唯物主义的名言

唯物主义自然科学论文

唯物主义自然科学论文

　　论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。下面是小编精心整理的唯物主义自然科学论文，欢迎大家分享。

　　摘要：

　　众所周知，自然科学与哲学有着密切的关联，自然科学作为哲学概括的重要基础之一，是推动哲学发展的革命力量。同时，自然科学又是唯物主义历史形态发展的重要基础。随着自然科学的划时代进步，唯物主义必然要改变自己的形式，每一次关于自然科学的重大发现都牵涉着唯物主义历史主题的转换。从以往的文献研究中可以发现，关于自然科学与唯物主义历史形态的研究，主要是论述古代、*代及现代科学的发展与唯物主义哲学形式的改变问题。本文在这个问题上除了对唯物主义历史形态的“三阶段”进行论述，还将更细致地挖掘唯物主义历史形态的形成与自然科学发展的关系，其目的是理清唯物主义历史的发展脉络，揭示自然科学与哲学之间密不可分的联系，以及在研究马克思主义哲学的方法中切不可割裂自然科学与唯物主义来研究唯物主义发展的历史形态，旨在说明把握自然科学与唯物主义关系的重要性与必要性。

　　关键词：

　　自然科学；哲学；唯物主义历史形态

　　1、自然科学发展概述

　　在古代，哲学与科学浑然一体，很难区分开来。由于生产力水*低下，科学极不发达，只有天文学、初等数学和力学有一定的发展，人们在很大程度上只能借助思维的直观猜测和想象，他们力图从世界的本身去说明世界，把一种具体形态的物质作为万物的本原，并且力图用它们来说明世界的统一性。*代自然科学发端于欧洲文艺复兴时期，这一时期正是经验自然科学萌芽生根的时期，在这一时期的自然科学家看来，世界在本质上是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数看来，则是某种一下子造成的东西。科学还被禁锢在神学之中。而结束这个时期则是牛顿关于神的第一次推动的假设，这一时期的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界安排的合目的性的思想；当时哲学的最高荣誉就是坚持从世界本身去说明世界，把细节方面的证明留给未来的自然科学。这一阶段直到康德的“星云假说”给形而上学的自然观打开第一个缺口，1755年出现了康德的《自然通史和天体论》，它指出：“地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生成的东西。”康德的发现中包含着一切继续进步的起点，这说明地球上的万物不仅有在空间中互相邻*的历史，而且还有在时间上前后相继的历史。接着，赖尔提出地质学“渐变论”的思想、物理学中能量守恒与转化定律的发现、生物学中细胞学说和达尔文进化论的提出等，这些，都兆示着旧形而上学观的破产。新的自然观的基本点完备了：“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”到十九世纪中叶，自然科学在十七、十八世纪以来成就的基础上，获得了多方面的重大进展。英国科学史家贝尔纳在回顾这一段科学发展史时，带着惊叹的口气写道：“十九世纪中叶所记录的科学进步，其方面如此之广，以致在几页之内，只能拣出它的主要成就而已。物理学、化学、生物学都扩展了，并繁育成为分立的分支科学。对自然和技艺的所有部门都做了大规模的探索，如培根所曾梦想而未实现的那样。”自然科学这种多方面的重大进展，极大地促进了产生唯物主义历史形态的各种历史前提的发展，为最终形成的历史唯物主义提供了丰厚的土壤。

　　2、自然科学发展与唯物主义历史形态的“三阶段”

　　唯物主义哲学在其发展的历史过程中经历了三种形态，即古代朴素唯物主义、*代机械的、形而上学唯物主义和历史唯物主义。这三种形态的唯物主义虽然都认为物质是意识的本原，都坚持物质第一性、意识第二性的观点，但它们之间又有区别，是三种不同形态的唯物主义。这三种主要形式的唯物主义哲学的产生和更迭，都是和当时自然科学的发展水*相适应的。

　　2.1朴素唯物主义

　　公元前七世纪到五世纪之间，由于生产的发展萌芽了古代的自然科学。古代自然科学经历了一个漫长的历史过程，当时自然科学仅限于天象观察、初等数学和初级力学，至于物理学、化学、动物学和解剖学等都还没有分化出来成为独立的学科。此外，在研究方法上，当时还没有任何称得上科学的仪器和实验，主要是直接观察的方法和简单的归纳、演绎推理法；在概念上，反映自然界实体的概念主要是水、火、气等直观的具体物质形态的概念。总的来说，古代自然科学并没有得到系统、全面的发展，特别是作为*代自然科学基础的科学实验方法没有完全确立，人们还没有进步到对自然界的解剖、分析，因此，人们还只能凭借感性的经验，经过简单的逻辑推理，而从整体上笼统地对思维对象作粗线条的，带有明显主观臆断的描述，就是“自然现象的总联系还没有在细节方面得到证明”。与自然科学的这种发展水*和发展状况相适应，古代自然、朴素唯物主义具有三个显著的特征。首先，古代哲学唯物主义采取了“原始的朴素的自然的”在本质上具有初步辩证思维形式的特征。在朴素唯物主义看来，自然界被当作一个整体而总的方面来观察：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。”从中可以看出，尽管古代自然、朴素唯物主义是一种辩证的思维方式，但是这种方式还只是停留在感觉经验所及的范围，停留在事物的表面现象，因此它是不清晰的、表面的，不能揭示出事物的内在本质和规律性的东西。其次，古代朴素唯物主义具有直观的特点。古代自然科学研究所及的广度和深度十分有限，都是些感性直观的物质形态和现象，这就使得古代唯物主义者只能借助水、火、土、气候反映直观的具体物质形态的概念，这使得他们无法了解物质形态的多样性，从而也就不能从多样的物质形态中抽象出与意识相区别的物质的唯一特性———客观实在性。第三，古代朴素唯物主义具有笼统性。正如前面说到的，古代自然科学还没有条件对自然界各个局部和细节进行分门别类的研究和认识，而是对世界整体的直觉，这就使得古代唯物主义者只能对世界的整体和轮廓进行笼统大致的描述，无法科学地揭示各种现象的内部的联系，例如关于自然现象的总体联系观，对当时的人来说也是由于缺乏足够的事实根据和严密的逻辑论证表现出的直接的直观的结果，其结果往往是似是而非带有神秘主义色彩的，由于有这些缺陷，正如*所说：“这也就决定了它在以后就必须屈服于另一种观点”，也即会被另一种唯物主义哲学形式所取代。

　　2.2机械的、形而上学的唯物主义

　　唯物主义历史形态发展的第二阶段是十五世纪上半叶到十八世纪下半叶，欧洲资本主义生产推动了*代自然科学的产生和发展，自然科学取得了很多重大的成就。例如，*提出了“日心说”，伽利略制造了第一架天文望远镜，开卜勒发现了“行星运动三定律”，牛顿经典力学“三定律”和“万有引力定律”等等。但这一时期的自然科学，也只有力学达到了一定的完善程度，物理学对热、声、电磁只有初步的研究；化学刚刚从炼金术中**出来，但还信奉“燃素说”；古生物学还不存在；生物学主要是收集和初步整理材料，仅仅有了粗浅的分类。总的来说，当时的自然科学还处于收集材料的阶段，是经验的自然科学。*代唯物主义哲学也在适应*代自然科学的状况下应运而生。这一时期的唯物主义哲学进一步论证了世界的物质性，它总体上把唯物主义学说向前推进了一步，但也还存在一定的缺陷。*曾明确地指出了*代唯物主义的两个局限性：一是机械性，二是形而上学性。首先是*代唯物主义的机械性。正如上面所提到的*代自然科学的发展状况，这一时期用纯粹机械的原因去揭示生物机体，甚至把人看成是一架机器，仅仅运用力学的尺度来衡量化学过程和生命过程。机械唯物论确认了世界的物质统一性，却抹杀了人的能动性、主体性和历史性。换句话说，在机械唯物主义的体系中，存在着“人学空场”。正是在这个意义上，马克思认为，“唯物主义在以后的发展中变得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了”。［10］其次，*代唯物主义的形而上学性。即用孤立的、静止的观点看待世界，否认事物的普遍联系和永恒发展，即便承认有变化，也只是“永远绕这一个圆圈旋转，因而始终停留在同一地点，总是产生同一的结果。”［11］正如前文提到的，这一局限也是由于当时自然科学对自然现象进行分门别类研究的结果，像*说的：“这种做法也给我们留下了一个*惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看作本质上的变化着的东西，而是看作永恒不变的东西。这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最*几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。”［12］从*的这句话中可以清楚的看出*代自然科学的发展与*代唯物主义哲学形态之间的深刻联系。同时，形而上学的.唯物论它也不能把世界理解为一种过程，它认为世界不是一种处于不断的历史发展中的物质，这种对自然界的非历史观点，也是自然科学和哲学理论发展的不完善所不可避免的。

　　2.3历史唯物主义

　　十八世纪下半叶到十九世纪中叶，欧洲资本主义大机器生产的发展推动着自然科学的大步前进。*指出：“在本世纪，自然科学本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的哲学”。［13］可以看出这个时期的自然科学在研究方式上发生了根本地变化，由以前的收集材料进行分门别类的研究进入到整理材料进行理论概括的阶段。这一时期，康德提出了太阳系起源的“星云假说”，用矛盾和发展的观点解释了太阳系的起源，它使“关于第一次推动的问题被取消了，地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生长的东西。”［14］1830年，赖尔《地质学原理》一书，揭示了地球地层的变化发展；1838年、1839年，施莱登和施旺提出了植物动物的细胞学说，揭示了动植物之间的联系和有机体分化发展的规律，19世纪40年代，迈尔、焦耳、格罗夫、赫尔姆霍兹、柯尔丁等人从不同的途径发现了能量守恒和转化定律，揭示了各种物质运动形式之间的联系与统一，为辩证唯物主义哲学关于运动不灭的观点提供了自然科学基础；1859年，达尔文关于生物进化的《物种起源》一书，揭示了自然界的任何物种都有其产生、发展和灭亡的历史，指出现存的植物、动物包括人在内，都是自然界长期发展的结果，“推翻了那种把动植物看作彼此毫无联系的、偶然的、神造的，不变的东西的观点。”［15］由此，“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”［16］因此，自然科学的大进步打开了*代唯物主义僵化的形而上学的缺口，动摇了机械唯物论的基础，使唯物主义哲学及整个人类思想发生了革命的变革。这一时期马克思、*创立的唯物主义是彻底的唯物主义，它不仅是唯物论和辩证法的统一，而且也是唯物的自然观与唯物的历史观的统一。正如马克思所说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。因此，“历史唯物主义”概念中的“历史”是人的活动及其内在矛盾得以展开的境域。从形式上来看，历史唯物主义研究的仅仅是人类社会或人类历史，似乎与自然无关。但问题在于，社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人和自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，而历史不外是“自然界对人来说的生成过程”。［17］那么，人与自然界的理论关系和实践关系就不能从历史中排出，否则会造成社会历史虚无化，走向唯心主义历史观。另外，马克思的历史唯物主义作为“全部社会生活”哲学反映的历史唯物主义本身就蕴含着“否定性的辩证法”，本身就是唯物主义和辩证法的统一。“以现实的、活生生的人”，即“使用实践力量的人”为思维坐标，以实践为出发点范畴和建构原则，去探讨人与自然的关系和人与人的关系即人与世界的关系，使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，即一个自足而又完整、唯物而又辩证的世界图景。也就是说，历史唯物主义不仅是一种历史观，更重要的是一种“唯物主义世界观”。由于历史唯物主义内涵着“否定性的辩证法”，所以它是一种“真正批判的世界观”。［18］马克思和*正是通过对当时自然科学成就和社会发展状况的概括与总结，创立了历史唯物主义，从而实现了哲学史上最伟大的革命性变革。

　　3自然科学的发展与唯物主义历史形态进程的关系

　　唯物主义和自然科学是相互依存相互影响的。*在谈到这一关系时指出：“正如今天的自然科学家，不论自己愿意与否，都不可抗拒地被迫考察理论的一般结论一样，每个研究理论问题的人，也同样不可抗拒地被迫研究*代自然科学的成果。在这里发生一定的相互补偿。”［19］这是唯物主义和自然科学发展的历史已经证明的科学真理。本文在此就关于自然科学和唯物主义的“相互补偿”，阐述二者的关系。

　　3.1依赖关系

　　*说：“随着自然科学领域中每个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”［20］这句话说明，唯物主义的发展是建立在自然科学发展的基础之上的，是受自然科学的发展所推动的。从文中第二部分的论述可以看出，截至19世纪末，先后出现过的唯物主义的三种历史形态，就是以各历史阶段自然科学的发展状况为基础的，其更替的首要标志便是物质概念的历史变化。自然科学的发展水*决定着唯物主义的时代特点，这个特点包括唯物主义各个历史形态的进步性和局限性。唯物主义的历史进程表明，离开科学的土壤，唯物主义就会成为无源之水、无本之木，就不可能产生和发展。这表明了唯物主义对自然科学的依赖性。

　　3.2指导关系

　　在上述的唯物主义对自然科学的依赖性并不意味着它只能亦步亦趋地跟着自然科学前进的脚步，而是唯物主义会反过来积极地影响、促进和指导自然科学的发展。唯物主义是关于自然、社会和人类思维最一般规律的科学，它成为一种普遍适用的形式，因而可以对自然科学提供世界观和方法论的指导。正如本文第二部分所叙述的那样，马克思的历史唯物主义是“否定性的辩证法”，也是“真正批判的世界观”。从理论上来说，唯物主义和自然科学作为一般和特殊的关系，构成了对立统一的关系，二者是紧密相联而又相对独立的两个认识层次，他们相互渗透、相互依存，而又不能相互取代、相互割裂。因此，唯物主义对自然科学的指导是合乎规律的，也是不以人的意志为转移的。另外，在世界观和方法论上，*指出：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础之上的理论思维的支配。”［21］这种通晓思维的方法是哲学层次的理论思维和研究方法的指导，它能够在解决自然科学问题时提供协助和指导。这也说明，那种否认唯物主义对自然科学指导作用的观点是没有根据、站不住脚的。

　　3.3超越关系

　　唯物主义对自然科学的依赖更不意味着它总是滞后于自然科学的发展，相反，它会超越自然科学，达到自然科学不断接*或实证方法暂时不能达到的认识水*。首先，唯物主义在其自身逻辑发展中能够作出自然科学在未来发展阶段才能正视的科学结论，为自然科学指明前进的方向和发展的远景。其次，由于自然科学实证方法的局限性，某些特殊的领域还尚未全面涉足，这时只能由理论思维去把握和指导尚未涉足的领域，为自然科学的探索和发展提供黑夜航行中的灯塔，指明方向，避免不必要的错误。因此，这两种超越，都是以遵循事物发展的普遍规律为前提而进行的，所以是可信的，不是主观臆造的。总的来说，唯物主义的历史形态进程既依赖于自然科学的发展，又指导和超越自然科学。这看似矛盾的关系中又是统一的，是对立统一的关系，它们既相互依存、相互对立，又在一定条件下相互转化。因此，自然科学为唯物主义提供丰富的经验材料，而唯物主义则通过抽象概括，使经验材料转化为理论形态。这种唯物主义历史形态反过来又为自然科学提供必不可少的研究方法，指导并超越自然科学，推动自然科学往更宽广的空间发展，这又使理论转化为更深层次的自然科学研究的实践。如此相互推动，唯物主义和自然科学便在历史的道路上双双获得发展。总之，“依赖”、“指导”与“超越”便是自然科学与唯物主义的历史形态“相互补偿”不可分割的关系。综合以上三部分所述可知，唯物主义历史形态的进程根植于自然科学发展的沃土中。正确认识自然科学对唯物主义历史形态的影响可以更好地指导我们的哲学研究方向，正确把握自然科学和唯物主义的关系能为我们今后自然科学的发展提供正确的方法论指导。

　　参考文献：

　　[1][2][3][6][9][14][16]*.自然辩证法[M].北京：人民出版社,1971.

　　[4]贝尔纳,历史上的科学[M].北京：科学出版社，1959:320-321.

　　[5][8][12][19]*.自然辩证法反杜林论[M].北京：人民出版社，1971:30.

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高考政治辩证唯物主义认识论知识点

高考政治辩证唯物主义认识论知识点

　　辩证唯物主义认识论知识点是高考政治哲学唯物主义与唯心主义部分考察的重点难点，希望考生可以认真掌握。

　　1、实践和认识（理论）的辨证关系：

　　【原理内容】：(1)实践对认识具有决定作用(实践是认识的基础)：实践是认识的来源;实践是认识发展的动力;实践是检验认识正确与否的唯一标准;实践是认识的目的和归宿。在实践的基础上，认识能够不断深化和向前推进。(2)认识对实践有反作用：正确的认识，科学的理论对实践有巨大的指导作用，能够促进实践的发展;错误的认识，不科学的认识则把实践引歧途。

　　【方法论】：既要重视实践，又要掌握科学理论，理论联系实际，做到实践和理论具体的历史的统一。

　　2、有关实践的基本原理

　　①实践是人们改造客观世界的物质性活动，把人们观念中的存在转变为现实中的存在。

　　②实践具有客观物质性。③实践具有主观能动性，实践是一种有目的、有意识的改造客观世界的活动。

　　④实践具有社会历史性，人的实践活动处在一定的社会关系当中;实践活动是受到一定历史条件的制约的，是历史的发展着的。

　　3、有关认识的基本原理（反复性和无限性）

　　【原理内容】：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的.，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。

　　【方法论】：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

　　4、关于真理的原理理论（条件性和具体性）

　　【原理内容】真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

　　【方法论】：(1)真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。(2)真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

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唯物主义时空质能观论文

唯物主义时空质能观论文

　　在现实的学*、工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编帮大家整理的唯物主义时空质能观论文，欢迎阅读与收藏。

　　摘要：世界观是人们认识和观测世界的基础。本文综合分析了时间的单向均匀流逝性、三维空间的各向同性，展示了唯物主义的时空观，批驳了唯心主义时空观。在对质量和能量作全面分析的基础上揭示了质量是物质世界的本质，能量是物质的状态属性，质量与能量不能相互转化。

　　关键词：唯物主义；时间；空间；质量；能量

　　长期以来，关于时间、空间、质量与能量，一直是哲学和科学探讨的重要问题之一。随着社会的发展，人类在这方面的认识也不断深化。经过哲学抽象而形成的时空观和质能观，影响着人们的思维方式，影响着人们的自然观[1]。发展唯物主义的时空质能观，抛弃唯心主义时空质能观，把人们从唯心主义的思维束缚中**出来，对于促进科学发展，提高人们认识世界、改造世界的能力，都有着空前的现实意义。

　　1.时间是单向的、均匀流逝的

　　斗转星移，日月盈仄，寒来暑往，潮涨潮落。自然界总是在无停息地运动变化着的，一件事接一件事，一个过程接一个过程，绵延不断。从原始人的“日出而作，日入而息”，到现代人生活的“不夜天”轮转，从最基本、最初级的机械运动，即物体间的相互位置变动，直至人类大脑的最高级的思维活动，都无不反映出物质运动变化的序列和持续的性质，也就是时间。

　　孔夫子曰：“子在川上曰：逝者如斯夫！”阿瑟·爱丁顿说：“时间很重要的一点是它不断流逝。”人们无时不在感慨：时间在流逝。水流可以不流或断流，可顺流又可逆流，但时间不能停“流”而必须不间断地且均匀地“流”，流逝是单向的，不能倒“流”。人们既不能阻遏它让它慢“流”也不能鞭策它使之快“流”，人们可以使用或消磨时间，节约或浪费时间，但不能创造或消灭时间，阻挡或催赶时间[2]。万贯家产换不来返老还童，有钱买不断黄泉路。万物走着不归路，有的匆忙，有的悠慢，哪怕一个原子，一个核子，或一个电子，它们也时时刻刻运动着，参与着，变异着和*衡着。古希腊的赫拉克利特（Heraklites）也有类似之言：“万物流变，无物常住。人不能两次踏进同一条河流。”没有两片完全相同的叶子，同一片叶子在不同时刻也不相同，这就是造物主铁的法则，这就是时间老人的最高宣言。现代克隆技术的克隆，也仅仅是形态或表现形式的克隆，而不可能是真正意义上的复制。因为时间不可逆，一个生物体的历史过程是不可复制的。伽利略有这样的见解：时间的步伐不依人们的主观愿望所转移，时间在这个宇宙的任何角落都以同样的方式在流逝。当然人们曾有这样的感觉：当人身心愉悦的时候，时间转瞬即逝，当人百无聊赖的时候，便感到度日如年。然而，时钟还是照样走着，时间还是在均匀地流逝，那只是人们的心理感觉，是主观意识的错觉。无论人们再怎么期望让时间过得慢一些或快一些，那也只能变成一段永远的回忆。

　　时间如此的魅力也成为现代物理学研究的重要课题之一。诸如“黑洞时间”，“虚数时间”，“时空旅行”等试图解释时间的议论可谓奇想连篇，不胜枚举。这些议论的共同特征就是相信人类终有一天会实现在时间长河中任意遨游。1895年，英国著名科幻作家威尔斯在其《时间机器》这部小说中，首次把人类的梦想化成一部形象的文字。而1905年爱因斯坦“狭义相对论”的提出从理论上“证实”这种超时空旅行是可能的，之后关于“时空隧道”的说法，时空旅行的科幻电影，科幻小说可谓是层出不穷。这种时间旅行也许意味着人们可以去修正或改变命运的发展，回到过去与伟人一起去见证光辉伟业，或是到未来去了解股市行情，体验从未感受过得生活。可是，人们不妨仔细想一想，如果哪个人真得实现了回返往昔的时空旅行，就必得否定父母，请问他自己是如何来到世上的呢？最著名的要数祖母说，说是一个人回到过去杀掉了他的祖母，人们先撇开道义上的不容不说，可这种假说却生动地说明了时间旅行是不可能的。人们回顾历史，带着今天的先进武器去支援20世纪的反*战争，把*主义消灭于萌芽之中，则世界大战将不会发生，历史将作修改，而历史的今天也不是今天这个样子，那究竟哪一个今天才属于人们呢？现在人们要面临的，是应该摆脱唯心主义时间观的束缚，不要在其深渊中越陷越深，**思想，认清时间描述的对象是事物发展变化过程中不可逆的前进特性，它是一个带有“不可逆的前进箭头”的矢量，它具有连续均匀的、前进次序不可颠倒的绝对性[3]。

　　2.空间是三维的，各向同性的

　　人们认识空间，最初是从一些具体的实物占有一定的容积开始的，如静止的物体有一定大小的体积，人们就说它占有一定的空间。空间就像是一个由长度、高度和宽度构成的容器，这个容器不但可以容纳各式各样的事物，而且也容许物体在其中运动。正是物体的运动才进一步揭示了空间的特质。因此，空间是物质运动广延性的反映，是物质的存在形式之一。

　　物质是占有空间位置的，空间是物质存在和运动变化的一个场所。自然界的空间是一个永远处于运动变化着的物质和星体所充实的空间。空间不是物质的，也不属于物质的，而是物质占据了空间。

　　那么空间为什么是三维的呢？

　　古语说：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”亦即是说，“宇”表示空间而“宙”表示时间。并且，这句话已经表明了，在整个世界里，“宇”（空间）有前后、左右、上下这三个维度，而“宙”（同“久”即时间）则只有从过往到未来这一个维度。

　　人们从日常的经验知道，一个局部的矩形空间可用其长度、宽度、和高度来量度，而要确定空间中的一个点则须用三个独立的坐标（例如笛卡儿坐标x,y,z）。生物拓朴学指出，在任何较高级的有机体中，大量细胞必须通过神经纤维相互联络。如果空间只有两维，则一个有机体仅能有一两维的构型，那么它的神经通常就像城市中的街道那样相互交截。在交截点上，不同神经将会彼此穿透，因此，若不存在第三维将不允许一条神经纤维处在另一条的上面或下面。结果神经兴奋将会相互干扰。所以，存在许多不相交截的神经通道的高度发展的有机体，只有在至少三维的空间中才有可能。在三维空间里，不论有多少个点，都能够建立两两之间的，互不交叉的通信联系。那又为什么人们不可以生活在更高维数的空间里呢？1917年，埃仑费斯特（P.Ehrenfest）在这个问题上进行了深入的研究，开始从物理系统的动力学寻求回答。经证实，当空间的维数大于三，亦即是在四维或者更高维数的空间里，不可能存在稳定的太阳系，不可能存在稳定的行星轨道，同时也不可能存在稳定的原子状态。只有在三维空间里，人们才可能有太阳系，才可能有原子、分子和动植物，才可能有人们自身的存在，也就是说人们现实的空间只能是三维的[4]。

　　在数学中，多维变量可以称作多维空间。在物理学中，有一维空间（线）、二维空间（面）和三位空间（体）；不存在大于三维的物理空间。数学中的多维空间，不能直接移植到物理学中，只有在维数小于等于3（不包含时间）时，可以对应。

　　空间的各向是同性的。只有各向同性，人们也才能分辨出物体的具体形状、大小、位置。假如各向不是同性的，那世间万物将不会再有稳定的存在形式，将不存在诸如立方体、圆球的形体。人们在一个方位看一个人是一个样子，换一个方位则会又变成另一个样子，那么仅一个人就有无数张面孔，那就真得成了变脸了。

　　3.时间和空间是描述物理世界的基本量

　　人类自身的存在和所进行的各种活动，人们直接观察到周围远*的各种现象和过程，都是在空间和时间当中出现和开展的。从人类有了意识，在进行各种认识世界和改造世界的活动中，便开始了用空间和时间这两个基本量来描述他们所做的活动，所处的这个客观世界。*在《反杜林论》中指出：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常茺诞的事情。”在《自然辩证法》里，这样谈到空间和时间：“物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在人们头脑中存在的空洞的观念、抽象。”道出了时间和空间是与物质世界紧密联系在一起的。

　　从天体的运转，宇宙飞船的升空，潮涨潮落，到火车的奔驰以及分子运动等等，人们无不用时间和空间这两个基本物理量来描述其运动。物质是运动的，世界上不存在绝对静止的物质，而运动又是和时间与空间紧密联系在一起的，离开了时间与空间，运动将无从说起，只是在人们头脑中一个抽象的概念。可以说，正是有了时间和空间的描述，才将那些抽象而又模糊的运动变得生动而又具体，由复杂变为简单，从而对自然界的认识水*逐步提高。所以，时间和空间是描述物理世界的基本量，是不随人们的意志而变化的[5-9]。

　　4.质量是物质世界的本质，能量是物质的状态属性

　　质量的概念是从人们的生活经验中演绎出来的。比如，一把铁锤比一个铁钉含的铁多，一条木船比一把木椅含的木材多，等等。归纳出物体所含物质的多少叫做“质量”这一概念。且物体的质量不会随物体的'形状、状态及位置的改变而改变。1687年，牛顿在其《自然哲学的数》一书中定义“物质的量是被确定为正比于它的密度和体积的物质本身的量度。”质量是以物体密度和物体体积的乘积来量度，即任何物体中所容纳的原子越多质量也就愈大。而*代，人们*惯地把质量称之为惯性质量和引力质量。惯性质量用来描述物体的惯性大小，物体的质量大，惯性就大；质量小，惯性就小。引力质量来衡量物体产生引力场和受引力场作用的能力大小。惯性质量与引力质量虽然分别表示了物质的两种不同的属性，然而它们是有紧密联系的。实验表明，物质的惯性质量与引力质量在数值上总互成正比关系，即物体的惯性越大，它所产生的引力场也越强，与物体的成份、结构无关。目前，许多物理学家都认为：物质基础的两种不同属性——惯性和引力性质，是它的同一本质的不同方面表现。也就是说，物体的惯性和引力性质来源于物体的同一本质——质量。因此，质量是物质世界的本质。

　　能量用来表征物体的作功本领，是物质的状态属性。能量有各种存在形式，如动能、势能、热能、化学能、电磁能、原子能等。在自然界中能量总是不停地从一个物体传到另一个物体，或从一种形式转变为另一种形式，在转变过程中，一个物体损失了能量，另一个物体便必然获得了能量。势能减少动能增加，化学能减少热能增加，原子能减少动能和势能增加，一处减少能量，另一处必然增加能量，能量的总和是不变的。这也就是能量守恒和转换定律。

　　质量是质量，能量是能量，质量与能量不能相互转化。世界上没有脱离质量的能量，也没有脱离能量的质量。任何形式的能量转移△E，必伴随着相应的质量转移△m。一个负电子和一个正电子相遇发生湮灭而转化为一对光子，这种原子能的释放是光子带着其质量和能量一起转移了，放出能量的原子的质量减少了，能量也减少了，接收能量的物质能量增加了，质量也增加了；原子放出原子能的过程就像用枪发射子弹一样，子弹带着质量和能量一起转移了。整个过程分别遵从质量守恒定律和能量守恒定律，不发生质量与能量的相互转化。

　　5.结束语

　　综上所述，人们应树立唯物主义的时空质能观，认清时间的单向性，不可倒流，彻底抛弃时间倒流的幻想，珍惜时间；空间是三维的，各向同性的，不存在四维甚至更多维的空间。时间和空间都是客观实在。时间不是空间的函数，空间也不是时间的函数，不能混为一谈。它们是描述物质世界的基本量，是定义之后就不再变化的。质量是物质的本质属性之一，是物体包含物质的多少。没有质量为零的物质，只要是物质，其质量就大于零。能量是物质运动的状态属性。物质的能量有多种存在形式。在一定条件下，物质内的能量在不同形式之间可以互相转化，但总能量不变。质量与能量不能相互转化。

　　参考文献

　　[1]张俊青.时空观的历史关注与未来展望.理论探索,2005,(3):21-23

　　[2]许少知等.关于空间与时间<二>.发明与创新,2005,(1):30-32

　　[3]凌志等.新时间概念的定义探讨.世界科学.2005,(5):44-45

　　[4]罗蔚茵译.为什么空间是三维的?物理通报.1984,(3):8

　　[5]石正金.真空对话.格物(增刊),2005.8

　　[6]王国华.坚持科学真理,还事实真相.北京相对论研究联谊会第三届年会,北京,2005.

　　[7](英)保罗·戴维斯著.关于时间.崔存明译.长春:吉林人民出版社,2002

　　[8]关洪著.空间.北京:清华大学出版社,2005

　　[9]B·K.里德雷,里德雷,李泳.时间、空间和万物[M].湖南科学技术出版社,2003.

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有关唯物哲学的名言

有关唯物哲学的名言（精选140句）

　　名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。小编整理的有关唯物哲学的名言，希望大家喜欢！

　　1、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。

　　2、闲适是哲学之母。

　　3、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

　　4、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类服务。我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。 爱迪生

　　5、法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行。——黑格尔（德）《法哲学原理》

　　6、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

　　7、一分钟年轻人若有所思地说，我懂了，您让我明白用一分钟的时间可以做许多事情，可以改变许多事情的深刻道理。 珍惜眼前的每一分每一秒，也就珍惜了所拥有的今天。哈佛的这句话实际上揭示了一种人生哲学，那就是人生要以珍惜的态度把握时间，从今天开始，从现在做起。

　　8、我现在眼里什么都看不见，理由是什么快点说，我知道你有知识又是一个文明人，但你跟我说话，要降低你的水准，不要讲我难理解的话，说简单点，比喻词，拟人词，不要跟我用没用的，尽量简单点，数学，哲学，天文学，那些没用的别说！就挑着重点说！

　　9、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

　　10、*哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。

　　11、思辩的推理哲学家们付出了那么多痛苦，却常常由俗人自然而然不假思索地形成。

　　12、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。

　　13、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 爱尔维修

　　14、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。

　　15、如果你要成为一个真正的哲学家，就让你的理性在你自己的思维和经验的深处活动。 （英）霍布斯

　　16、教育不是灌输，而是点燃火焰。

　　17、愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。

　　18、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。——《生活的艺术》

　　19、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海洋因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。——黑格尔（德）《法哲学原理》

　　20、不要把功夫当作武侠片，功夫其实是express yourself，有如说话一样，你要学会怎么令你的身体听从你的心灵。一个好的武术家一定是个good fighter，武术是把哲学和艺术融为一体的，光是打架只有如一座机器。身体语言是世界语言，武术也一样。

　　21、母亲们是天生的哲学家。—— 斯托夫人

　　22、我的人生哲学是工作，我要提示大自然的奥秘，并以此为人类造福。我们在世的短暂一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。 ——爱迪生

　　23、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 尼采

　　24、*的国学，就是修身、齐家、治国*天下的哲学。想要治国*天下，先要修身、齐家。修身就是三件事：坚守善的天性，保持积极心态，养成良好*惯。齐家就是四个字：孝、悌、忠、义。即孝敬父母，悌爱手足，忠于爱情，对儿女尽到义务。

　　25、快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。

　　26、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 黑格尔

　　27、Histories make men wise ; poems witty; the mathematics subtle; natural philosophy deep ; moral grave ; logic and rhetoric able to contend .历史使人明智；诗词使人灵秀；数学使人周密；自然哲学使人深刻；伦理使人庄重；逻辑修辞学使人善辨。

　　28、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

　　29、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

　　30、这是一个可靠的规律，当数学或哲学著作的作者以模糊深奥的话写作时，他是在胡说八道。 AN怀德海

　　31、哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。 狄德罗

　　32、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。 陀思妥耶夫斯基

　　33、真理是时间的产物，而不是权威的产物。 培根

　　34、相处是困难的，相聚是短暂的`，等待是漫长的如果迷恋系一种错，我岂不一错再错？

　　35、*哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。

　　36、光阴是一把神奇而无情的雕刻刀，在天地之间创造着种种奇迹。它能把巨石分裂成尘土，把幼苗雕成大树，把荒漠变成城市和园林；当然，它也能使繁华之都衰败成荒原与废墟，使锃亮的金属爬满绿锈，失去光泽。老人额头上的皱纹是它刻出来的，少女脸上的红润是它描绘出来的。

　　37、假如今日，如果没有那么多人替我办事，我就算有三头六臂，也没有办法应付那么多的事情，所以成就事业最关键的是要有人能够帮助你，乐意跟你工作，这就是我的哲学。

　　38、一个人如果再也无法光荣地活下去，就该光荣地死去。 尼采

　　39、哲学是科学的伟大母亲。 培根

　　40、托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。

　　41、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

　　42、把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！ 巴尔德斯

　　43、爱情从希望开始，也由绝望结束。死心了，便是不再存在着任何我曾经对你有过的希望。

　　44、能被理解的存在就是语言。 伽达默尔

　　45、管理从思想上来说是哲学的，从理论上来说是科学的，从操作上来说是艺术的。

　　46、科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教。 杨振宁

　　47、一切确定的皆否定。 斯宾诺莎

　　48、粗知哲学而离弃的那个上帝，与精通哲学而皈依的那个上帝，不是同一个上帝。

　　49、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。

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爱国主义精神的名言

爱国主义精神的名言（精选115句）

　　在现实生活或工作学*中，大家都知道一些经典的名言吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的简洁而含义深刻动人的句子。那些被广泛运用的名言都是什么样子的呢？下面是小编整理的爱国主义精神的名言，欢迎阅读与收藏。

　　1、 不要企图永远活下去，你不会成功的。——萧伯纳

　　2、 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌

　　3、 资本主义故意教育人们彼此敌对，它害怕劳动者的团结。但是我们的党却教育人有深厚的的同志爱和。人的巨大精神力量就在这里——-觉得自己是在友好的集体里面。——《奥斯特洛夫斯基两卷集》

　　4、 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。

　　5、黄金诚然是宝贵的，但是生气勃勃、勇敢的*却比黄金更宝贵。——林肯

　　6、 少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学*，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!

　　7、 祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达

　　8、 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你的脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。——《奥斯特洛夫斯基两卷集》

　　9、 是的，每一个有良知的*人，都应该热爱自己的祖国，因为，她是我们祖祖辈辈生活的地方;更因为，她是一个有着五千年悠久历史，光辉灿烂文化的文明古国。

　　10、 天下兴亡，匹夫有责。

　　11、 *人搞出的理论，首先要为*人服务。——吴仲华

　　12、 我是*人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——*

　　13、 风声雨声读书声声声入耳。家事国事天下事事事关心。——顾宪成，明朝政治家

　　14、 英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉

　　15、 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　16、 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

　　17、 谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——(俄)别林斯基

　　18、 我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为!

　　19、 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——*

　　20、 夜四五叹，常为大国忧。

　　21、 我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。——《巴甫罗夫选集》

　　22、 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。——马雅可夫斯基

　　23、 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。——傅雷

　　24、 爱国主义的力量多么伟大呀!在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得什么呢!在它面前，人本身也算得是甚么呢!——车尔尼雪夫斯基

　　25、 人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。——萧伯纳

　　26、 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

　　27、 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　28、 我正增加百倍的勇气和信心，奋励自励，为我们伟大祖国与伟大人民继续奋斗。——邹韬奋

　　29、 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女

　　30、 爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫：《教育学》

　　1、 爱国是文明人的首要美德。——拿破仑

　　2、 四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

　　3、 个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的保守的与生活发展相敌对的人。——高尔基

　　4、 爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。——列宁

　　5、 利于国者爱之，害于国者恶之。——晏婴

　　6、 为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理

　　7、 一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心

　　8、 黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃的勇敢的*却比黄金更为宝贵。——林肯

　　9、 一般就在部分之中;谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——别林斯基

　　10、 爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。——奥斯特洛夫斯基

　　11、 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——苏轼

　　12、 一般就在部分之中;谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。——别林斯基

　　13、 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　14、 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　15、 有些人想到人类“最高贵”的品质，其中包括协作利他主义爱国主义领士战斗中的英勇等到，都是战争的遗传成果。——爱德华

　　16、 我爱*固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。——闻一多

　　17、 祖国的命运就是自己的命运!——常香玉

　　18、 只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。——托尔斯泰

　　19、 “难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。——华罗庚(*)

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动物主题的名言警句

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

蜘蛛也解留春住，宛转抽丝网落红。

不入虎穴，焉得虎子。

见秋原如掌，枪刀突出，星驰铁骑，阵势纵横。

即使是凶猛的野兽，如果总关在笼里，也会失去自己的勇猛本性。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

全为实利打算，换言之，就是只要全家，充其极端，做人全无感情，全无义气，全无趣味，而人就变成枯燥、死板、冷酷、无情的一种动物，这就不是生活，而仅是一种生存了。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子。

如果我们了解狗真正的本性，并且知道如何鼓励它们，我们就能成为更好的主人。

人不像动物，人能领略出生活的唯一目的就是享受生活。

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

动物是最可亲*的朋友它们从不提问，也从不指责。

人的良心要求人去帮助一切能够帮助的有生之物，并免于去伤害任何生命；除非人能遵从这种良知，人就不能说是有道德的。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

春蚕到死丝方尽。

人是任性的动物，只能诱导，不能强迫。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

代马秋不归，缁纨无复绪。

人类和高等动物大脑之间的差别，显然在于程度上而不是本质上的差异。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

还似旧时游上苑，车如流水马如龙。

群浮动轻浪，单泛逐孤光。

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

钱可以买到一条很优秀的狗，却买不到它摇尾的热情。

人类在对待低级动物和处理人与人之间关系问题上，总是存在着相似之处。

上帝所创造的，即使是最低等的动物，皆是生命合唱团的一员，我不喜欢只针对人类需要而不顾及猫、狗等动物的任何宗教。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

对待动物残忍的人，对待人也必不会仁慈。

行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。

有思考能力的人一定会反对所有的残酷行径，无论这项行径是否深植传统，只要我们有选择的机会，就应该避免造成其他动物受苦受害。

夜如何其夜漫漫，邻鸡未鸣寒雁度。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

尺有所短，寸有所长。

楚乡飞鸟没，独与碧云还。

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重释*主义

重释*主义

　　现如今，大家或多或少都会接触过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编收集整理的重释*主义论文，欢迎阅读与收藏。

　　【摘要】："为达目的不择手段"，是我们所一般认为的"*主义"的核心。其实他的思想，不仅限于人性的高度张扬，而且还包括了他对于现实的深刻揭示。其现实主义的政治、伦理道德思想是*代民族国家形成的主要依据，并且对整个世界提出了自己独到的人生观与世界观，文章拟就分析其思想的形成，重释*主义。

　　【关键词】：*主义;《君主论》

　　众所周知，*主义现在是政治家们为达目的不择手段，玩弄阴谋权术，使用伎俩的代名词了。但在*生活的那个时代，他的马氏思想不仅没有为人们所唾弃，反而成为了弘扬人性的一面鲜明的大旗。就像*的思想一样，他本人既是文艺复兴时期的一名巨匠，同时也毁誉参半，几百年来，对于他的是非功过，尤其是其思想上的极其特色，人们都众说纷纭。以他的《君主论》为代表，他里面所包含的人文主义和现实主义，就引来了众多的非议。马基雅维里被描绘成一个“玩世不恭”的浅薄的强权政治维护者、恶魔、*、投机家、恼怒的官场失意者、真理的传达者、启蒙家、共和主义讽刺作家、唯科学论的政治专家、文艺复兴时期典型的政论家。在前人的研究中认为，历史上对马基雅维里的反应大致上可归纳为两个阶段：最初的反应是“一种恐惧和战栗”,这种观点盛行于17世纪以自由主义闻名的英国,在这里马基雅维里成了“一种狡诈、伪善、残酷和罪恶的象征”；18世纪的启蒙哲学家开始改变态度,对马基雅维里的赞扬成了19世纪德国哲学家的共识,这种观点随即被意大利的爱国主义者所津津乐道。但在很早就已经注意到了这种歧义存在的恩斯特卡西尔看来，这两种观点事实上都不符合马基雅维里的真面目,或许“这些读者们所做的唯一事情就是完全误解了他的著作的意义”。

　　一、*生*

　　*生于佛罗伦萨一没落贵族家庭，1527年卒于同地。1494年参加反美第奇家族的起义。1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。不久，他的《君主论》问世。这部代表作为他赢得了巨大声誉,并对后世产生了深远影响,至今仍被西方国家的理论界列为当代最有影响的世界十大名著之一。他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他的思想，极大的受到了这种生活经历的影响，并且明显的表现与他的思想体系矛盾之中，也就是我们所说的*主意中的道德与政治的二元对立。可以说，他作为一名政治家远远明显于他作为一名历史学家，或者我们应该这样说，在这个时期，史学与政治的结合不仅是意大利文艺复兴的一个重要的普遍的现象，更是马氏思想的一个重要特征。他的一生，似乎与别的人文学家要求打破宗教束缚、批判神学的理论有所不同，他更多追求的似乎还是要在世俗的世界中建立起一个强有力的权利中心，例如，马基雅维里主张君主在政治上只应考虑有效与有害,不必考虑正当与不正当,为了达到目的,必要时可抛弃道德、施展权术,甚至采取残暴狡诈、背信弃义,以至玩弄阴谋诡计等种种卑劣手段,只要能实现目的就行。他说:“当遵守信义反而对自己不利的时候,或者原来使自己作出诺言的理由现在不存在的时候,一位英明的统治者绝不能够,也不应当遵守信义。”故君主要保持国家“常常不得不背信弃义,不讲仁慈,悖乎人道,违反神道”。马基雅维里还认为,君主要同时效法狐狸与狮子,采取“欺骗和暴力”相结合的统治方法,巩固自己的地位。因为，在他看来，“历史研究的目的在于为政治家提供历史经验教训，以利于统治的实施”。《君主论》中说：“为着训练脑筋，君主还应该阅读历史，并且研究历史上伟大人物的行动，看看他们在战争中是怎样做的，检查他们胜利于战败的原因，以便避免后者而步武前者。”看起来真的是十分的“现实”。但这也恰恰区别于前期人文主义者，《新编剑桥*代史》认为这是马基雅维里和意大利文艺复兴的最大成就。

　　二、道德与政治的二元对立

　　现实主义是马基雅维里与前期人文主义者的最大相异之处。前期人文主义者极其重视道德,马基雅维里无疑与此相悖。他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：如军队和法律是权力的基础、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事、君主不应受任何道德准则的束缚、君主应注重实际，残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发…他在《君主论》中大谈君主的美德,但又认为君主在必要时可以不顾这些美德,否则对君主来说是致命的'。马基雅维里教导君主“如果可能的话,他(君主)还是不要背离善良之道,但是如果必需的话,他就要懂得怎么走上为非作恶之途”，这清楚地反映了马基雅维里的困境。实际上就为后来“*主义”的诞生埋下了伏笔。不过，斯金纳认为马基雅维里与同时代人实质性分歧在于“两种道德原则的不同―对到底应该做什么的问题存在着两种互相对立的解释”。正是与前期人文主义的差别,马基雅维里的史学不像他们那样把历史作为美德的实例。他描写各种历史,无论是善的还是恶的。在这一点上,我们可以说马基雅维里的史学更接*于李维、普鲁塔克和塔西佗等古典史学家的精神。这样的“现实”也是*主义中的一个重要组成部分。

　　三、误解与片面理解

　　克罗齐曾正确主张,马基雅维里并非不偏不倚,亦非玩世不恭或不负责任,他的爱国主义,他的共和主义,他的奉献精神,都是无可怀疑的。他为自己的信念而痛苦,他不断思考着佛罗伦萨和意大利,思考着如何去拯救它们。然而,无论是他的性格,还是他的剧本,他的诗文,他的史学,他的外交或政治活动,都不是使他名声大噪的原因。

　　马氏抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开?，把国家看作纯粹的权力组织。*家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、*、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。当时的人文主义史学家已经摆脱了以神的意志解释历史的束缚,转用世俗的人的眼光来观察历史。他们主要关心对已经接受的原则和说法的解释,而他们一直遵循的原则和说法就是亚里士多德、西塞罗的政治信条:政治行动导源于善的理智,实现特定目标的最有效的方法是遵循因袭的道德信条。因此,他们在著述中,对所涉及的事件往往采取“理想化、风格化的叙述”手法。这种不谐调性，正是使*的思想遭到人们误解的一个重要原因。而到了后来，与社会达尔文主义一样，*这个思想上片面强调集权与权谋的思想体系就被某些有心人士借用了，而其本人也成为了阴险政治家的开山鼻祖，或许这是他当时想不到的。但是不管怎样，我们都应该明白，*也好，其思想也好，还是后来的“*主义”也好，都是在一定历史背景下出现的特定历史名词，并不能只是看一个方面，就判断它的属性，同理，*主义也并不仅仅只是现实主义这么简单。

　　参考文献

　　[1]恩斯特卡西尔.《国家的神话》,华夏出版社,1990.

　　[2]尼科洛马基雅维里.《君主论》商务印书馆,1985.

　　[3]张广智主编,《西方史学史》,复旦大学出版社,2005.

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爱护公物主题班会

爱护公物主题班会（通用15篇）

　　在*日的学*中，许多人都参加过一些经典主题的主题班会吧？主题班会以提高知识、发展个性、愉悦生活、促进良好班风形成为目的。那么问题来了，要如何准备一个主题班会呢？下面是小编为大家收集的爱护公物主题班会（通用15篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　活动目的：

　　1、让学生知道公物是为大家服务的，大家都应当爱护。

　　2、让学生知道如何爱护学校的课桌椅。

　　3、培养学生愿意爱护学校的课桌椅和其他公物的情感。

　　活动过程：

　　一、课件展示一组教室的美图

　　同学们，看这是哪儿？对，这就是我们的教室。我们的教室宽敞明亮，整齐的课桌椅、干净的地面、墙上有激励斗志的评比栏、展示个人才艺的展示栏、令人神往的明星榜……还有书柜。我们的教室美不美？美。可是就是那么美的教室里却传来了这样的声音，请听《桌椅的对话》。

　　二、听录音和桌椅受损的照片引入：

　　1、听录音《桌椅的对话》

　　男（愁眉苦脸的）：唉……

　　女（关切的）：怎么啦，桌子哥哥，唉声叹气的？

　　男（气愤的）：我实在受不了了！我一天到晚为小主人服务，可是他呢？在我身上用铅笔乱刻乱画，把我弄的脏脏的，也不给我洗个澡！真是可恶极了！

　　女（委屈的）：唉……我的主人是淘气的男生，上课时，他不认真听课，整天把我摇来摇去，有时还只让我的前面两腿着地。现在我的腿快受不了了，就要断了！

　　2、让我们再来看几张桌椅遭破坏的照片。

　　3、看到了这几张桌椅的照片，刚才桌子哥哥和椅子妹妹为什么要哀声叹气、伤心抱怨，你知道了吗？

　　4、学生反思*时不爱护桌椅的行为。

　　三、引出班会主题——爱护公物，美化校园

　　今天就让我们来开一个：爱护公物，美化校园的主题班会。爱护公物，是我们美好心灵的体现，只有爱护公物，我们的教室和校园才能永保美丽。

　　四、同桌交流讨论怎样爱护桌椅。

　　1、我们班的小朋友们都特别有爱心，有办法。那我们应该怎样来爱护桌椅呢？同桌讨论。

　　2、学生交流回答。

　　3、师小结，我们可以这样来爱护我们的课桌椅：保持整洁、不乱刻画、坐稳不晃、轻拿轻放。

　　五、动手学*怎样爱护桌椅。

　　1、现在大家都清楚了怎样爱护桌椅了吗？那么大家都做得到吗？说得好不如做得好，让我们赶紧来练*一下。

　　2、一生示范。学生评。师小结。

　　3、全班练*。师巡视指导。师小结。

　　六、由爱护桌椅升华到要爱护教室里、校园里的公物。

　　1、我们的教室宽敞明亮，除了由桌椅构成之外，还有许多的物品，它们都是为我们大家服务，都是要靠我们大家来爱护的，前面我们说了，它们都有个共同的名字：公物。说说我们还应该爱护教室里的哪些公物？

　　2、教室里有那么多需要爱护的公物，那么校园里呢？还有哪些校园里的公物也是需要我们大家爱护的呢？

　　七、拍手念儿歌

　　1、让我们来学*一首儿歌，这首儿歌告诉了我们应该怎样去爱护教室里、校园里的公物。希望每个小朋友都能做到像儿歌中所说的那样。

　　2、师领读1遍，生自读1遍。

　　《爱护公物人人夸！》

　　小朋友讲文明，爱护公物我能行。不在桌上乱刻画，挪动桌椅要小心。开门开窗轻手脚，一砖一墙都爱护。雪白墙壁不留痕，扶手栏杆常清洁。花草树木不攀折，爱护公物人人夸爱护公物人人夸！

　　八、班主任小结。

　　同学们，公物是为我们大家服务的，需要的也是我们大家的共同爱护。轻轻地摆放桌椅、轻轻轻地开关门窗，等等。这些事情看起来小，看起来简单，可是意义却十分重大，也是我们美好心灵的外在表现。我们班的小朋友人美，心更美，就让我们行动起来，爱护公物，从我做起，从小事做起，从身边做起，让校园在我们每个同学的精心呵护下变得更加的美丽，好吗？

　　【设计思路】

　　教导幼儿爱护公物是一件很重要的事情，很多幼儿对于自己的东西都不怎么爱惜，对于幼儿园里面的物品也不怎么爱惜，我们要从小教会他爱护公物的意识，让他们理解爱护公物的重要性，养成良好的行为*惯。

　　【活动目标】

　　1、懂得爱护自己的桌椅及正确搬取椅子的方法。

　　2、养成爱护小椅子的良好*惯。

　　【活动准备】

　　小椅子、故事图片、行为做法的图片、搬椅子的照片。

　　【活动重点】

　　能爱护自己的桌椅，会正确的搬取椅子。

　　【活动难点】

　　体验正确搬椅子的方法。

　　【活动过程】

　　一、讲故事引出小椅子

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悲观主义的个性签名

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单身主义者个性签名49句

　　1、伤感的季节、伤感的岁月、伤感的年华、伤感的人

　　2、默默的在背后给你支持的人，你永远也不会轻易的发现他的存在

　　3、我不得不承认，你很优秀，要不然怎么让好朋友反目成仇

　　4、拥有的才是你应该珍惜的，得不到就不要再去勉强

　　5、坚强的人，并不是能应付一切，而是能忽视所有的伤害

　　6、做一个出色的人，不会的时候就学，不懂的时候就问

　　7、年少时的我们有多傻，总以为我是你的唯一

　　8、不要停留在过去，不要回忆从前，时间会咬人，要不然你变变得伤痕累累

　　9、做事情永远不要害怕困难，艰难的环境才能铸就成功的人

　　10、当你感到迷茫的时候，请你抬头看看天边的太阳

　　11、每一个人的心中，都有着一个关于远方的梦想

　　12、越是艰难的事情，就会让你变的越强

　　13、做什么事情一定要想开，不然你学不会坚强

　　14、理性并不可怕，可怕的是感性

　　15、不是所有的东西能够失而复得，所以你要懂得珍惜

　　16、最凄凉的是，明明你心里爱着他，却还要笑着祝福

　　17、前路还很长，你可以抱怨，可以流泪，但是千万不能停

　　18、要学会摆脱无赖，让自己过得精彩

　　19、自己选择的路，跪着也要走完

　　20、付出的爱就不要奢求回报，因为那样还不如自己孤单一人

　　21、生活就像打电话，不是你先挂就是我先挂

　　22、说出来的话就一定要做到，千万不要做一个不信守承诺的人

　　23、成功了我们不能骄傲，失败了也一定不要气馁

　　24、不能面对的时候，请放过自己不要那么的任性

　　25、往往表面上看起来坚强的人，心里其实很脆弱

　　26、多少苦累不后悔，让失败化成灰

　　27、一路走来经历过很多风雨，感慨后却不曾后悔

　　28、每个圣人都有过去，每个罪人都有未来

　　29、当遇到事情的时候，既然改变不了过去，那么就努力的改变未来

　　30、喜欢淋雨的人并不一定是诗意的人，只是不想让别人看到自己在流泪

　　31、只有自己真正知道自己的内心有多狼狈

　　32、也许今天的我们一无所有，但是并不表示我们明天也会这样

　　33、我们要面向太阳，骄傲的活着

　　34、走在人生的十字路口真的很难抉择，害怕一不小心又重蹈覆辙

　　35、只要我们心中有太阳，那么我们的虔诚一定会很辉煌

　　36、我不是一个果断的人，但我知道该果断就应该果断

　　37、如今我们的爱情就像死水，无论做什么努力也不可能有惊奇

　　38、其实输并不可怕，可怕的是输了却没有勇气去面对

　　39、追求幸福不是要等你有空了，而是要学会时时刻刻的去追

　　40、过去的就让它过去，以后才是我们要面对的

　　41、努力不一定能够改变人生，但是，改变人生必须要努力

　　42、和你相约一起走的人，未必能陪你走到最后

　　43、人生只有走出来的美丽，而没有等出来的辉煌

　　44、你若不勇敢，没人替你坚强

　　45、聪明的人，任何时候都不会自作聪明

　　46、不要轻易的放弃，因为机会是从来不等人的

　　47、把悲伤藏在心底，把微笑挂在脸上

　　48、别用你暂时的幸福来嘲笑我的落寞

　　49、生活会教给你如何坚强，但是你要学会如何懂得坚强

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