取代。

　　2.2机械的、形而上学的唯物主义

　　唯物主义历史形态发展的第二阶段是十五世纪上半叶到十八世纪下半叶，欧洲资本主义生产推动了*代自然科学的产生和发展，自然科学取得了很多重大的成就。例如，*提出了“日心说”，伽利略制造了第一架天文望远镜，开卜勒发现了“行星运动三定律”，牛顿经典力学“三定律”和“万有引力定律”等等。但这一时期的自然科学，也只有力学达到了一定的完善程度，物理学对热、声、电磁只有初步的研究；化学刚刚从炼金术中**出来，但还信奉“燃素说”；古生物学还不存在；生物学主要是收集和初步整理材料，仅仅有了粗浅的分类。总的来说，当时的自然科学还处于收集材料的阶段，是经验的自然科学。*代唯物主义哲学也在适应*代自然科学的状况下应运而生。这一时期的唯物主义哲学进一步论证了世界的物质性，它总体上把唯物主义学说向前推进了一步，但也还存在一定的缺陷。*曾明确地指出了*代唯物主义的两个局限性：一是机械性，二是形而上学性。首先是*代唯物主义的机械性。正如上面所提到的*代自然科学的发展状况，这一时期用纯粹机械的原因去揭示生物机体，甚至把人看成是一架机器，仅仅运用力学的尺度来衡量化学过程和生命过程。机械唯物论确认了世界的物质统一性，却抹杀了人的能动性、主体性和历史性。换句话说，在机械唯物主义的体系中，存在着“人学空场”。正是在这个意义上，马克思认为，“唯物主义在以后的发展中变得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了”。［10］其次，*代唯物主义的形而上学性。即用孤立的、静止的观点看待世界，否认事物的普遍联系和永恒发展，即便承认有变化，也只是“永远绕这一个圆圈旋转，因而始终停留在同一地点，总是产生同一的结果。”［11］正如前文提到的，这一局限也是由于当时自然科学对自然现象进行分门别类研究的结果，像*说的：“这种做法也给我们留下了一个*惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看作本质上的变化着的东西，而是看作永恒不变的东西。这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最*几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。”［12］从*的这句话中可以清楚的看出*代自然科学的发展与*代唯物主义哲学形态之间的深刻联系。同时，形而上学的.唯物论它也不能把世界理解为一种过程，它认为世界不是一种处于不断的历史发展中的物质，这种对自然界的非历史观点，也是自然科学和哲学理论发展的不完善所不可避免的。

　　2.3历史唯物主义

　　十八世纪下半叶到十九世纪中叶，欧洲资本主义大机器生产的发展推动着自然科学的大步前进。*指出：“在本世纪，自然科学本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的哲学”。［13］可以看出这个时期的自然科学在研究方式上发生了根本地变化，由以前的收集材料进行分门别类的研究进入到整理材料进行理论概括的阶段。这一时期，康德提出了太阳系起源的“星云假说”，用矛盾和发展的观点解释了太阳系的起源，它使“关于第一次推动的问题被取消了，地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生长的东西。”［14］1830年，赖尔《地质学原理》一书，揭示了地球地层的变化发展；1838年、1839年，施莱登和施旺提出了植物动物的细胞学说，揭示了动植物之间的联系和有机体分化发展的规律，19世纪40年代，迈尔、焦耳、格罗夫、赫尔姆霍兹、柯尔丁等人从不同的途径发现了能量守恒和转化定律，揭示了各种物质运动形式之间的联系与统一，为辩证唯物主义哲学关于运动不灭的观点提供了自然科学基础；1859年，达尔文关于生物进化的《物种起源》一书，揭示了自然界的任何物种都有其产生、发展和灭亡的历史，指出现存的植物、动物包括人在内，都是自然界长期发展的结果，“推翻了那种把动植物看作彼此毫无联系的、偶然的、神造的，不变的东西的观点。”［15］由此，“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”［16］因此，自然科学的大进步打开了*代唯物主义僵化的形而上学的缺口，动摇了机械唯物论的基础，使唯物主义哲学及整个人类思想发生了革命的变革。这一时期马克思、*创立的唯物主义是彻底的唯物主义，它不仅是唯物论和辩证法的统一，而且也是唯物的自然观与唯物的历史观的统一。正如马克思所说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。因此，“历史唯物主义”概念中的“历史”是人的活动及其内在矛盾得以展开的境域。从形式上来看，历史唯物主义研究的仅仅是人类社会或人类历史，似乎与自然无关。但问题在于，社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人和自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，而历史不外是“自然界对人来说的生成过程”。［17］那么，人与自然界的理论关系和实践关系就不能从历史中排出，否则会造成社会历史虚无化，走向唯心主义历史观。另外，马克思的历史唯物主义作为“全部社会生活”哲学反映的历史唯物主义本身就蕴含着“否定性的辩证法”，本身就是唯物主义和辩证法的统一。“以现实的、活生生的人”，即“使用实践力量的人”为思维坐标，以实践为出发点范畴和建构原则，去探讨人与自然的关系和人与人的关系即人与世界的关系，使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，即一个自足而又完整、唯物而又辩证的世界图景。也就是说，历史唯物主义不仅是一种历史观，更重要的是一种“唯物主义世界观”。由于历史唯物主义内涵着“否定性的辩证法”，所以它是一种“真正批判的世界观”。［18］马克思和*正是通过对当时自然科学成就和社会发展状况的概括与总结，创立了历史唯物主义，从而实现了哲学史上最伟大的革命性变革。

　　3自然科学的发展与唯物主义历史形态进程的关系

　　唯物主义和自然科学是相互依存相互影响的。*在谈到这一关系时指出：“正如今天的自然科学家，不论自己愿意与否，都不可抗拒地被迫考察理论的一般结论一样，每个研究理论问题的人，也同样不可抗拒地被迫研究*代自然科学的成果。在这里发生一定的相互补偿。”［19］这是唯物主义和自然科学发展的历史已经证明的科学真理。本文在此就关于自然科学和唯物主义的“相互补偿”，阐述二者的关系。

　　3.1依赖关系

　　*说：“随着自然科学领域中每个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”［20］这句话说明，唯物主义的发展是建立在自然科学发展的基础之上的，是受自然科学的发展所推动的。从文中第二部分的论述可以看出，截至19世纪末，先后出现过的唯物主义的三种历史形态，就是以各历史阶段自然科学的发展状况为基础的，其更替的首要标志便是物质概念的历史变化。自然科学的发展水*决定着唯物主义的时代特点，这个特点包括唯物主义各个历史形态的进步性和局限性。唯物主义的历史进程表明，离开科学的土壤，唯物主义就会成为无源之水、无本之木，就不可能产生和发展。这表明了唯物主义对自然科学的依赖性。

　　3.2指导关系

　　在上述的唯物主义对自然科学的依赖性并不意味着它只能亦步亦趋地跟着自然科学前进的脚步，而是唯物主义会反过来积极地影响、促进和指导自然科学的发展。唯物主义是关于自然、社会和人类思维最一般规律的科学，它成为一种普遍适用的形式，因而可以对自然科学提供世界观和方法论的指导。正如本文第二部分所叙述的那样，马克思的历史唯物主义是“否定性的辩证法”，也是“真正批判的世界观”。从理论上来说，唯物主义和自然科学作为一般和特殊的关系，构成了对立统一的关系，二者是紧密相联而又相对独立的两个认识层次，他们相互渗透、相互依存，而又不能相互取代、相互割裂。因此，唯物主义对自然科学的指导是合乎规律的，也是不以人的意志为转移的。另外，在世界观和方法论上，*指出：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础之上的理论思维的支配。”［21］这种通晓思维的方法是哲学层次的理论思维和研究方法的指导，它能够在解决自然科学问题时提供协助和指导。这也说明，那种否认唯物主义对自然科学指导作用的观点是没有根据、站不住脚的。

　　3.3超越关系

　　唯物主义对自然科学的依赖更不意味着它总是滞后于自然科学的发展，相反，它会超越自然科学，达到自然科学不断接*或实证方法暂时不能达到的认识水*。首先，唯物主义在其自身逻辑发展中能够作出自然科学在未来发展阶段才能正视的科学结论，为自然科学指明前进的方向和发展的远景。其次，由于自然科学实证方法的局限性，某些特殊的领域还尚未全面涉足，这时只能由理论思维去把握和指导尚未涉足的领域，为自然科学的探索和发展提供黑夜航行中的灯塔，指明方向，避免不必要的错误。因此，这两种超越，都是以遵循事物发展的普遍规律为前提而进行的，所以是可信的，不是主观臆造的。总的来说，唯物主义的历史形态进程既依赖于自然科学的发展，又指导和超越自然科学。这看似矛盾的关系中又是统一的，是对立统一的关系，它们既相互依存、相互对立，又在一定条件下相互转化。因此，自然科学为唯物主义提供丰富的经验材料，而唯物主义则通过抽象概括，使经验材料转化为理论形态。这种唯物主义历史形态反过来又为自然科学提供必不可少的研究方法，指导并超越自然科学，推动自然科学往更宽广的空间发展，这又使理论转化为更深层次的自然科学研究的实践。如此相互推动，唯物主义和自然科学便在历史的道路上双双获得发展。总之，“依赖”、“指导”与“超越”便是自然科学与唯物主义的历史形态“相互补偿”不可分割的关系。综合以上三部分所述可知，唯物主义历史形态的进程根植于自然科学发展的沃土中。正确认识自然科学对唯物主义历史形态的影响可以更好地指导我们的哲学研究方向，正确把握自然科学和唯物主义的关系能为我们今后自然科学的发展提供正确的方法论指导。

　　参考文献：

　　[1][2][3][6][9][14][16]*.自然辩证法[M].北京：人民出版社,1971.

　　[4]贝尔纳,历史上的科学[M].北京：科学出版社，1959:320-321.

　　[5][8][12][19]*.自然辩证法反杜林论[M].北京：人民出版社，1971:30.

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高考政治辩证唯物主义认识论知识点

高考政治辩证唯物主义认识论知识点

　　辩证唯物主义认识论知识点是高考政治哲学唯物主义与唯心主义部分考察的重点难点，希望考生可以认真掌握。

　　1、实践和认识（理论）的辨证关系：

　　【原理内容】：(1)实践对认识具有决定作用(实践是认识的基础)：实践是认识的来源;实践是认识发展的动力;实践是检验认识正确与否的唯一标准;实践是认识的目的和归宿。在实践的基础上，认识能够不断深化和向前推进。(2)认识对实践有反作用：正确的认识，科学的理论对实践有巨大的指导作用，能够促进实践的发展;错误的认识，不科学的认识则把实践引歧途。

　　【方法论】：既要重视实践，又要掌握科学理论，理论联系实际，做到实践和理论具体的历史的统一。

　　2、有关实践的基本原理

　　①实践是人们改造客观世界的物质性活动，把人们观念中的存在转变为现实中的存在。

　　②实践具有客观物质性。③实践具有主观能动性，实践是一种有目的、有意识的改造客观世界的活动。

　　④实践具有社会历史性，人的实践活动处在一定的社会关系当中;实践活动是受到一定历史条件的制约的，是历史的发展着的。

　　3、有关认识的基本原理（反复性和无限性）

　　【原理内容】：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的.，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。

　　【方法论】：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

　　4、关于真理的原理理论（条件性和具体性）

　　【原理内容】真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

　　【方法论】：(1)真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。(2)真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

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唯物主义时空质能观论文

唯物主义时空质能观论文

　　在现实的学*、工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编帮大家整理的唯物主义时空质能观论文，欢迎阅读与收藏。

　　摘要：世界观是人们认识和观测世界的基础。本文综合分析了时间的单向均匀流逝性、三维空间的各向同性，展示了唯物主义的时空观，批驳了唯心主义时空观。在对质量和能量作全面分析的基础上揭示了质量是物质世界的本质，能量是物质的状态属性，质量与能量不能相互转化。

　　关键词：唯物主义；时间；空间；质量；能量

　　长期以来，关于时间、空间、质量与能量，一直是哲学和科学探讨的重要问题之一。随着社会的发展，人类在这方面的认识也不断深化。经过哲学抽象而形成的时空观和质能观，影响着人们的思维方式，影响着人们的自然观[1]。发展唯物主义的时空质能观，抛弃唯心主义时空质能观，把人们从唯心主义的思维束缚中**出来，对于促进科学发展，提高人们认识世界、改造世界的能力，都有着空前的现实意义。

　　1.时间是单向的、均匀流逝的

　　斗转星移，日月盈仄，寒来暑往，潮涨潮落。自然界总是在无停息地运动变化着的，一件事接一件事，一个过程接一个过程，绵延不断。从原始人的“日出而作，日入而息”，到现代人生活的“不夜天”轮转，从最基本、最初级的机械运动，即物体间的相互位置变动，直至人类大脑的最高级的思维活动，都无不反映出物质运动变化的序列和持续的性质，也就是时间。

　　孔夫子曰：“子在川上曰：逝者如斯夫！”阿瑟·爱丁顿说：“时间很重要的一点是它不断流逝。”人们无时不在感慨：时间在流逝。水流可以不流或断流，可顺流又可逆流，但时间不能停“流”而必须不间断地且均匀地“流”，流逝是单向的，不能倒“流”。人们既不能阻遏它让它慢“流”也不能鞭策它使之快“流”，人们可以使用或消磨时间，节约或浪费时间，但不能创造或消灭时间，阻挡或催赶时间[2]。万贯家产换不来返老还童，有钱买不断黄泉路。万物走着不归路，有的匆忙，有的悠慢，哪怕一个原子，一个核子，或一个电子，它们也时时刻刻运动着，参与着，变异着和*衡着。古希腊的赫拉克利特（Heraklites）也有类似之言：“万物流变，无物常住。人不能两次踏进同一条河流。”没有两片完全相同的叶子，同一片叶子在不同时刻也不相同，这就是造物主铁的法则，这就是时间老人的最高宣言。现代克隆技术的克隆，也仅仅是形态或表现形式的克隆，而不可能是真正意义上的复制。因为时间不可逆，一个生物体的历史过程是不可复制的。伽利略有这样的见解：时间的步伐不依人们的主观愿望所转移，时间在这个宇宙的任何角落都以同样的方式在流逝。当然人们曾有这样的感觉：当人身心愉悦的时候，时间转瞬即逝，当人百无聊赖的时候，便感到度日如年。然而，时钟还是照样走着，时间还是在均匀地流逝，那只是人们的心理感觉，是主观意识的错觉。无论人们再怎么期望让时间过得慢一些或快一些，那也只能变成一段永远的回忆。

　　时间如此的魅力也成为现代物理学研究的重要课题之一。诸如“黑洞时间”，“虚数时间”，“时空旅行”等试图解释时间的议论可谓奇想连篇，不胜枚举。这些议论的共同特征就是相信人类终有一天会实现在时间长河中任意遨游。1895年，英国著名科幻作家威尔斯在其《时间机器》这部小说中，首次把人类的梦想化成一部形象的文字。而1905年爱因斯坦“狭义相对论”的提出从理论上“证实”这种超时空旅行是可能的，之后关于“时空隧道”的说法，时空旅行的科幻电影，科幻小说可谓是层出不穷。这种时间旅行也许意味着人们可以去修正或改变命运的发展，回到过去与伟人一起去见证光辉伟业，或是到未来去了解股市行情，体验从未感受过得生活。可是，人们不妨仔细想一想，如果哪个人真得实现了回返往昔的时空旅行，就必得否定父母，请问他自己是如何来到世上的呢？最著名的要数祖母说，说是一个人回到过去杀掉了他的祖母，人们先撇开道义上的不容不说，可这种假说却生动地说明了时间旅行是不可能的。人们回顾历史，带着今天的先进武器去支援20世纪的反*战争，把*主义消灭于萌芽之中，则世界大战将不会发生，历史将作修改，而历史的今天也不是今天这个样子，那究竟哪一个今天才属于人们呢？现在人们要面临的，是应该摆脱唯心主义时间观的束缚，不要在其深渊中越陷越深，**思想，认清时间描述的对象是事物发展变化过程中不可逆的前进特性，它是一个带有“不可逆的前进箭头”的矢量，它具有连续均匀的、前进次序不可颠倒的绝对性[3]。

　　2.空间是三维的，各向同性的

　　人们认识空间，最初是从一些具体的实物占有一定的容积开始的，如静止的物体有一定大小的体积，人们就说它占有一定的空间。空间就像是一个由长度、高度和宽度构成的容器，这个容器不但可以容纳各式各样的事物，而且也容许物体在其中运动。正是物体的运动才进一步揭示了空间的特质。因此，空间是物质运动广延性的反映，是物质的存在形式之一。

　　物质是占有空间位置的，空间是物质存在和运动变化的一个场所。自然界的空间是一个永远处于运动变化着的物质和星体所充实的空间。空间不是物质的，也不属于物质的，而是物质占据了空间。

　　那么空间为什么是三维的呢？

　　古语说：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”亦即是说，“宇”表示空间而“宙”表示时间。并且，这句话已经表明了，在整个世界里，“宇”（空间）有前后、左右、上下这三个维度，而“宙”（同“久”即时间）则只有从过往到未来这一个维度。

　　人们从日常的经验知道，一个局部的矩形空间可用其长度、宽度、和高度来量度，而要确定空间中的一个点则须用三个独立的坐标（例如笛卡儿坐标x,y,z）。生物拓朴学指出，在任何较高级的有机体中，大量细胞必须通过神经纤维相互联络。如果空间只有两维，则一个有机体仅能有一两维的构型，那么它的神经通常就像城市中的街道那样相互交截。在交截点上，不同神经将会彼此穿透，因此，若不存在第三维将不允许一条神经纤维处在另一条的上面或下面。结果神经兴奋将会相互干扰。所以，存在许多不相交截的神经通道的高度发展的有机体，只有在至少三维的空间中才有可能。在三维空间里，不论有多少个点，都能够建立两两之间的，互不交叉的通信联系。那又为什么人们不可以生活在更高维数的空间里呢？1917年，埃仑费斯特（P.Ehrenfest）在这个问题上进行了深入的研究，开始从物理系统的动力学寻求回答。经证实，当空间的维数大于三，亦即是在四维或者更高维数的空间里，不可能存在稳定的太阳系，不可能存在稳定的行星轨道，同时也不可能存在稳定的原子状态。只有在三维空间里，人们才可能有太阳系，才可能有原子、分子和动植物，才可能有人们自身的存在，也就是说人们现实的空间只能是三维的[4]。

　　在数学中，多维变量可以称作多维空间。在物理学中，有一维空间（线）、二维空间（面）和三位空间（体）；不存在大于三维的物理空间。数学中的多维空间，不能直接移植到物理学中，只有在维数小于等于3（不包含时间）时，可以对应。

　　空间的各向是同性的。只有各向同性，人们也才能分辨出物体的具体形状、大小、位置。假如各向不是同性的，那世间万物将不会再有稳定的存在形式，将不存在诸如立方体、圆球的形体。人们在一个方位看一个人是一个样子，换一个方位则会又变成另一个样子，那么仅一个人就有无数张面孔，那就真得成了变脸了。

　　3.时间和空间是描述物理世界的基本量

　　人类自身的存在和所进行的各种活动，人们直接观察到周围远*的各种现象和过程，都是在空间和时间当中出现和开展的。从人类有了意识，在进行各种认识世界和改造世界的活动中，便开始了用空间和时间这两个基本量来描述他们所做的活动，所处的这个客观世界。*在《反杜林论》中指出：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常茺诞的事情。”在《自然辩证法》里，这样谈到空间和时间：“物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在人们头脑中存在的空洞的观念、抽象。”道出了时间和空间是与物质世界紧密联系在一起的。

　　从天体的运转，宇宙飞船的升空，潮涨潮落，到火车的奔驰以及分子运动等等，人们无不用时间和空间这两个基本物理量来描述其运动。物质是运动的，世界上不存在绝对静止的物质，而运动又是和时间与空间紧密联系在一起的，离开了时间与空间，运动将无从说起，只是在人们头脑中一个抽象的概念。可以说，正是有了时间和空间的描述，才将那些抽象而又模糊的运动变得生动而又具体，由复杂变为简单，从而对自然界的认识水*逐步提高。所以，时间和空间是描述物理世界的基本量，是不随人们的意志而变化的[5-9]。

　　4.质量是物质世界的本质，能量是物质的状态属性

　　质量的概念是从人们的生活经验中演绎出来的。比如，一把铁锤比一个铁钉含的铁多，一条木船比一把木椅含的木材多，等等。归纳出物体所含物质的多少叫做“质量”这一概念。且物体的质量不会随物体的'形状、状态及位置的改变而改变。1687年，牛顿在其《自然哲学的数》一书中定义“物质的量是被确定为正比于它的密度和体积的物质本身的量度。”质量是以物体密度和物体体积的乘积来量度，即任何物体中所容纳的原子越多质量也就愈大。而*代，人们*惯地把质量称之为惯性质量和引力质量。惯性质量用来描述物体的惯性大小，物体的质量大，惯性就大；质量小，惯性就小。引力质量来衡量物体产生引力场和受引力场作用的能力大小。惯性质量与引力质量虽然分别表示了物质的两种不同的属性，然而它们是有紧密联系的。实验表明，物质的惯性质量与引力质量在数值上总互成正比关系，即物体的惯性越大，它所产生的引力场也越强，与物体的成份、结构无关。目前，许多物理学家都认为：物质基础的两种不同属性——惯性和引力性质，是它的同一本质的不同方面表现。也就是说，物体的惯性和引力性质来源于物体的同一本质——质量。因此，质量是物质世界的本质。

　　能量用来表征物体的作功本领，是物质的状态属性。能量有各种存在形式，如动能、势能、热能、化学能、电磁能、原子能等。在自然界中能量总是不停地从一个物体传到另一个物体，或从一种形式转变为另一种形式，在转变过程中，一个物体损失了能量，另一个物体便必然获得了能量。势能减少动能增加，化学能减少热能增加，原子能减少动能和势能增加，一处减少能量，另一处必然增加能量，能量的总和是不变的。这也就是能量守恒和转换定律。

　　质量是质量，能量是能量，质量与能量不能相互转化。世界上没有脱离质量的能量，也没有脱离能量的质量。任何形式的能量转移△E，必伴随着相应的质量转移△m。一个负电子和一个正电子相遇发生湮灭而转化为一对光子，这种原子能的释放是光子带着其质量和能量一起转移了，放出能量的原子的质量减少了，能量也减少了，接收能量的物质能量增加了，质量也增加了；原子放出原子能的过程就像用枪发射子弹一样，子弹带着质量和能量一起转移了。整个过程分别遵从质量守恒定律和能量守恒定律，不发生质量与能量的相互转化。

　　5.结束语

　　综上所述，人们应树立唯物主义的时空质能观，认清时间的单向性，不可倒流，彻底抛弃时间倒流的幻想，珍惜时间；空间是三维的，各向同性的，不存在四维甚至更多维的空间。时间和空间都是客观实在。时间不是空间的函数，空间也不是时间的函数，不能混为一谈。它们是描述物质世界的基本量，是定义之后就不再变化的。质量是物质的本质属性之一，是物体包含物质的多少。没有质量为零的物质，只要是物质，其质量就大于零。能量是物质运动的状态属性。物质的能量有多种存在形式。在一定条件下，物质内的能量在不同形式之间可以互相转化，但总能量不变。质量与能量不能相互转化。

　　参考文献

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　　[2]许少知等.关于空间与时间<二>.发明与创新,2005,(1):30-32

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　　[4]罗蔚茵译.为什么空间是三维的?物理通报.1984,(3):8

　　[5]石正金.真空对话.格物(增刊),2005.8

　　[6]王国华.坚持科学真理,还事实真相.北京相对论研究联谊会第三届年会,北京,2005.

　　[7](英)保罗·戴维斯著.关于时间.崔存明译.长春:吉林人民出版社,2002

　　[8]关洪著.空间.北京:清华大学出版社,2005

　　[9]B·K.里德雷,里德雷,李泳.时间、空间和万物[M].湖南科学技术出版社,2003.

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爱国主义的诗句古诗

爱国主义的诗句古诗

　　英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。欢迎大家阅读下文的一些有关爱国主义的.诗句古诗。

　　1、国之步存，身将焉托?——蔡锷《讨袁通电》

　　2、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。 ——赵博生

　　3、小来思报国，不是爱封候。——唐·岑参《送人赴西安》

　　4、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ——陆游

　　5、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。 ——吕坤

　　6、夜视太白收光芒，报国欲死无战场! ——陆游

　　7、祖国如有难，汝应作前锋。 ——*

　　8、南北驱驰报主情，江花边草笑*生。一年三百六十日，都是横戈马上行。 ——戚继光

　　9、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 ——吉鸿昌

　　10、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 ——*

　　11、临患不忘国，忠也。——《左传》

　　12、国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——贾谊

　　13、匈奴未灭，何以家为?——霍去病

　　14、爱国如饥渴——班固

　　15、先国家之急而后私仇也。——司马迁

　　16、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁

　　17、投死为国，以义灭身。——曹操

　　18、闲居非吾志，甘心赴国忧。——曹植

　　19、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

　　20、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植

　　1、《春望》【唐】杜甫

　　国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

　　烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

　　2、《夏日绝句》【宋】李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　3、《州桥》【宋】范成大

　　州桥南北是天街，父老年年等驾回。

　　忍泪失声问使者：几时真有六军来

　　4、《题临安邸》【宋】林升

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　5、《示儿》【宋】陆游

　　死去原知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　6、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》【宋】陆游

　　三万里河东人海，五千仍岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　7、《过零丁洋》【宋】文天祥

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　8、《石灰吟》【明】于谦

　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

　　粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　9、《己亥杂诗》(其五)【清】龚自珍

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　10、《出塞曲》【唐】王昌龄

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实用主义在*的历史命运论文

实用主义在*的历史命运论文

　　在日常学*和工作生活中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。那么，怎么去写论文呢？下面是小编为大家收集的实用主义在*的历史命运论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　实用主义(Pragmatism)是美国20世纪居于主导地位的哲学流派，它强调以人的价值为中心，以实用、效果为真理标准，以实践、行为为本位走向，倡导教育与社会联系等，反映了美国社会求实进取，崇尚科学与民主的精神，成为美国文化的核心，具体体现在美国经济、政治和教育等诸多领域，可以说，实用主义是美国精神的一种哲学理论概括。

　　实用主义创始人查尔士·桑德斯·皮尔士(CharlesSandersPeirce)明确提出：判定一个概念的意义，我们应当做的是“考虑一下，我们概念的对象，在实际意义上可能有些什么效果。这样的话，我们关于这些效果的概念就是我们关于这个对象的概念的全部。”这是人们所谓的“皮尔士原则”，它成为实用主义的基本原则。但实用主义真正立足于美国哲学舞台，成为国际性的哲学思潮，应归功于威廉·詹姆士(WilliamJams)和约翰·杜威(JohnDewey)。詹姆士在《实用主义》一书中系统地论证了实用主义的主要原理，把实用主义概括为一种科学方法和真理论。杜威进一步发挥詹姆士的思想，把实用主义基本理论具体运用到其他科学、特别是教育中去，成为实用主义大师。20世纪二三十年代实用主义达到鼎盛时期，五六十年代以后美国哲学舞台上出现了新实用主义，其代表性人物是希拉里·普特南(HilaryPutnam)和理查德·罗蒂(RichardRorty)。新实用主义的一个主要特点，就是将实用主义与分析哲学、诠释学、结构主义、语言哲学、后现代主义哲学结合起来，试图把这些不同的哲学流派融合到实用主义之中。

　　一

　　实用主义传入我国一个世纪的曲折历程，它的历史命运，是同我国社会经济、政治和意识形态斗争的复杂状况密切联系着的，只有把它放在当时我国的社会大背景中加以剖析，才能得以正确解释。

　　1.实用主义在我国的传播高潮与五四时期的科学与民主运动

　　20世纪初西学东渐出现了引人注目的繁荣景象，美国实用主义在我国迅速形成传播高潮是这种繁荣景象的一个主要体现。1919年震惊世界的五四运动前夕，实用主义大师杜威来华讲学，标志着实用主义在我国的传播进入高潮。

　　应*教育团体之邀，1919年5月1日，杜威携同夫人、女儿来我国讲学，停留两年零二个月，足迹遍及北京、直隶、奉天、山西、山东、江苏、江西、湖北、湖南、浙江、福建、广东等省市，作了一百多场的讲座，仅以教育问题为题的讲演就达20多次。来华讲学时间之长，内容范围之广泛，在西方学者中实属罕见。他的讲演传播实用主义哲学，宣传美国的文化、社会政治观、道德观和教育观，在我国知识界中产生很大影响。在这期间，我国学者撰写发表的介绍、评述实用主义的文章甚多。当时颇有影响的《新教育》杂志，1919年第3期还特地出版了“杜威号”专刊。传播与宣传实用主义的代表人物首推胡适，他不仅系统地介绍实用主义哲学——实用主义实在论、经验论、真理观、方法论，而且把杜威的方法论概括为“大胆假设，小心求证”，并具体运用到“朴学”与“红学”的研究中去。其次是教育家陶行知，他在美国哥伦比亚大学师范学院攻读教育时，曾师从杜威与孟禄，在杜威来华前后发表一系列文章《介绍杜威先生的教育学说》、《试验主义之教育方法》、《试验主义与新教育》等，成为实用主义的积极传播者与推行者。另外一个人物是时任《新教育》主编的蒋梦麟，在“杜威号”上发表《杜威之伦理学》、《杜威之道德教育》，对杜威伦理学的历史地位，杜威如何从社会与心理出发阐明道德教育原则等问题，都作了深刻论述。

　　五四前后实用主义在我国迅速形成传播高潮，绝非偶然，有其深刻的社会经济和政治原因。1840年*战争，由于满清王朝的腐败无能，以我国失败而告终，此后我国一步一步沦为半殖民地半封建社会。面对灾难深重的祖国，忧国忧民之士提出效仿西方“船坚炮利”，以引进科技为国求强求富。但1895年甲午战争的失败，宣告了“科技救国”幻想的破灭，学者们转而引进与传播西方社会政治学说与哲学理论。1916年孙中山领导的辛亥革命，推翻满清王朝的统治，结束了二千多年的封建专制制度，建立了共和制的*，这是*历史上具有重大意义的事件。但是革命果实很快就落入以*为首的军阀官僚手中，*名存实亡，全国人民仍处在专制统治的灾难之中。辛亥革命是资产阶级的旧民主主义革命，是资本主义对封建主义思想观念的一次重大批判与冲击，但并未从根本上动摇其根基。在这种形势下，以*、胡适、*等为代表的知识界名人，在*大地上掀起了一场声势浩大的新文化运动，进而爆发了震惊世界的五四运动。五四运动既是一场反封建反军阀官僚统治的运动，同时又是一次以科学与民主为主题的思想**运动。正是在这种社会背景下，迎来了实用主义在我国传播的高潮。

　　实用主义哲学，概括起来有以下的基本走向。强调以解决人生问题为主题的走向，实用主义哲学反对传统哲学超越现实世界去研究“本体世界”的形而上学，主张哲学应该研究现实世界，以解决人生问题为主题。杜威指出：当哲学不是为了应付哲学家问题的策略，而成为哲学家“处理人的问题的一种方法”的时候，便是哲学复兴之日。强调以价值为中心的走向，实用主义哲学的一个根本出发点是看待事物的标准在于对人是否有价值，即在于此物能否满足人的欲望与要求。詹姆士认为，所谓好，仅仅是满足人的要求而已。真理就是对人有用，即对人有价值。强调以实行为本位的走向，实用主义哲学的基本精神就是实行，一切都由实行、实践来决定其取舍，知识、观念、学说等是否正确，辨别其真伪，要靠实行来检验；离开了实行，根本谈不上效果、人的满足，再好的理论、学说、观念也等于一纸“空文”，毫无意义。强调以工具主义作为方法论的走向，实用主义哲学从某种意义来说是一种方法论，杜威称其为工具主义，并把这种科学方法论归结为“五步”说——疑问、问题、假设、推理、证明。

　　五四前后，*知识分子反对封建传统文化，提倡新文化，需要一种新世界观作为武器。实用主义正好符合他们冲破封建文化藩篱，提倡人的价值与个性**的要求；实用主义正好反映了他们反对脱离实际的陈腐的“皓首穷经”的学风，提倡面对现实、实际新学风的要求；实用主义正好迎合他们反对愚昧与专制，提倡科学与民主的要求。

　　2.实用主义在我国遭受厄运与建国初期政治思想批判斗争

　　建国后五六十年代，实用主义在我国受到彻底批判与围剿。就现代西方哲学思潮来说，批判声势之浩大，批判参与人之广泛，批判语词之尖锐，实用主义可算之最。在这场围剿和万炮齐轰的浪潮中，人民出版社、上海人民出版社、三联书店等都出版了批判专著，全国主要报刊发表许多批判文章，作者几乎来自人文科学的所有领域。对实用主义的批判，概括起来主要集中在下面几个方面：实用主义是美帝国主义*派的御用哲学；实用主义是为大资产阶级和大商人服务的市侩哲学；实用主义是腐朽的主观唯心主义哲学；实用主义是反科学反理性的蒙昧主义哲学；实用主义方法论是庸俗进化论和诡辩论。

　　建国初期对实用主义的批判与围剿，是由多种原因决定的。首先是由建国初期我

　　国面临的政治斗争的复杂性决定的。建国初期，新生的共和国面临来自美帝国主义的严重威胁。巩固新生人民*，保卫革命胜利果实，反对美国对新*的挑衅与侵略，成为全国人民的迫切任务。我们一方面在经济战线上加速社会主义改造，加快国民经济发展。同时加强国防力量，“抗美援朝，保家卫国”。另一方面，把在政治思想战线上开展反对资产阶级思想和一切*思想的斗争，看作是从意识形态上巩固新生的人民*的需要，所以作为美国官方哲学的实用主义，很自然就成了现代西方各种思潮中首当其冲的批判“靶子”。胡适是实用主义在*的最大的代表人物，理所当然就成了众矢之的。当时在*科学院和作家协会的联合领导下，成立了七个组，分别对胡适哲学思想、政治思想、历史观、*哲学史观、文学思想和*文学史观进行了全面系统的批判。

　　其次是由国际政治环境的大背景决定的。二战后出现了东欧社会主义国家，世界形成社会主义与资本主义两大阵营，当时人们都认为两大阵营代表了两个根本对立阶级的利益，是不可调和的对抗性矛盾。苏联是第一个社会主义国家，是列宁主义的故乡，经过几十年的建设，是惟一能在经济与科技方面与美国相抗衡的国家。新*的成立，加强了社会主义阵营。向苏联学*，“一边倒”，这是当时历史条件下惟一的选择。国家经济建设依照苏联计划经济的模式，教育也照搬苏联的做法。意识形态和理论的领域，也按照“老大哥”的调子行事。苏联在20世纪30年代以后，意识形态是遵照*关于阶级斗争越来越尖锐的基调进行的，对西方哲学思潮完全持批判与否定态度，“一棍子打死”。我们的哲学理论基本上是学*苏联“老大哥”的经验，不加分析地把现代西方哲学统称为帝国主义服务的*思潮，把批判实用主义及其在*代理人胡适，看作是捍卫马克思列宁主义纯洁性的斗争，看作是捍卫社会主义制度、反对帝国主义和*演变的.需要。

　　再次是由我国推行的“以阶级斗争为纲”的极“左”路线决定的。斗争哲学，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，是建国后五六十年代推行这条“左”的路线的理论基础。尽管“左”的路线在建国之初不占主导地位，以后也有时紧有时松的现象，但总的来说是愈演愈烈，以致发展到“史无前例”的文化革命，打倒党内走资派。按照马克思主义哲学理论，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。因此意识形态上的斗争是阶级斗争的晴雨表，是阶级斗争的主战场。批判“红学”权威俞*伯，批判电影《武训传》，批判胡风，批判胡适，……意识形态上的批判斗争运动一个接一个。

　　3.实用主义研究在我国走向繁荣与**思想改革开放

　　“*”后*及时地正确提出要完整准确地理解*思想这个问题，党的十一届三中全会，批判了“两个凡是”，摒弃了“以阶级斗争为纲”的左倾路线，制定一条以经济建设为中心、改革开放、**思想、实事求是的路线，极大地激发了全国人民建设社会主义的积极性与创造性，祖国大地面貌焕然一新。哲学社会科学迎来了盼望已久的生机勃勃的春天。尽管此后不时也有风雨阴沉的天气，但毕竟是暂时的现象，总的来说是春光明媚的好时光。在这种社会背景下，实用主义的研究逐步走向繁荣与科学。

　　积极开展科学研究，果实累累。据不完全统计，改革开放二十年期间，出版关于实用主义的专著、译著数十种，发表文章达数百篇之多。这些研究几乎涉及了实用主义的所有主要方面，这些论著在理论上具有相当高的学术水*。

　　突破“左”的思维模式，评价力求做到客观和公正。学术界基本上摆脱了全盘否定的形而上学思想方法，力求以马克思主义科学分析方法，评论实用主义的代表人物及其思想。例如以刘放桐的《实用主义新探》、杨文极的《实用主义新论》、邹铁军的《实用主义大师——杜威》等一批专著的出版为代表，为客观正确地评价实用主义迈出了可喜的一步。

　　**思想，打破“禁区”，对“顶级”问题进行探讨。学术界普遍认识到：真理是在辩论中发展的，真理愈辩愈明；百花齐放、百家争鸣是繁荣学术的重要途径。大家对过去认为是“禁区”的一些“顶级”问题，现在也敢于展开讨论了：如何正确评价实用主义哲学反传统形而上学问题，如何全面评论实用主义经验论、真理观问题，如何认识杜威教育思想的意义问题，如何看待实用主义实践观与马克思主义实践观的关系问题，如何理解实用主义哲学在今天市场经济条件下的作用问题等等。

　　对新实用主义研究的兴趣与关注。从六七十年代以来，新实用主义在美国哲学界，乃至整个思想界的影响越来越大。随着我国改革开放的深入发展，学术界对西方哲学的研究出现了一个新的特点：新实用主义成为研究的“热点”。90年代初，由中华外国哲学学会发起的、在广西桂林举行的、题为“美国新实用主义”学术讨论会，与会学者对美国新实用主义产生与发展的背景，新老实用主义的异同，新实用主义的基本特征，以及新实用主义的评价等展开讨论。有的学者把新实用主义哲学的特点概括为：反形而上学二元论，反基础主义，反本质主义。还有人认为新实用主义是后现代主义思潮。尤其罗蒂提出的反对传统哲学认识论，主张后哲学文化；反对大写哲学，宣称“哲学终结”，更引起学术界的兴趣，发表有关文章甚多。

　　学者互访频繁，学术、资料交流顺畅。80年代以后，随着国家经济建设的发展，越来越多留学生、访问学者赴美国学*、参加学术会议，较系统地研究了实用主义哲学。此外，美国当代著名学者普特南、罗蒂等人，应邀到我国访问，进行学术交流，产生了很大影响。从90年代以后，实用主义研究信息与资料交流比较顺畅。现在我国学术界基本上可以在很短时间内获得国外有关研究的信息和资料。例如：美国很有权威的“杜威研究中心”(CenterforDeweystudies)，定期公布的研究杜威和其他实用主义者的著作，很快就能在北京、上海等学术研究机构或大学图书馆看到。

　　二

　　实用主义在我国一个世纪的传播，它的历史命运，经历了高潮、遭受厄运到走向繁荣的过程。这一定程度上反映了我国社会经济、政治和意识形态斗争的状况，同时也说明了我国学者对实用主义哲学认识的艰辛历程。今天人类历史已跨进21世纪，正处在信息化时代、知识经济时代，我们必须抛弃旧的眼光、旧的思维方式，以新的眼光、新的思维反思现代西方哲学及其在我国的传播。唯其如此，我们才能促进东西文化交流和哲学繁荣。这里我们只从哲学角度谈两个问题。

　　1.正确认识和处理哲学与政治的关系

　　如何正确认识与处理哲学与政治的关系问题，或者说如何正确认识与处理学术与政治的关系问题，这是我们长期来没有解决而又很难解决的问题，也是我们反思实用主义在*传播的一个重要经验教训。

　　问题症结所在——哲学政治化。实用主义在*传播初期，应该说是比较正常的，即使是出现“问题与主义”的论战，在当时情况下是必然的，而且也是正常的。到了三四十年代，虽然开始出现了哲学政治化的倾向，但毕竟还只是一种“倾向”。50年代以后情况则完全不同，在“阶级斗争为纲”这条极左路线影响下，哲学与政治混同，哲学完全政治化，把实用主义作为资产阶级*哲学思潮加以批判，当时实用主义主要著作被翻译汇编成《资产阶级哲学思想批判材料》，以供批判之用

　　。这在“横扫一切牛鬼蛇神”的“*”期间发展到了极端，实用主义不仅被列入封资修行列，当作毒草进行批判，而且还要“打翻在地踏上两只脚”。“*”后，由于我国实行改革开放，**思想，给现代西方哲学在我国的传播与研究提供了一个较为宽松的政治环境，出现了新的景象。不过在80年代期间也出现过几次不大不小的“回潮”，学术界知识分子“心有余悸”，阴影久久不能离去。

　　这里人们自然会问：为什么长期来我们把哲学与政治问题混为一谈？问题究竟出在哪里？我们认为这主要是由两个原因造成的：其一，是整个国家政治气候的原因。建国后我国在文化意识形态上推行一条“左”的路线，人们逐渐认为宁左勿右，左比右好。当时社会上流行一句话：右是修正主义，是立场问题，左是教条主义，是方法问题。这样，人们自然不会去、也不可能去划清学术问题与政治问题的界限了。其二，是哲学与政治关系问题本身的复杂性的原因。我们口头上也常说：要分清学术问题与政治问题的界限，但实际上做起来却非易事，这是因为哲学与政治既有同一性又有非同一性，两者往往是纠缠在一起，并不是泾渭分明的。因此把这个问题阐述清楚，显得十分重要。

　　哲学与政治的同一性与非同一性。哲学、社会科学与自然科学不同，自然科学没有阶级性，作为意识形态的哲学、社会科学却非如此。哲学是时代的产物。黑格尔曾作过精辟的论述：“哲学并不站在它的时代之外，它就是对它的时代的实质的知识。”(P56)正如没有人能够超出他的皮肤一样，没有人能够真正超出他的时代。“个人无论怎样为所欲为地飞扬伸张——他也不能超越他的时代。”“每一哲学都属于它的时代，受它的时代的局限性的限制。”“每一哲学都是它的时代的哲学。”(P48)每种哲学都不是凭空产生的，而是时代的产物，时代创造了哲学，时代决定和制约着哲学的主题。这里所说的哲学的时代，是指一种哲学理论、学派和思潮产生与存在所处的经济、政治、宗教、艺术、科学等的历史背景，这是哲学产生与存在的历史载体。当我们考察一种主要的哲学学说、思潮，一个时代的哲学主流和倾向时，只有把它放在当时政治、经济和科技发展等历史背景中，才能得到正确的理解和科学的说明。

　　存在决定意识，经济基础决定上层建筑，意识又反作用于存在，上层建筑又为经济基础服务，这是一条正确的马克思主义基本原理。作为上层建筑的哲学意识形态，它总是与自己国家、民族当时的经济、政治紧密联系在一起的，最终是为其经济基础和一定政治目的服务的。例如：古希腊时代，柏拉图哲学中提出的“理想国”中三种不同灵魂的人的地位；中世纪经院哲学成为当时社会占统治地位的基督神学的婢女；17世纪英国哲学为新兴资产阶级登上政治舞台作论证；18世纪法国“百科全书”派哲学作为法国资产阶级大革命的“先导”；19世纪德国古典哲学强调人的主体性、意志自由及理性主义，是为德国资产阶级在政治上建立“理性王国”服务的，等等。尽管他们都使用了晦涩的语言，通过迂回曲折的途径才将这一切表达出来。我们更不用说以实践性和阶级性为特征的马克思主义哲学了。马克思在创立自己的哲学时就明确宣布：在未来人类的**事业中，“这个**的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。”“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”(P15)同时我们还应该看到：每个哲学家都是生活在一定社会关系之中，他的立场、思想总会具有一定政治倾向性，尽管不同的哲学家其政治倾向性的程度不同，有的哲学家一生中还有前后期等分别，但完全超越现实的“纯粹”的哲学家，恐怕是很难找到的。

　　这就说明了哲学与政治关系的联系性、同一性，也许正是从这个意义上，马克思说哲学从骨子里面都卷入了政治斗争的旋涡。但事情还有另一面，这就是哲学与政治的非同一性，它主要表现以下几个方面。

　　哲学的相对独立性。哲学是高悬于空中的，用*的话来说，哲学是“更高的即更远离物质经济基础的意识形态”。(P249)就这点来说，哲学与政治学、法律学等社会科学不同。哲学虽然是在人类物质生产发展到了一定水*，有了“闲暇阶级”后才产生的，但不能把它看成是直接受某种物质利益驱动的，更不能笼统地认为它直接受制于阶级的需要。黑格尔说过一句话：从物质利益的享受来讲，我们可以把哲学叫做一种“奢侈品”。从这个意义上讲，哲学与其他人类精神产品如文学艺术有类似之处，它的产生与存在是出于人类“高尚”精神生活的需要，它旨在提高人的精神境界。从这个意义上来说，哲学对于人类物质利益享受来说不是必需的，但是对于人类精神生活来说，却是最必需的，须臾不可无。

　　哲学的超越性。从文化发展史来看，哲学的产生继承了古代人类的神话。哲学发展是在继承前人成果的基础上进行的。哲学与文学、艺术一样，是人类长期实践的结果，是人类思想文化的沉淀，它超越时代，不是某一阶级的“专利品”，而是人类共同的精神财富。在哲学史中我们到处都能看到，哲学家们所创立的一些重要原理、命题，都具有超越性，适合一切时代，对不同阶级人群都是适用的，如贯穿于西方哲学中的关于个别与一般关系的原理，*哲学史上关于天人合一的命题等，就是如此。而哲学家们所创立的哲学思维方法，尤其是辩证思维方法，则为全人类提供了一种看问题、分析问题的科学方法，是人类认识世界、改造世界的重要理论武器。古今中外有不少哲学家曾以不同方式和不同角度在不同程度上阐发过辩证法，这成了哲学的主要内容之一，它是人类十分珍贵的思想文化宝库。这也是我们今天为什么还重视学*我国老子《道德经》、西方康德黑格尔哲学著作的原因所在。

　　哲学的科学性。哲学作为一门科学，它有自己存在与发展的规律，这是不为阶级利益、政治所左右的。例如关于哲学的本体论、认识论和方法论，古今中外哲学家根据当时自然科学知识的发展水*，根据自己所受的教育和掌握知识的状况，以及自己的生活经历，通过自身的聪明、智慧与才能，以不同形式提出了各种理论与看法，试图揭示其普遍规律与意义。这里特别要指出的，是哲学与自然科学的关系，*指出：随着自然的发展，哲学会不断改变它的形式。大家知道，*代西方哲学在认识论和方法论上，所以出现了经验论与唯理论之争，归纳法与演绎法之争，是由于把当时兴盛的实验科学与数学移到哲学上的结果。同样，17世纪自然科学中力学的发展，使当时哲学中的机械形而上学方法占了主导地位，哲学家用机械观考察和看待一切事物，认为“动物是机器”，“人是机器”。

　　2.坚持以科学分析态度看待实用主义

　　实用主义在*传播的曲折历程，还有一个我们应该认真吸取的经验教训：是用一点论的形而上学思维方法，还是以两点论的辩证思维方法来看待现代西方哲学。

　　*正确指出：我们无论是对待自己民族的传统文化，还是对待外国文化，都要采取科学分析态度，不要肯定一切，否定一切。他在评论五四运动许多领导人物时说：“他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的，但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”(P789)这是一种*看问题的方法。

　　阶级“决定论”和唯心主义“决定论”。从实用主义在*传播的历程来看，初期主要偏重于客

　　观的介绍上，即使有或褒或贬的两个极端的评论，也为数甚少。从总体上看，二三十年代对实用主义哲学的看法与评论，还是比较公正的，并未出现肯定一切、否定一切的严重倾向。到了50年代以后，形而上学方法猖獗，“*”期间发展到极端。在对待实用主义问题上，一点论的形而上学方法主要表现在以下两个方面：

　　首先，阶级“决定论”。实用主义哲学产生于现代美国资本主义社会，是美国资产阶级的“商业哲学”、“市侩哲学”，是美国资产阶级追求最大利润在意识形态上的反映，是为美国资本主义服务的。这种哲学的阶级性决定了其哲学理论是*的，与无产阶级意识形态针锋相对，应该予以彻底批判与否定。这在当时似乎是毋庸置疑的逻辑。五六十年代发表的这类文章几乎都是按照这种基调撰写的。这种逻辑虽然很明了、简便，但却是一种简单化、主观武断的思维方法。把哲学理论产生的社会基础和阶级基础加以绝对化，变成了阶级性决定一切，这是我们多数哲学工作者多年来分析与评价中外哲学家及其思想的一条重要标准。认为代表先进、进步阶级的思想家、哲学家，其思想、哲学理论就是先进的、进步的，是合理的、有价值的；反之，代表*、保守阶级的思想家、哲学家，其思想、哲学理论就是*的、保守的，毫无合理和价值可言。这样一来，把哲学产生的社会基础、阶级基础同其哲学理论、思想完全等同起来，抹煞了它们两者之间关系的复杂性。我们认为，正确的看法应该是：有阶级论，但不是唯阶级论。中外哲学史表明，从阶级性来看，有的哲学家虽然不是代表进步、先进阶级的，有的哲学家甚至代表没落阶级，但并不排斥其哲学思想中包含合理的、有价值的内容，或真理的颗粒。

　　其次，唯心主义“决定论”。我们许多哲学工作者多年来在评价哲学家及其思想时，形成了一个固定、惯用的公式：唯物主义哲学家及其思想是进步的、革命的；唯心主义哲学家及其思想是*的、保守的。虽然有人在文章、著作中加上“一般来说”这几个字，但这也无济于事。在这种教条主义公式指导下，当我们评价一个哲学家或哲学流派的思想时，首先看他（这个流派）属于唯心主义阵营还是唯物主义阵营，然后先入为主地找出他的一些言论，削足适履地纳入*或进步、保守或革命的框框之中，这样当然无法真实地科学地反映哲学家的思想原貌，必然出现难以置信的歪曲。大家都很熟悉马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的一段话：从前的一切唯物主义的主要缺点是：“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面。”(P16)列宁也有这样一段名言：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接*于聪明的唯物主义。聪明的唯心主义这个词可以用辩证的唯心主义这个词来代替；愚蠢的唯物主义这个词可以用形而上学的、不发展的、僵死的、粗糙的、不动的这些词来代替。”(P305)事实已证明马克思、列宁的论断是正确的，同时也说明以唯物主义和唯心主义为标准，来划分哲学家及其思想的进步与*、先进与保守，是不科学的。由于实用主义否认实在的客观性，詹姆士把实在看作我们任意雕刻的大理石，胡适把实在看作任人打扮的女孩子，我们用上面所说的公式、模式去看待实用主义，抹煞其哲学合理内容，把它列入*哲学的行列，这也就成为必然的了。

　　以一分为二辩证法看待实用主义哲学。我们以一分为二的辩证法分析评论实用主义哲学，就会对其有一个全面的、正确的理解。这里，我们不妨对实用主义哲学中的几个主要问题略作剖析。

　　①析超越的“经验论”。这是实用主义哲学的一个重要问题，杜威的《经验与自然》一书作了详细阐述。他的经验论，又称“自然主义经验论”（或“经验的自然主义”），反对传统哲学中二元论、唯物论和唯心论。认为它们都是“用非经验的方法”，把主体与客体、心与物、经验与自然割裂开来，将它们看作彼此独立存在的实体，便产生二元论，把其中之一看成是最根本的、最原始的东西，另一个则是由它派生的，这便产生了唯物主义与唯心主义。这种理论正如大家所指出的，詹姆士与杜威等人企图以超越的手法，抹煞哲学的根本问题，制造出一种凌驾于唯物主义与唯心主义之上的“中立”哲学，走哲学的“第三条路线”，而实际上是以主观唯心主义经验论反对唯物主义物质论。但是，我们也应该看到其经验论包含的合理因素。詹姆士、杜威等人强调经验与自然、人与物、主体与客体是不可分的、联系的统一整体，认为经验方法是能够公正地对待“经验”这个兼收并蓄的统一体的惟一方法，是哲学思想的出发点。其目的旨在反对把主体与客体、经验与自然割裂开来的“武断的理智主义”的错误。“经验乃是被理智地用来作为揭露自然的真实面目的手段。它发现：自然和经验并不是仇敌或外人。经验并不是把人和自然界隔绝开来的障幕；它是继续不断地深入自然的心脏的一个途径。”(PP3-4)“假使我们使人们注意到：自然与经验还在另一种关联中和谐地存在一起，即在这种关联中，经验乃是达到自然、揭露自然秘密的一种方法和惟一的方法。”(P1)杜威主张经验与自然是紧密不可分的，人们通过经验（经验方法）去认识自然，经验并不是从“外面”加到自然中去的，两者原来就是内在地联系在一起的；通过经验揭示自然的秘密，并使经验自身获得进一步发展。经验是人与环境的交互行为，是应付环境、改变环境的工具，经验与思想是同一的东西，它是一种发展的、主动的、创造性的推理思想活动。以往哲学史有内部经验（内省经验）与外部经验之主张，虽然两者形式不同，但都是把经验与自然、人与物、主体与客体分离开来。詹姆士、杜威关于经验的论述，突破了经验与自然、人与物、主体与客体的二元对立。这的确有其合理之处，它给人们更好地理解、认识主体与客体关系、人与自然关系，提供了一种深刻理论，是值得重视的。

　　②析有用的“真理观”。这是实用主义哲学的核心问题，也是大家以往谈论得最多的问题。正如大家所批评的：实用主义者把是否有效用当成真理的标准，那必然会否认真理的客观性，走向主观唯心主义真理观。也正如许多学者所指出的：不能从真理是有用的，就得出有用的就是真理的结论。这从逻辑上来说是错误，例如，乌鸦是黑色的，但不能推出凡是黑色的就是乌鸦。但是我们认为对实用主义的有用真理观，还应该看其另外一面。在詹姆士、杜威等人看来，传统的真理观，无论是符合论，还是表象论都是错误的，因为它们无法解决真伪问题。所以，他们提出有用的真理观，其目的是为了强调人们应从行为效果来评判其真伪，否则，人们对于真伪问题就会无休止地争论下去，永远无法解决。虽然实用主义者说的实用、实效与我们讲检验真理的惟一标准是实践，不能同日而语，但其合理因素也是不能忽视的。第一，我们无论从事任何工作，从事何种科学研究，总是以其结果的效用来衡量其成功与否（当然效用有大与小、眼前与长远之分）；第二，正如大家指出的：尽管有用的真理观是一种功利主义，但在不同社会、不同阶级和不同人群中，有不同的功利观，应该承认功利无疑是现实社会的一种动力、一种助力器，这是人们无法否认的事实。

　　③析工具主义的“方法论”。在工具主义的方法论问题上，以往对实用主义者杜威的批评主要是针对以下两个问题：第一，杜威在《经验与自然》一书中，把作为人们认识对象的自

　　然看成为工具，这是唯心主义工具论；第二，杜威过分强调知识的工具性，势必否定事物本身的价值，进而否定人类本身的价值，视人类本身为工具。我们认为，杜威的工具主义方法论，尽管存在上面所说的问题或缺陷，但应该承认其主要方面是合理的。杜威提出了人们认识事物或人们思维的五步说：疑问、问题、假设、推理、证明，并作了详细论证。胡适将其概括为“大胆地假设，小心地求证。”虽然我们不能把它看作是认识事物、人们思考问题、解决问题惟一正确的方法，更不能夸大为一种认识事物的普遍规律，但是应该承认他提出的方法论，是值得我们认真研究和思考的问题，不能否认它对于人们认识、思考问题，特别是对自然科学研究的意义和价值。

　　④析实验的“教育论”。作为教育大师，杜威的实验的教育理论影响甚大，尽管有人认为：他提出的“实验”的教育是试图建立一种理想化的学校，在现实社会是不能实现的；他的民主主义的教育只是美国资本主义社会民主精神的体现。但他从教育的理论到教育的改革都作出了重大贡献，这是无法否认的。我国**前，特别是二三十年代，我们老一代的教育家所以重视杜威教育学说，并深受其影响，这除了时代的需要，即试图以进步的现代教育思想改造旧*落后、陈腐的教育制度与方法等原因之外，还同杜威教育理论具有丰富的、合理的内容也是分不开的。在杜威的教育学说中，他不仅从人类社会发展与进步这个角度说明教育的极端重要性，而且还系统地提出教育改革的主张。例如，他强**育与社会的联系，认为学校是一个小社会，培养出来的人才应成为社会所需要的人才；反对学生“为读书而读书”，“读死书”，要求学生把所学知识与社会实际结合起来。在这种思想指导下，他对学校的管理制度、课程设置以及教学方法等，都提出了许多有益的探索与理论，直至今天都还很有借鉴作用。

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含有历史故事的成语有哪些（包含历史典故的成语）

春秋战国时期，是一个社会发生巨大变革的时期，随着旧制度，旧的统治秩序被破坏，新制度，新秩序，新的力量在壮大。生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立，也导致了思想文化的繁荣。很多的历史典故都发生在这一时期。

春秋时期，齐国有位孟尝君，家中豢养着许多门客。在这些门客当中，有一个叫冯谖的人，常常一住就是很长时间，什么事情也不做。孟尝君觉得很奇怪，但是还是热情的招待冯谖。

有一次，冯谖替孟尝君到薛地讨债，他不但没有跟当地百姓要债，反而将债券都烧了。薛地人以为是孟尝君的恩德，心里面充满了感激。后来孟尝君被解除齐国国相的职务，前往薛地定居，受到薛地人们的欢迎，这时候，孟尝君才知道冯谖的才能。直到这个时候，冯谖才对孟尝君说道：“通常聪明的兔子都有三个洞穴，这样才能在紧急的时候逃过猎人的追捕。”但是你却只有一个藏身之处，所以还不能高枕无忧，我愿意为你再安排两个可以安心的藏身之处。于是冯谖就去见梁惠王，他告诉梁惠王说：“如果梁惠王能够请孟尝君去梁国担任要职，那么梁国一定可以变得强盛。”于是梁惠王派人去请孟尝君，一连三次，冯谖都不让孟尝君答应。梁惠王去请孟尝君的事情传到了齐王的耳朵里，齐王一急，就赶紧派人把孟尝君请回齐国当相国。冯谖要孟尝君向齐王提出希望能够拥有齐国祖传祭器的要求，并且将他们全放在薛地，同时兴建了一座祠庙，以确保薛地的安全。祠庙建好以后。冯谖对孟尝君说：“现在属于你的三个安身之地都已经建造好了，从此以后，你可以高枕无忧了”

成。语“狡兔三窟”意思是狡猾的兔子有三个巢穴。比喻藏身的地方很多。

西周初年，周公旦的儿子伯禽封于鲁，姜子牙封于齐，周公仍然在朝辅佐成王。三年后，伯禽入朝向周公汇报政务，周公说：“为什么来的这么晚？”伯禽说：“我变革礼俗，费力不小，比如服丧，必须服满三年才可以去除。”而姜太公到齐国以后，五个月就去汇报政务。周公说：“为什么来的这么早？”太公说：“我大大的简化了君臣的礼仪。一切依从通俗简易。”太公后来听说了伯禽汇报政务的情况，长叹说：“鲁国以后必定会臣服于齐国。政治如果不简要*易，民众就不愿意接*。*易*民，民众才会归附。”

“*易*人”本指政治上通俗简易，到了唐朝，为了避唐太宗李世民的讳，将“民”改成“人”。这样意思也就改变了。从指政治变成为人处世的态度。

春秋时期，郑国政治家子产由于*定贵族旧势力的叛乱有关，成了郑国的正卿。他采取了一系列措施，促进郑国经济发展，同时还主张依法治国，用严厉的刑罚来处置犯罪行为，因此，国内没有盗贼。“道不拾遗”（路上丢失东西，别人也不会去捡），街上的桃树，枣树上长满了果实，也没有人爬上去摘。由于子产把国家治理的很好，郑国富强起来了，虽然连续三年受灾，老百姓也没有受冻挨饿的。

“道不拾遗”这个成语常与“夜不闭户”连用，形容社会风气良好。

春秋时期，卫国的州吁杀死了哥哥卫桓公，自立为国君。州吁驱使百姓打仗，激起人民的不满。他担心自己的王位不稳定，就与心腹大臣石厚商量办法。石厚就去问自己的父亲石碏（que），怎么样才能巩固州吁的统治地位？石碏对自己的儿子说：“诸侯即位，应该得到天子的许可，他的地位就能巩固。”石厚说：“州吁是杀死自己的哥哥才谋得国君的位置的。要是周天子不认可，怎么办？”石碏说：“陈桓公很受周天子的信任。陈国、魏国又是有好邻邦。”石厚于是去请陈桓公帮忙。

州吁和石厚备了很多礼物，却被陈桓公扣留了。原来这是石碏的安排。卫国派人去陈国，把州吁处死，卫国人认为石厚是石碏的儿子，应该从宽处理。石碏却派人到陈国去，把自己的儿子杀了。史官认为，石碏杀子是大义灭亲。

“大义灭亲”现在指为了维护国家和人民利益，对犯罪的亲属不徇私情。

曾子的夫人到集市上去，儿子哭闹着要一起去。夫人哄儿子说：“你先在家里呆着，待会我回来杀猪给你吃。”夫人刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。夫人就劝阻说：“我只不过跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子没有思考和判断能力，要向父母学*，听从父母的正确指导。现在你这样骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就再也不会相信母亲了，这是不正确的教育方法。”于是，曾子就杀猪煮肉给孩子吃。

“曾子杀彘”现在通常用来强*育儿童要讲究诚信，言行一致。

卫国大夫孔圉聪明好学，更加难得的是，他是个非常谦虚的人。孔圉死后，卫国国君为了让后代能够学*和发扬他好学的精神。特别赐给他一个“文公”的称号。*就尊称他为“孔文公”。

孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却认为孔圉配不上那样高的评价。有一次。他问孔子：“孔圉的学问和才华虽然很高，但是比他更杰出的人有的是，凭什么赐给他“文公”的称号”。孔子听了微笑的说道：“孔圉非常勤奋好学，脑筋又非常灵活。而且有任何不懂的地方，就算对方学问和地位不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点也不因此而感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他“文公”的称号是很恰当的。”经过孔子的解释，子贡终于服气了。

“不耻下问”现在指不以向地位比自己低，知道比自己少的人请教为耻。

孔子周游列国的时候，曾经看到过一个小孩，举止言行很不一般。这个孩子用泥土堆了一座城堡，坐在里面，挡住了孔子的去路。孔子就问他：“为什么挡住了自己的去路？”小孩说：“只听说过车子绕城走，没有听说过城堡还要避让车子的。”孔子非常惊讶，没想到这么小的孩子这么会说话。小孩说：“这有什么好奇怪的，听说鱼生下来三天就会游泳，兔子生下来三天就会跑了，有什么大惊小怪的呢？”孔子一听非常感叹的说：“真是后生可畏啊！”

“后生可畏”现在指青年人是新生的力量，很容易超过他们的长辈。

宋、齐等国联合攻打郑国，弱小的郑国自己知道兵力不足。于是就请晋国做中间人，希望宋、齐等国取消攻打郑国的念头，其他国家因为害怕强大的晋国，于是就纷纷决定退兵。为了答谢晋国。郑国国君就派人给晋国送去了很多美女和贵重的礼物。收到这些礼物以后，晋悼公十分高兴，就将一半的美女赏赐给大功臣魏绛。没想到正直的魏绛一口回绝了，并且劝导晋悼公说：“现在晋国虽然强大，但是我们不能因此而大意，人在安全的时候，更要想到将来可能会发生的危险，这样才能有备无患。”

晋悼公听了魏绛的话，知道他时时刻刻的牵挂着国家和百姓的安危，从此对他更加敬重。

“居安思危”指处在安全的环境下要想到可能会出现的危险。

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包含月字的诗句

包含月字的诗句

　　１、广泽生明月，苍山夹乱流。 马戴

　　２、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶

　　３、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫

　　４、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫

　　５、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明

　　６、无言独上西楼，月如钩。 李煜

　　７、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼

　　８、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 苏轼

　　９、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠......张继

　　１０、月上柳梢头，人约黄昏后...... 欧阳修

　　１１、明月几时有，把酒问青天......苏轼

　　１２、床前明月光，疑是地上霜。 李白

　　１３、举头望明月，低头思故乡。 李白

　　１４、月下飞天镜，云生结海楼。 李白

　　１５、举杯邀明月，对影成三人。 李白

　　１６、长安一片月，万户捣衣声。 李白

　　１７、明月出天山，苍茫云海间。 李白

　　１８、醉月频中圣，迷花不事君。 李白

　　１９、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白

　　２０、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白

　　２１、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白

　　２２、峨嵋山月半轮秋，影入*羌江水流。 李白

　　２３、松风吹解带，山月照弹琴。 王维

　　２４、深林人不知，明月来相照。 王维

　　２５、明月松间照，清泉石上流。 王维

　　２６、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾

　　２７、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易

　　２８、一弹流水一弹月，半入江风半入云。 对联

　　２９、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方*

　　３０、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐

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表现爱国主义的诗句 古诗

　　三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年，下文就是有关表现爱国主义的诗句与古诗，欢迎大家阅读！

　　表现爱国主义的诗句 古诗篇1：

　　关山月【宋】 陆游

　　和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。

　　戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心?沙头空照征人骨。

　　中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙?遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕!

　　病起书怀【宋】 陆游

　　病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

　　天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

　　塞上曲二首【唐】戴叔伦

　　军门频纳受降书，一剑横行万里馀。汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。

　　汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。

　　赠梁州张都督【唐】 崔颢

　　闻君为汉将，虏骑罢南侵。出塞清沙漠，还家拜羽林。

　　风霜臣节苦，岁月主恩深。为语西河使，知余报国心。

　　满江红【南宋】岳飞

　　怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。

　　靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭!驾长车踏破贺兰山缺。

　　壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

　　和张仆射塞下曲【唐】卢 纶

　　月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

　　少 年 行【唐】令狐楚

　　弓背霞明剑照霜，秋风走马出成阳，未收天子河湟地，不拟回头望故乡。

　　夏 日 绝 句【宋】李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　表现爱国主义的诗句 古诗篇2：

　　1.杜甫《春望》：“国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.”

　　2.李清照《夏日绝句》：“生当作人杰,死亦为鬼雄.至今思项羽,不肯过江东.”

　　3.范成大《州桥》：“州桥南北是天街,父老年年等驾回.忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’”

　　4.林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休.暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州.”

　　5.陆游《示儿》：“死去原知万事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.”

　　6.陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海,五千仍岳上摩天.遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年.”

　　7.文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍.惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁.人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”

　　8.于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲.粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间.”

　　9.龚自珍《己亥杂诗》(其五)：“浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯.落红不是无情物,化作春泥更护花.”

　　10、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

　　11、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》

　　12、西北望长安，可怜无数山。——辛弃疾

　　13、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

　　14、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。——林升《题临安邸》

　　15、三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

　　17、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

　　18、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》

　　19、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　20、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　21、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　22、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　23、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　24、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》(其五)

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包含林字的诗句

　　林暗草惊风，将军夜引弓。中国古代有哪些带林字的古诗句？以下是小编为你整理的包含林字的诗句，希望能帮到你。

　　1. 暂顾晖章侧，还眺灵山林。

　　2. 华林满芳景，洛阳遍阳春。

　　3. 驻辇华林侧，高宴柏梁前。

　　4. 所为除民瘼，非是悦林丛。

　　5. 绮峰含翠雾，照日蕊红林。

　　6. 碧林青旧竹，绿沼翠新苔。

　　7. 日晃百花色，风动千林翠。

　　8. 寒心睹肉林，飞魄看沉湎。

　　9. 拂林花乱彩，响谷鸟分声。

　　10. 黄莺弄渐变，翠林花落余。

　　11. 皓然原隰同，不觉林野变。

　　12. 林泉先得性，芝桂欲调神。

　　13. 潞国开新府，壶关宠旧林。

　　14. 羸驾归贫宅，欹冠出禁林。

　　15. 霜钟初应律，寂寂出重林。

　　16. 凤池环禁林，仙阁霭沉沉。

　　17. 结欣薄枉渚，撰念萦旧林。

　　18. 别业青霞境，孤潭碧树林。

　　19. 皓月当延阁，祥风自禁林。

　　20. 水上山沉沉，征途复绕林。

　　1. 林卧愁春尽，开轩览物华。

　　2. 蝉鸣空桑林，八月萧关道。

　　3. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

　　4. 林表明霁色，城中增暮寒。

　　5. 出门呼所亲，扶杖登西林。

　　6. 义公*禅寂，结宇依空林。

　　7. 回风一萧瑟，林影久参差。

　　8. 回晖眺林际，摵摵无遗芳。

　　9. 林暗草惊风，将军夜引弓。

　　10. 唯见林花落，莺啼送客闻。

　　11. 肃肃凉风生，加我林壑清。

　　12. 连袂度危桥，萦回出林杪。

　　13. 屋鼠从穿兀，林狙任攫拏。

　　14. 西陆动凉气，惊乌号北林。

　　15. 返景入深林，复照青苔上。

　　1. 开旷延阳景，回薄攒林梢。

　　2. 北土非吾愿，东林怀我师。

　　3. 清晨入古寺，初日照高林。

　　4. 主人不相识，偶坐为林泉。

　　5. 林园久不游，草木一何盛。

　　6. 丛林留冲飙，石砾迎飞涛。

　　7. 弋林驱雀鷃，渔泽从鳅鱽。

　　8. 潭烟飞溶溶，林月低向后。

　　9. 深林人不知，明月来相照。

　　10. 林花扫更落，径草踏还生。

　　11. 丹砂如可学，便欲住幽林。

　　12. 移步出词林，停舆欣武宴。

　　13. 露结林疏叶，寒轻菊吐滋。

　　14. 将秋数行雁，离夏几林蝉。

　　15. 爽气澄兰沼，秋风动桂林。

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表达爱国主义的古诗句

　　我爱九库说说网为大家精心整理收集的关于表达爱国主义的古诗句，希望能给您带来帮助！

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　　一、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——出处：徐锡麟《出塞》

　　二、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心

　　三、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——出处：白居易《草茫茫－惩厚葬也》

　　四、愿以我血献后土，换得神州永太*。——出处：车耀先

　　五、穷年忧黎元，叹息肠内热。——出处：杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

　　六、忽闻歌古调，归思欲沾巾。——出处：杜审言《和晋陵陆丞早春游望》

　　七、归来报命日，恢复我神州。——出处：吉鸿昌《无题》

　　八、今日长缨在手，何时缚住苍龙。——出处：*《清*月·六盘山》

　　九、商女不知亡国恨，隔江犹唱*花。——出处：杜牧《泊秦淮》

　　十、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——出处：曹操《龟虽寿》

　　十一、修身齐家治国*天下

　　十二、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——出处：陆游《示儿》

　　十三、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——出处：李商隐《咏史二首·其二》

　　十四、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》

　　十五、当须徇忠义，身死报国恩。——出处：李希仲《蓟北行二首》

　　十六、恨不抗日死，留作今日羞。——出处：吉鸿昌《就义诗_》

　　十七、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——出处：屈原《渔父》

　　十八、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——出处：屈原《涉江》（我爱九库说说网）

　　十九、西北大风起，东南战血多。风吹铁马动，还我旧山河。——出处：杨虎城《西北大风起》

　　二十、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！嗟险阻，叹飘零。——出处：秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

　　二十一、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜.——出处：杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　　二十二、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——出处：苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》

　　二十三、卜宅从兹老，为农去国赊。——出处：杜甫《为农》

　　二十四、四万万人齐下泪，天涯何处是神州。——出处：谭嗣同《有感》

　　二十五、渴饮美龄血，饥餐介石头。——出处：吉鸿昌《无题》

　　二十六、即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。——出处：杜甫《闻官军收河南河北》

　　二十七、国耻未雪，何由成名？——出处：李白《独漉篇》

　　二十八、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。——出处：晏殊

　　二十九、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——出处：林则徐《赴戍登程口占示家人二首》

　　三十、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——出处：刘向 《六亲五法_》

　　三十一、向北望星提剑立，一生长为国家忧。——出处：张为《渔阳将军》

　　三十二、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——出处：屈原《离骚》

　　三十三、国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——出处：贾谊《治安策》

　　三十四、万国奔腾，两宫幽陷，此恨何时雪。——出处：黄中辅《念奴娇·炎精中否》

　　三十五、何处望神州？满眼风光北固楼。——出处：辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》

　　三十六、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——出处：岳飞《满江红·写怀》

　　三十七、一片丹心图报国，两行清泪为忠家。——出处：于谦:《立春日感怀》

　　三十八、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。——出处：范晔《后汉书》

　　三十九、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——出处：*《无题》

　　四十、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——出处：王昌龄《出塞二首·其一》（我爱九库说说网）

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