山海经句子

山海经里的句子

1、窃壤堵水，身死功颓，奈何奈何。

2、有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。

3、大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。

4、大荒中有山，名曰明星，日月所出。

5、在其北，各有两首。一曰在君子国北。

6、白水出蜀，而东南注江，入江州城下。

7、三首国在其东，其为人一身三首。

8、西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。

9、又东五十里，曰区吴之山，其木多苴。

10、洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。

11、当康当康，天下大穰。

12、深目国在其东，为人举一手一目。

13、又东五百里，曰朝歌之山。谷多美垩。

14、雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。

15、有青丘之国，有狐，九尾。

16、有嬴民，鸟足，有封豕。

17、有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。

18、又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。

19、大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。

20、袜，其为物，人身黑首从目。

21、有人反臂，名曰天虞。

22、又东十里，曰踵臼之山，无草木。

23、范林方三百里，在三桑东，洲环其下。

24、其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。

25、黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。

26、流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。

27、赤水出焉，而东南流注于泛天之水。

28、欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。

29、不周山奇果，食之忘忧，解脱劳苦。

30、潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。

31、服常树，其上有三头人，伺琅玕树。

32、西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

33、又北百里，曰罴差之山，无草木，多马。

34、有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

35、寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。

36、有夏州之国。有盖余之国。

37、刑天舞干戚，猛志固常在。

38、五色发作，以和柔刚。

39、兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。

40、墨水出焉，而四海流注于大杆。

41、西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。

42、夸父逐日，虽死不弃。

43、丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。

44、又东五百里，曰槐山。谷多金、锡。

45、海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。

46、帝俊有子八人，是始为歌舞。

47、巴蛇食象，三岁而出其骨。

48、南祝融，兽身人面，乘两龙。

49、大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。

50、魃不得复上，所居不雨。

51、黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。

[阅读全文]...

山海经句段

1、又东二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。

2、又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。

3、又东二十里，曰金星之山，多天婴，其状如龙骨，可以已痤。

4、弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。

5、北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。

6、其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。

7、有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。

8、有木焉，其状如棠而赤叶，其名芒草，可以毒鱼。

9、又东南二百里，曰前山，其木多槠，多柏，其阳多金，其阴多赭。

10、西次二经之首，曰钤山，其上多铜，其下多玉，其木多杻橿。

11、东北五百里，曰条谷之山。其木多槐、桐，其草多芍药、虋冬。

12、西五十里，曰罢父之山，洱水出焉，而西流注于洛，其中多茈、碧。

13、又东五百里曰成山。四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘。

14、又东六十里，曰皮山，多垩，多赭，其木多松柏。

15、又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。

16、其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

17、肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。

18、有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。

19、在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

20、兕兕知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。

21、帝尧之二女，游于江中，出入必风雨自随，故曰孟婆。

22、汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。

23、交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。

24、又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。

25、厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在讙朱东。

26、南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。

27、鸟飞以翼，当扈则须，废多任少，沛然有余。

28、湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。一曰东南西泽。

29、水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。

30、伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。

31、窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。

32、有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。

33、昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。

34、又东二十五里，曰大支之山，其阳多金，其木多榖、柞，无草木。

35、有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。

36、又西二十里，曰又原之山，其阳多青雘，其阴多铁，其鸟多雊鹆。

37、志望幼海，东望博木，无草木，多风，是山也，广员百里。

38、庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。

39、又东四百里，至于非山之首，其上多金玉，无水，其下多蝮虫。

40、又东五百里，曰灌湘之山，上多木，无草。多怪鸟，无兽。

41、又北十里，曰超山。其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。

42、其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。

43、又东四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鸟多雊鹆。

44、流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。

45、有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。

46、又南水行三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。

47、又西三百五十里，曰莱山，其木多檀楮，其鸟多罗罗，是食人。

48、有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。

49、其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

50、又北二百里，曰童戎之山。皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。

51、又东三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。

[阅读全文]...

山海经句子

1、有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。

2、洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。

3、面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。

4、北百二十里，曰燕山，多婴石。燕水出焉，东流注于河。

5、戎，其为人，人首三角。

6、西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。

7、有人名曰吴回，奇左，是无右臂。

8、又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多栒，多橡章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名犭也狼，见则国内有兵。

9、又西七十里，曰丙山，其木多梓檀，多弞杻。

10、又东南一百里，曰江浮之山，其上多银砥砺，无草木，其兽多豕鹿。

11、西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。

12、又东次四经之首，曰北号之山，临于北海。有木焉，其状如杨，赤华，其实如枣而无核，其味酸甘，食之不疟。食水出焉，而东北流注于海。有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿誉亦食人。

13、有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。

14、少皞生般，般是始为弓矢。

15、海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。

16、聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。

17、昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。

18、有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。

19、北五十里，曰劳山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。

20、又北三十五里，曰阴山，多砺石、文石。少水出焉，其中多雕棠，其叶如榆叶而方，其实如赤菽，食之已聋。

21、又北五十里，曰县雍之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，其鸟多白翟白［有鸟］。晋水出焉，而东南流注于汾水。其中多鮆鱼，其状如鯈而赤麟，其音如叱，食之不骄。

22、又西二百五十里，曰柄山，其上多玉，其下多铜。滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。

23、又西南二十里，曰勇石之山，无草木，多白金，多水。

24、有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。

25、又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。

26、帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。

27、东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。

28、又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉。是錞于北海。

29、青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

30、五色发作，以和柔刚。

31、又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。其上多松柏，其下多棕橿，其兽多鹿霝羊，其鸟多蕃。

32、兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。

33、洛水出洛西山，东北注河，入成皋之西。

34、又西南四百里，曰峄皋之山，其上多金玉，其下多白垩。峄皋之水出焉，东流注于激女之水，其中多蜃珧。

35、跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。

36、又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。

37、奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。

38、有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。

39、有不死之国，阿姓，甘木是食。

40、西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。

41、兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。

42、北望河曲，是多驾鸟。

43、有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。

44、大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。

45、又东十五里，曰囗谷之山。其中多赤铜。

46、黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。

47、有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。

48、又东三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。

49、凡济山之首，自煇诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。

50、又北四百里，曰尔是之山，无草木，无水。

51、又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鵷雏。

[阅读全文]...

阿长与山海经的句子赏析

阿长与山海经的句子赏析

　　《阿长与《山海经》》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。下面是小编为大家整理的阿长与山海经的句子赏析，希望对大家有所帮助。

　　第一部分

　　(1——2小节)介绍阿长的身份及称呼的由来(简介长妈妈)。

　　这一部分主要介绍了不同人对长妈妈的称呼以及长妈妈名称的由来。“我”的家庭是一个等级森严的封建家庭，即使对一个保姆的称呼也是长幼有别的，祖母最长，所以叫她“阿长”，母亲与阿长*辈，依着孩子称她为“长妈妈”，“我”是晚辈，则亲昵地叫她“阿妈”。文章第一句所谓的“已经说过”指的是作者已在《朝花夕拾》的首篇《狗·猫·鼠》中提到过长妈妈，那是一个害死隐鼠而又以谎言欺骗小主人的女工，给人的印象似乎并不太好。所以文章开篇，作者就在不经意间暗示了曾经有过的对长妈妈的不满情绪。

　　接着作者在文章第二小节介绍了“长妈妈”称呼的由来，“长妈妈”的称号原来是顶替了“我家”先前一个女工的绰号而来。这真让我们感到她比孔乙己还要可悲，人们毕竟知道孔乙己还有个属于自己的姓，而长妈妈连自己姓什么也不为人知，直至三十年后鲁迅写作本文的时候仍不知长妈妈姓什名谁，可见长妈妈的地位是何等的卑微。鲁迅曾说过，旧*的妇女，数千年来没有争得做人的地位，她们“连羊还不如”。连姓名都被人忘却的长妈妈不正是千千万万旧*农村妇女的典型代表吗?

　　第二部分

　　(3——18小节)写“我”对长妈妈由“不大佩服”到“空前的敬意”到“这种敬意消失”的过程。

　　这一部分又分三个层次：

　　第一层次(3——5小节)写“我”讨厌阿长

　　这里作者主要选择了几个典型事例写对长妈妈的讨厌，一是厌长妈妈罗嗦(“常喜欢切切察察”)，甚至怀疑长妈妈在家中挑拨是非(“我的家里一有些小风波，不知怎的我总疑心和这‘切切察察’有些关系”)；二是厌长妈妈限制“我”的行动(“又不许我走动，拔一株草，翻一块石头”)；三是厌长妈妈睡觉占地(“睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，挤得我没有余地翻身”)。这些事情完全是从小孩的角度写的，换一个角度也许就不能说她讨厌。“常喜欢切切察察”不是可以说明长妈妈并不是一个自我封闭的人吗?“不许我走动”不是正表现了长妈妈对“我”的关心和负责吗?“睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字”是不是因为白天劳作太累了?这不正说明了长妈妈的勤劳吗?

　　第二层次(6——12小节)写“我”烦厌阿长繁琐的细节

　　这一层次主要写烦长妈妈的许多“规矩”和“道理”，重点写的是过年的规矩。从压岁钱说到祝福语再到吃福橘，写得非常详尽。这些在小时的“我”看来是太烦了，但在读者特别是外国读者看来，就要当民俗来欣赏了。鲁迅曾对日本友人增田涉说，在他的《朝花夕拾》里，“有关*风俗及琐事太多，不加注释恐怕不易了解”。鲁迅这样对*特有的源远流长、神秘奇异的民风民俗的描写，使作品产生了特有的魅力。

　　第三层次(13——18小节)写阿长给“我”讲“长毛”的故事，而对阿长产生“空前的敬意”。

　　这第一次的敬意是由长妈妈讲“长毛”的故事引起的，故事的前半部分是令人毛骨悚然的，但因为“我”觉得这件事和 “我”毫不相干，“我”并没感到可怕。但当长妈妈讲到她们一排女人脱了裤子，竟能阻止“外面的大炮”“放不出来”时，“我”“不能不惊异”，“不料她还有这样伟大的神力”，“从此对她就有了特别的敬意”。这是由“厌烦”到“敬重”的第一次转折。

　　但这种敬意随着“隐鼠事件”的发生而逐渐淡薄甚至“完全消失”。这里作者又一次提到“隐鼠事件”，可见这件事在幼小的鲁迅心中印象是非常深刻的。那么，“隐鼠事件”究竟是怎么一回事呢?据鲁迅在《朝花夕拾》的开篇之作《狗·猫·鼠》中介绍说，隐鼠是鲁迅小时侯非常喜欢的一种小老鼠，一天，他发现隐鼠不见了，长妈妈告诉他，“隐鼠是昨天晚上被猫吃去了!”于是，“我”就从此痛恨起猫来，后来，“我”竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了。从此“我”就特别记恨长妈妈，对长妈妈的所言所为也就特别厌烦。作者在写敬重长妈妈的两个故事中间，再次穿插这个“隐鼠事件”，一是为使文章顿起波澜，二是与下文写敬重形成鲜明的对比。

　　第三部分

　　(19——29小节)写因长妈妈为“我”买来了的《山海经》而对长妈妈产生“新的敬意”。

　　这第二次敬意的缘由是远房祖叔对《山海经》的生动介绍，那“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”对幼时的“我”该有多大的诱惑啊!就在“我”想一睹为快时，祖叔却不知这本书“放在哪里了”，因为祖叔很“疏懒”，“我”又不好意思逼他去找；向别人询问，别人又“不肯真实地回答我”；想自己用压岁钱去买，书店离家又很远，即使去了，书店又关着门；长妈妈来问《山海经》是怎么一回事，“我”虽对她说了，但“我”“知道她并非学者”，所以，“我”认为“说了也无益”。可就在“我”几乎完全无望的时候，长妈妈却给“我”买来了《山海经》。这一部分的蓄势是非常充足的，这就使得长妈妈《山海经》的到来不同寻常。“我”不仅“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，而且要满怀感激地说：“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。”慨叹长妈妈“确有伟大的神力”。如果说，前面写长妈妈脱裤子挡大炮的“神力” 不免含有难以全信的嘲讽之意的话，那么，这里用“确有”来修饰“伟大的神力”就完完全全表达了“我”的感激和佩服之情了。

　　由此可见，《山海经》一事在“我”与长妈妈的交往中具有着极其重要的意义，它彻底颠覆了“我”原先对长妈妈的一切不好的印象，“我”终于由“厌”长妈妈、“烦”长妈妈到“敬”长妈妈。发生这种转变的根本原因就是《山海经》，我们就不难理解作者为什么要在众多事件中选择《山海经》与“阿长”一起放在文题中了。

　　第四部分

　　(30——31小节)哀悼长妈妈，抒发了我对长妈妈深沉的怀念之情。

　　行文至此，作者对长妈妈的感激和敬重之情溢于言表，他终于不自觉地用“阔气一点”的 “我的保姆”来称呼长妈妈了。接着用看似*实的语言交代了三件事，一是长妈妈辞世已三十年了，说明时光流逝之快；二是表示自己对最敬重的长妈妈的姓名和经历至今仍然一无所知，表达了一种深深的遗憾之情；三是从仅知道的长妈妈只有一个过继的儿子，猜测长妈妈是个青年守寡的孤孀，表现了对长妈妈不幸身世遭际的同情。

　　最后一小节，作者用饱蘸感情的祈使句，改用第二人称，表达了对长妈妈的由衷的祝愿：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵!”这里所说的“地母”有两层意思，一是指“坟墓”(因为它是“黑暗”的)，阿长在那里休息；二是指“大地母亲”(因为它是“仁厚”的)。在鲁迅的心目中，阿长与“地母”已经融为一体了，她的灵魂已在那里“永安”了。文章以“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵”结束，表达了作者对长妈妈的深切怀念之情。它凝聚着鲁迅对长妈妈的全部情思，寄托着鲁迅对善良人的衷心祝愿。这时的长妈妈，不再粗俗，不再可笑，激荡在我们心中的只有深深的怀念。

　　1·当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！

　　赏析：这是“我”在失去了心爱隐鼠之后，对被说是吃了隐鼠的猫的仇恨感情的抒发。在某种意义上也表达了作家关怀弱小，嫉恶如仇，反抗压迫的精神特征。

　　2“它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。”（出自《狗·猫·鼠》）

　　赏析：表现了作者不喜欢猫的原因。作品在夹叙夹议中，对*、守旧势力进行了抨击和嘲讽。《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。

　　3·我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 （出自《阿长与山海经》）

　　赏析；说明“我”听到以后很震惊，很感动，别人做不到的事，这样一个不识字的普通人居然做到了，“我”也由此对她“发生新的敬意了”，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。

　　4·东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的'轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，

　　形成一座富士山。也有解散辫子，盘得*的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。

　　赏析：

　　东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说的内容。

　　5·不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑。蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

　　赏析：

　　作者用“不必说……也不必说……单是……就有……”这样一组词语，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子），前两个“不必说”略写百草园概貌，“单是……就有……”则比较详细地写百草园一角“短短的泥墙根一带”。先用两个“不必说”宕开一笔，突出“单是”的内容。既然“单是”已趣味无穷，可见园子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草园是“我的乐园”的感情色彩。写景层次井然，条理分明。前一个“不必说”写静物由低到高，后一个写动物由高到低。整体部分从植物写到动物，局部部分则由动物写到植物。

　　6·我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。

　　两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——“给我读熟。背不出，就不准去看会。”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。

　　赏析：

　　描写了“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想*俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

　　片段：

　　7·一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

　　赏析

　　鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。”这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。

　　8·只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，*时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。

　　赏析：

　　洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

[阅读全文]...

《山海经》阅读理解

《山海经》阅读理解

　　《山海经》，成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。以下是小编整理的《山海经》阅读理解，一起来看看吧。

　　【自读目标】

　　1、学*欲扬先抑的写法。

　　2、感受阿长的特点：有众多的缺点，但身上却闪烁着善良、淳朴、真诚的天性。

　　【试卷内容】

　　一、整体把握

　　1、快读全文，完成板书一，理清文章思路。

　　2、我不大佩服她的原因可能有哪些?

　　3、阿长最令“我”讨厌的事有哪些?

　　4、阿长让我感到不耐烦的事是什么?

　　5、“我”对阿长第一次产生的“空前的敬意为什么会逐渐淡薄乃至完全消失?

　　6、后来我对阿长产生的“新的敬意”为什么不会淡薄与消失?

　　二、片段阅读

　　阅读下文，完成下列各题。

　　大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益;但既然来问，也就都对她说了。

　　过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：

　　“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”

　　我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。

　　这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。

　　1、当阿长问《山海经》是怎么一回事时，“我”是怎样想的?表明了“我”的什么心理?

　　。

　　2、文中画线的句子用了什么修辞手法?有何表达效果?

　　。

　　3、结合全文，写出与“这又使我发生新的敬意了”相照应的句子。

　　。

　　4、为什么说“她确有伟大的神力”?

　　。

　　三、拓展阅读

　　留点空白

　　①人与人在交往中应留点空白，为他人留点空白，才能友好相处;给自己留点空白，才会快乐度日。

　　②为他人留点空白，遇事能让出三分，自己就多了一份爱心;为他人留下三分宽恕，人际关系就不会紧张;凡是能为他人留下设想的空白，世界就会多一份美好。不要忘了，你留给他人的空白，也是留给自己的出路。人生舞台，风云变幻，何处没有矛盾，何时没有纷争?世界上，有坦坦君子，也有戚戚小人，若是你没有坚忍的心智，没有宽容的胸怀，就无法与他人和睦相处：即便你一身清白，有德有才，也要允许他人的误解，刁难，甚至伤害……但是，一切都将过去，惟有真理永存，倘若你能包容理解，为他人留下三分余地，反省自身，解剖自己，矛盾就会迎刃而解，就能化干戈为玉帛，化误会为理解，化狭窄为广阔。最终会得到他人的信任和尊重。

　　③人是感情动物，有喜也有悲，有爱也有恨。给自己留点空白，会使心灵更畅快地呼吸。当你得意时，留点空白给思考，莫让得意冲昏头脑;当你痛苦时，____， ;当你烦恼时， ， ;当你孤独时，留点空白给友谊，真诚的友谊是第二个自我。人就是这样，痛苦可以忍受，泪水可以恣情，但绝对不能灰心，低头，停止不酋：当生活把你逼进狭窄的小路，留点空白，留点光亮给心境，就会变小路为宽广大道。

　　④在现实生活中，每个人若是给他人和自己留点空白，就会无怨无忧，知足常乐。其实，一个人只有工作往上比，才会看到自己的不足;生活往下看，才会得到满足，不会去攀比。*淡的生活，足以滋养世人，粗茶淡饭具备人体所需要的营养，就不必眼馋他人常吃山珍海味;自己有自行车骑，又能锻炼身体，就不必眼馋他人有小汽车接送……人世间的事物纷繁，有领导者就有被领导者，有名人就有凡人，何必要与他人比高低?靠自己的诚实劳动，会获得一份甜蜜的果实，且俭朴的生活，会更贴*生活的本质，享受生活的乐趣，不至于迷失在光怪陆离的表面。为此，何不给他人和自己留点空白，求得安宁，活得开心、快乐一点呢?

　　⑤人生一世，对有些事情不需要刻意去面对，更不需要费心去思考其细节，给人给已留更多的空白和余地，留更多的灵气，才会快乐、幸福度过一生。

　　──摘2005江苏无锡中考卷

　　1、标题“留点空白”的含义是 。

　　2、结合语境，解释第②段中加粗词语的含义。

　　坦坦君子：

　　戚戚小人：

　　3、仿照第③段中的相关句式，在下面横线上填人恰当的句子。

　　当你痛苦时，

　　当你烦恼时，

　　4、本文是如何围绕中心加以阐述的?请作简要分析。

　　答：

　　5、结合自己的生活体验，你认为“人生一世”，哪些事情“不需要刻意去面对，更不需要费心去思考其细节”?请作简要分析。

　　答：

　　6、文中还有许多值得我们品味的语句，请自选一处作简要赏析。

　　答：

　　7、对文章理解不正确的一项是( )

　　A、本文所谈论的话题有很强的现实性和针对性，对目前正在开展的“创建文明城市”、“打造和谐社会”等活动同样具有启发作用。

[阅读全文]...

山海经诗句

1、漳水出山阳东，东注渤海，入章武南。

2、有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。

3、帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。

4、大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

5、潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。

6、北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。

7、赤水出东南隅，以行其东北。

8、又东十里，曰踵臼之山，无草木。

9、帝俊有子八人，是始为歌舞。

10、是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。

11、又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象。

12、在其北，各有两首。一曰在君子国北。

13、有木焉，其状如棠而赤叶，其名芒草，可以毒鱼。

14、有小人，名曰菌人。

15、有人衣青衣，名曰黄帝女魃。

16、白水出蜀，而东南注江，入江州城下。

17、海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。

18、又东三十里，曰虎首之山，多苴椆椐。

19、南祝融，兽身人面，乘两龙。

20、魃不得复上，所居不雨。

21、又北百里，曰罴差之山，无草木，多马。

22、巴蛇食象，三岁而出其骨。

23、西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

24、有人反臂，名曰天虞。

25、昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。

26、大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。

27、少皞生般，般是始为弓矢。

28、有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。

29、又南水行三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。

30、又北五十二里，曰合谷之山，是多薝棘。

31、河水出焉，而南流注于无达。

32、歧舌国在其东。一曰在不死民东。

33、西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。

34、其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

35、黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。

36、寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。

37、开目为昼，闭目为夜，烛龙睁眼，赤地万里。

38、阘非，人面而兽身，青色。

39、有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。

40、欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。

41、丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。

42、又东十五里，曰囗谷之山。其中多赤铜。

43、有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。

44、有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。

45、黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。

46、有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。

47、沁水出井陉山东，东南注河，入怀东南。

48、大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。

49、其木多椒椐，多封石。其阳多赤金，其阴多铁。

50、又东六十里，曰皮山，多垩，多赭，其木多松柏。

51、淮水出馀山，馀山在朝阳东，义乡西，入海淮浦北。

[阅读全文]...

阿长与山海经说课稿

阿长与山海经说课稿

　　作为一位无私奉献的人民教师，很有必要精心设计一份说课稿，借助说课稿可以更好地组织教学活动。快来参考说课稿是怎么写的吧！下面是小编整理的阿长与山海经说课稿，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、说教材

　　阿长与《山海经》一文是人教版八年级二单元的的一篇课文，本单元都是以“爱”为主题的叙事性作品。阿长与《山海经》选自《朝花夕拾》，这是一片回忆性的散文。所回忆的啊长不是一个文化人，在文中作者似乎用较多的篇幅批判了阿长的愚味迷信，但在这些材料的背后却隐藏了作者对阿长纯朴、善良的品格的赞美，特别是阿长为“我”买《山海经》这一情节，是文章的动情点，也是读懂阿长的关键。而这种赞美在文末被渲染到了极点，化成了对阿长的怀念与祝福。文中作者虽是从孩子的角度来写，其中却渗透了对人生的思考、学*本文，应当让学生能够理解隐藏在文本中批判性与眼下的对阿长的赞美与尊重，能够学会从生活琐事中发现爱，发现普通者人性的光辉。

　　综上所述，确定本文的教学目标有：

　　1、找出文章围绕阿长所写的事情，哪些详，哪些略。

　　2、分析本文刻画人物的方法。[重点]

　　3、理解重要语句的深刻含义。

　　4、作文片段练*：针对本文所学，进行作文训练。

　　二、说学情

　　本文是一片叙事性散文，从心理上，学生对这种教材有易于理解的心理，老师应抓住学生这种心理，因势利导在讲课文内容的同时，以本文所学进行作文片断练*为手段，培养学生写作能力。从生理上，青少年好动，注意力分散，爱发表意见，希望得到老师的表扬，所以在教学中应抓住学生这些特点，是他们的注意力始终集中在课堂上，并创造机会让学生发表意见，发挥学生的主动性。

　　三、说教学目标

　　新课标中重点提出，要让学生“关注人类，关注身边的人”，“提高学生阅读能力的同时，提升学生的情感态度价值观”。根据以上的要求，结合本课的内容和特点，我确立这堂课的三维目标

　　1、根据教材的知识构建特点和学生思维活跃的特点，我确立本文的知识目标是

　　2、新课标的课堂教学要求教学关注学生的个性差异和不同的要求，体现学生的主体性，因此我确立本文的“过程和方法目标”为

　　⑴运用探究式学法，调动已有的知识储备和对生活的感悟走进文本；

　　⑵通过阅读，形成自己独特而又创造性的见解

　　⑶重点引导学生通过朗读品味语言逐步走进阿长的心灵，发现普通者人性的光辉，感受生活中质朴的爱。

　　3、新课标要求学生“欣赏文学作品能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”，因此，我确立本课的“情感和态度目标”为

　　⑴了解鲁迅对阿长的深厚感情；

　　⑵学*感受生活，学会读懂他人的爱，发现普通人身上的闪光点。

　　二、说教法

　　1、听说读写结合法。这是针对本文内容和语言上的特点，课堂教学中主要通过听说读来调动学生的积极性，培养学生分析问题的能力和口头表达能力，以本文所学进行作文片段练*为手段，培养学生的写作能力。

　　2、提示法。学生在读书过程中遇到疑难问题，陷入迷茫时，教师在一旁给予必要的引导、点拨，从而达到解决问题的目的。

　　3、赏识成功教育。学生在讨论合作，解决疑难问题过程中，适当的给予表扬鼓励，让其体会到合作与成功的喜悦，能很好的调动学生的积极性，激发学生的兴趣。

　　三、说学法指导

　　1、圈注法。指导学生在对课文的分析中，用符号圈点出重点词、句，以助于学生对文章内容的理解。养成圈点批画的良好*惯。

　　2、小组合作讨论法。通过探究、讨论，培养学生质疑解疑的能力。

　　本课课型：新授课

　　课时安排：2课时

　　教具：多媒体

　　四、说教学过程

　　第一课时

　　（一）导入新课：在鲁迅先生的散文《从百草园到三味书屋》里，鲁迅除了写自己的老师寿镜吾先生之外，还写到一个人，这个人是谁呢？对，是长妈妈。阿长，是鲁迅儿时的保姆。在鲁迅的童年生活中，长妈妈是一个很有影响的人物。在长妈妈去世三十年后，作者仍写此文来纪念她，可见作者对长妈妈的深厚感情。那么，长妈妈是个什么样的人呢？请看课文：阿长与《山海经》 （这样设计，与以前所学知识很好的联系在一起，让知识成为一个整体。）（约需1分钟）

　　（二）板题，解题：根据预*作业，学生七嘴八舌起来介绍鲁迅，同时教师给以补充，这样充分发挥了学生的自学能力、自主能力。（约需3分钟）

　　（三）电脑出示目标：为了加深印象，学生默读识记，约需2分钟。

　　（四）整体感知：为了让学生，了解课文内容，把握文章结构，我设计了这样的问题：

　　1、文章写了长妈妈的哪些事情？各用一句话说出来。这些事表现了长妈妈是个怎样的人？

　　2、文章写长妈妈的事情哪些事是详写？哪些事是略写？为什么要这样安排？题1，让学生速读课文，然后分小组讨论解决问题，并将讨论的要点批注在书上相应的位置，第一问比较简单，学生自己就可解决，第二问教师给以适当的点拨提示，比较容易。题2，回答前两问，较容易；第三问，学生理解较难，为解决这一难点，我引导提示学生从选择材料突出中心方面来考虑，学生就比较好理解。在这个基础上，教师小结：作者围绕中心选择了5个事例，有详有略，详写了长妈妈买《山海经》，很好的突出了中心，我们在写作文时，也应注意详略得当。通过小结，学生明白了怎样围绕中心来选材，为下面的作文练*打好基础。这一环节中较好的培养了学生的自学能力，批注能力，同时及时对学生进行表扬鼓励，从而帮助学生养成良好的学**惯。

　　（五）重点研读：为了更好的培养学生的精读能力，刻画人物的方法，仔细品味本文的语言。我让学生抓住重点，精读课文，因此，我从以下几个方面来引导学生阅读的：1、全文中找出描写长妈妈品格风貌的句子，并体会所用的刻画人物的方法。2、点研读长妈妈买《山海经》部分，进一步体会文章刻画人物的方法，把握重点语句体会蕴含的作者的感情。第一方面，让学生速读全文，用笔勾画出你认为在刻画人物方面最精彩的语句，并做简单批注，学生独立完成，然后让学生七嘴八舌起来发言，畅所欲言，教师在一旁进行点拨提示。我着重从描写法和对比映衬法方面指导，描写法有对长妈妈进行的细节描写，语言描写和动作描写，心理描写，这一点以前训练过较为容易；对比映衬法，学生接触不多，能说到这一点较难，因此我提出几个问题：

　　①文中“叔祖”的'疏懒与长妈妈的热情形成了什么？突出了长妈妈对“我”的怎样的感情？②《山海经》的模样和“宝书”形成了什么？突出了“宝”的特殊意义――—视“长妈妈”给“我”买书的伟大神力为“宝”，视《山海经》的内容为“宝”，通过这一提示点拨，学生容易理解两者的“对比”关系，对这种刻画人物的方法有了了解，有完整的印象。这时教师小结：长妈妈这一形象主要通过描写法和对比映衬法来刻画的。

　　这样培养了学生独立思考、自主学*的能力，以及圈点批注能力，养成了良好的学**惯，终身受益。

　　解决1后，请学生找出给你印象最深的部分，有些学生可能会说长妈妈买《山海经》部分，我顺势导入第二方面，主要让学生根据上面的方法，进行小组讨论自学，质疑，教师巡回指导，点拨。指导学生通过重点语句，把握作者所蕴含的感情时，我在一旁加以提示，如①“当长妈妈给我买回了《山海经》之后，这又使我产生了新的敬意了，“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了”。我引导学生结合上下文，以及作者的感情变化角度来考虑，学生能较好理解。特别是文章最后一句“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！”让学生联系上文内容，加以体会。在理解这些语句蕴含的感情的基础上，让学生有感情的大声朗读，细细品味，通过读更好的体会作者对长妈妈的深深地怀念之情。这样教师教给方法后，由学生自学，质疑，很好的培养了学生自主学*的能力

　　（六）口头作文练*：以小组为单位，让学生选择一个自己熟悉的人物，讲述她的一二件事，看谁讲的真实生动传神。然后推举出几名学生口头作文，学生和教师围绕本节课的训练重点加以评价。这样对本课所学知识加深了理解，学会了应用，又锻炼了学生的口头表达能力，一举多得。

　　（七）教师总结：1、教师对照板书总结：这篇文章按生活的本来面目，选了5个事例，有详有略，真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，通过苗写法和对比映衬法，刻画出了一个真实、生动、鲜活的普通劳动妇女——长妈妈的形象。她饶舌多事、不拘小节，有许多繁文缛节，但为人诚恳、热情、乐于助人，有着淳朴、宽厚、善良、仁慈的美德文中表达了作者对长妈妈的深切怀念之情。其词恳切，其情真切，十分感人。2、对学生本节课的学*表现进行总结，表扬鼓励，发扬优点，克服缺点。3、对学*方法进行总结。让学生自己站起来归纳总结，用已有的学*方法去指导今后的学*。

　　（八）布置作业：把课堂上的口头作文，写在周记本上。

　　板书： 阿长与《山海经》 鲁迅

　　事例 品格风貌 描写方法 感情

　　1、喜欢切切察察 不拘小节 细节、语言、 对长妈妈的

　　2、夏天的睡态 诚恳、热情 动作、心理 深切怀念之情

　　3、懂得许多规矩 宽厚、善良

[阅读全文]...

山海经是哪个朝代的

山海经是哪个朝代的

　　《山海经》是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。以下是小编整理的山海经是哪个朝代的，欢迎阅读。

　　山海经是哪个朝代的？

　　《山海经》是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。

　　山海经简介

　　《山海经》是*志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 ， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

　　《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

　　《山海经》具有非凡的文献价值，对*古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

　　《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

　　对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考 ，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

　　山海经特点

　　第一，《山海经》为述图之书。

　　刘锡城在《全像山海经图比较》序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少记时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、*性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

　　第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将*上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

　　也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

　　第三，《山海经》与东方夷族有关。

　　金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在*古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在*古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

　　徐旭生说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。

　　西汉刘向（歆）《上〈山海经〉表》说：“《山海经》者，出于唐虞之际，……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益，述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的.人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。

　　第四，《山海经》有两部分组成。

　　顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

　　第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。

　　《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的*俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚詞招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

　　上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

　　山海经包含哪些内容

　　最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。

　　最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。

　　大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代*学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 ， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” ⑥ 。

　　全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

　　《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结*境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及*洲土安定发展形成的基本格局。

　　《山海经》全*载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

　　关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》 ， 则说其“侈谈神怪 ， 百无一真 ， 是直小说之祖耳。入之史部 ， 未为允也” ； 遂改列子部小说家类。

[阅读全文]...

山海经原文和译文

山海经原文和译文

　　古籍是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。下面为大家带来山海经原文和译文，快来看看吧。

　　内容简介：

　　《山海经》是*先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

　　原文：

　　夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　译文:

　　夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

　　《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的`手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

　　夸父是一位十分神奇的人物。他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳逐走。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。

　　经典古籍《山海经》书籍简介

　　山海经《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代*学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书。经西汉刘向、刘歆父子校书时，才合编在一起而成。

　　《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约32650字。分为《山经》和《海经》两个大的部分，是一部富有神话传说的最古老的奇书。共藏《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇。《汉书·艺文志》载此书时作13篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内，也有人认为这5篇是西汉刘向父子校书时所增加的。全书内容，以《山经》5篇和《海外经》4篇作为一组；《海内经》4篇作为一组；而《大荒经》4篇以及书末《海内经》1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。《山经》的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。反映了中华民族的英雄气概。

　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代*也一直把《山海经》作历史看待，是*各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一本古书。

　　夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日等神话确实出自山海经，有人质疑出自《淮南子》，这是不正确的。《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，相传根据《吕氏春秋》改编。而《山海经》早在先秦已有流传，从时间顺序来看，就显而易见了。

[阅读全文]...