古诗词中具有旷达胸襟的

苏轼旷达的诗词风格

苏轼旷达的诗词风格

　　苏轼一生仕途坎坷，宦海沉浮。面对生活的苦难，他始终表现出洒脱达观的旷逸情怀，积极进取的人生态度，让千年之后的我们为之倾倒，本文就来分享一篇苏轼旷达的诗词风格，欢迎大家阅读！

　　2000年，法国《世界报》评选了1000年的12位英雄，包括神圣罗马帝国、拜占庭帝国的皇帝等，其中惟一入选的*人是苏轼。《世界报》用两个整版的篇幅详细介绍一个*人的生*，尚属首次。苏轼缘何具有如此大的影响力？*代著名学者王国维曾说：“三代以下之诗人，无过于屈子，渊明、子关、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。”苏轼仕途坎坷，宦海沉浮，但他却以旷达的人生态度向世人展示了其独特的魅力，为后人留下厚重的精神财富。

　　一、探究旷达情怀产生的渊源

　　（一）性格的形成

　　要探索苏轼的人生情怀，须了解其性格的早期形成。苏洵对其二子的脾性甚是了解，这从他给二子的命名可知。他在《名二子说》中，阐明为子取名的缘由：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。是辙者，善处于祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”“轼”是车厢前端供扶手的横木，暴露于外。“辙”是车轮碾过的印迹，既无行车之功，也免翻车之祸。取“轼”以体现苏轼率直外向的性格，取“辙”表示苏辙的*和深沉。苏洵的这个判断在苏轼、苏辙身上得以应验。苏轼锋芒外露，个性真挚坦率，“临事必以正，不能俯抑随俗”。苏轼正直的性格与其家庭教育分不开，他的母亲非常注重苏轼的人格教育。在《宋史·苏轼传》中记载了这样一则故事：苏轼十岁时，“父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：‘轼若为暗，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’”从故事中我们可以看出苏轼少年时代就向往像范滂一样，以天下为己任，报效国家，即使遇到困难挫折也决不逃避。

　　其弟苏辙在为苏轼所写的墓志铭中也提及苏轼性格形成的一个原因，“初好贾谊陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’”庄子旷达超脱、任性逍遥的思想促成了苏轼“胸中泊然，无所蒂芥。人无贤愚，皆得其欢心”性格的形成。正是这种性格，支撑着苏轼在极度失意的仕途中却从未倒下，用道家的超脱与旷达的精神主宰他的词风。

　　（二）佛禅释的影响

　　苏轼诗词所表现的宽阔胸襟与豁达态度，一个重要的原因是苏轼汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为和庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境中从容自如；佛家的`静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。

　　苏轼从小受儒家思想的影响极深，自幼便“奋厉有当世志”，终身以“兼济天下”为己任。他一生都执着于自己的理想，不委曲求全，不迎合时俗，不跟风，不苟从。无论*执政，还是旧党当朝，他都坚持自己的政治主张，即便遭遇那么多的磨难，他心中“望美人”（《前赤壁赋》）垂顾的期望一直未能消弭，为朝廷所用的执着也时时撞击心扉。

　　在面临官场的挫折与劫难后，苏轼开始对佛教产生了浓厚的兴趣，尤其在被贬黄州之后，基于对命运的反思，开始对佛教进行认真的研读。在《答毕仲举书》中，苏轼说：“学佛老本期于静而达，静似懒，达似放；学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。”所谓“静”、“达”，就是身在黄州的苏轼对佛学的期许，那象征着佛教空静与达观的境界，就是既要关注现实、关注人生、关注民生，又要在面临人生失意之际，善于开解心结，转换心态，勇于面对挫折磨难。道家的“真”，也是苏轼评价一切的准则。苏轼的主体人格有一种独立于世的品质，一种超逸绝尘的性情，因而不苟于流俗。苏轼乐天知命的思想来源于庄子“知其不可奈何而安之若命”的观点。知命，不是听天由命，而是积极尽人事直到无可奈何而后已。乐天，是一种无信誉外物，不受外物所累，随遇而安的处世观。因而，素食一生既能竭尽人事，又能随遇而安，无往而不乐。

　　二、解读旷达情怀的内涵

　　“旷达”，是一种洒脱、达观的人生态度，其内涵是指解脱、超越，改变固有的观念，换个角度看问题，以一种超然的态度发现事物的美，获得精神上的愉悦。苏轼旷达情怀中难能可贵的是在三次贬谪、多次流放中仍表现出安然处之，乐观进取的人生态度。

　　（一）吟咏自然，享受清风明月般的恬然自安

　　苏轼描写大自然的词，取材广阔，意境深远。在对大自然的吟咏中，也表现出摆脱自我、融入自然的旷达境界。“让自己有限人生在大自然无始无终的运动中得到永恒；让人生的种种苦恼在超乎现实的纯美的大自然中得到解脱；让自己从与社会的种种矛盾中净化出来，与大自然天造地设的规律相和谐。”（郭预衡《*古代文学史》）

　　1、放情山水，忘怀物我

　　苏轼因乌台诗案，谪贬黄州，住在临皋亭。后来又在不远处开垦一片荒地，种上庄稼树木，名之曰“东坡”。对于经历了一场严重政治迫害的苏轼来说，他没有被痛苦压倒，而是表现出一种超人的旷达，一种不以世事萦怀的恬淡精神。他有时布衣芒屩，出入于阡陌之上；有时月夜泛舟，放浪于山水之间，他要从大自然中寻求美的享受，领略人生的哲理。

　　他在《西江月》中写归途所见：“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。”先说“照野”，突出地点明了月色之佳。用“弥弥”形容“浅浪”，就把春水涨满，溪流汩汩的景象表现出来了。广阔的天空还有淡淡的云层。“横空”，写出了天宇之广。野外是广袤的，天宇是寥廓的，溪水是清澈的，在明月朗照之下的人间仙境中，诗人忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰，把自己的身心完全融化到大自然中。这首小词，反映苏轼在黄州的放旷生活，写景之中，处处有“我”，“我”之情怀，即在景中。写于同时期的《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”读完上片，我们的眼前浮现出一位风神萧散的人物，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”。在这安恬幽美的夜晚，他醉复醒，醒复醉，恣意所适；时间于他，三更，四更，无所不可；深夜归来，敲门不应，坦然处之。清代王夫之《姜斋诗话》说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。”对于历尽宦海沉浮、九死一生的苏轼来说，现在置身于这宁静、旷阔的大自然中，物我两忘，自然超适。

　　2、寄寓物象，彰显人格

　　苏词咏物，不但重形似，而且重神似，不但能写出物象，而且能写出高远寄托和旷达情怀。苏轼词中常咏月、咏梅、咏鸿，用这些寓意高远的自然物象来表现自己傲世独立的旷达之情。

　　“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”（《红梅》）词中把红梅人格化，也是苏轼的自我独白。他发掘和升华了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎风斗雪的品格——“梅格”，即使泛点红色，但冰容玉质未肯迎合时俗。苏轼将自己的人生体验和主观感受融入到对梅花的描写中，把自身的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中，让“梅”成为自己人生际遇和人格的代言物。苏轼还借孤鸿表明心志，“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。（《卜算子》）这里用孤鸿衬托，足以表达其“幽约怨悱不能自言之情”（张惠言《词选序》语）。“孤鸿”不仅表现了某种人生哲理，而且有深刻的象征意义。具体地说，孤鸿的超世拔俗、高举独行正是词人自我人格的写照，同时也蕴含了一种人生如幻的哲理，“杳杳而没，不计东西”。还有透露出人生只是个悠悠长途，所经所历不过是鸿飞千里行程中的暂时歇脚，不是终点和目的地，总有希望和未来。可见，苏轼在承认人生悲哀的前提下，又始终追求人生的自由；在面对人生的缺憾时，会提出了强烈而美好的愿望，即“但愿人长久，千里共婵娟”。

　　（二）躬自反省，积极探索生命的意义和价值

　　在错综复杂的北宋政局中，作为保守派代表人物的苏轼成为*围攻的目标，遭遇了人生的劫难。被贬黄州是他政治生涯的一个低谷，却也是他精神历程中的一次升华。苏轼一方面积极解决生活中的困难，一方面认真反思性格上的弱点，“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者”。（答李端叔书）他要努力使自己成为艰苦生活的主人而不是奴隶，他要努力创造出兴味盎然的生活。例如：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》）原是生活中一件极普通的小事：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”但其深层蕴含，却是词人的处世态度。词的上片写冒雨而行的心情，在铺天盖地的骤雨袭击下，诗人仍是那样的安闲自若：“一蓑烟雨任*生”，活脱出一个履险如夷、泰然自处、任天而动的仙人形象。词下片写雨后景物和感受，骤雨已过，云开天晴，春风料峭，夕阳斜照，而酒意早已飘散。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”表现出苏轼不畏人生坎坷，安之若素的超然情怀。

　　也正因为这种情怀，从元丰五年七月到十月，苏轼在黄州赤壁的三次歌咏，成为千古绝唱。《前赤壁赋》中的一番主客对话：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这里诗人用明月和江水比喻人生，揭示人生的两方面：一方面，生命渺小、短暂，不可挽救的逝去；另一方面，生命又是永恒的。江水东流，明月亏缺，但是水流不断，月缺又月圆。每个生命都与江水、明月一样长存天地。苏轼走出了历代文人对人生短暂的感伤，领悟到只要将自己的每一分投入到自然界无限的境界中，享受每一分生命、月光，抒写用心咀嚼的文字，便是永生、永恒。古人曾说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《左传》）对于此时的苏轼来说，立言成为他在黄州时期实现不朽价值的重要途径。因此，身在逆境，他总能把稍纵即逝的感受，把对人生坚定不渝的信念赋予不朽的艺术形式，使之永留人间，使生命焕发光辉。

　　（三）通达事理，营建自得其乐的精神家园

　　苏轼遇事通达，能从多角度用变化的眼光看问题，使自己不陷于政治的漩涡、不沉于苦难的深渊，表现出一种理性的追求。

　　被贬惠州、儋州意味着苏轼的命运再次遭受重大的挫折。环境更加险恶，生活更加艰难，但是他通晓事理的睿智和善于变换角度看问题的聪明，赋予了他解脱忧患的非常人所及的能力，“超然自得，不改其乐”（《与元老侄孙书》），林语堂亦称他为“秉性难改的乐天派”，“忧患来临，一笑置之”。如果说当年被贬黄州之时，苏轼还有东山再起的斗志和希望，此时一贬再贬，他早已将生死得失置之度外。苏轼明白，在人生败落低迷的极点上，必须做终极的人生思考方能解脱自己的心灵，超脱现实的苦难。苏轼顿悟，人生并非只能一味地往上爬升，暂停脚步，欣赏沿途风景，也无不可。因此在晚年备尝艰苦，九死一生之际，他笔下的春景仍富有生机与活力：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”（《减字木兰花》）海南岛在宋时被目为蛮瘴僻远的“天涯海角”之地，前人所咏，多是面对异乡荒凉景色，兴起飘零流落的悲感。而苏轼此词却以欢快跳跃的笔调，呈现出不同的景象。“*生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要与此意留蛮荒。他年谁与作地志，海南万里真吾乡。”（《九疑吟》）苏轼与其他逐客不同，他对异地风物不是排斥、敌视，而是怀着第二故乡的感情。即此一端，亦可见词人确实做到了“此心安处是吾乡”，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神家园。

　　综观苏轼一生，正如其自嘲：“心似已灰之木，心如不系之舟，问汝功业，黄州，惠州，儋州”（《自题金山画像》），虽然一生坎坷，但他始终表现出洒脱旷达的精神。现在看来，即便遥隔*十个世纪，苏轼的至理哲语，依然亲切如昨，仍具现实的生命力，在人生不同的心境里，都会折射出智慧、旷达、欣愉的光芒。

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关于胸襟的诗句

霄汉长风当羽翼，黄山秋色落胸襟。——陈恭尹《新安罗廷锡见访五羊翌日拜茗碗春茶之惠率尔赋谢》

胸襟曾贮匡时策，怀袖犹残谏猎书。——白居易《端居咏怀》

放的这眼界高，胸襟大。——张养浩《中吕·普天乐·水挪蓝·山》

杖藜对客骋高谈，自觉胸襟辈尧禹。——秦观《送乔布圣》

昨朝犹二八，壮气胸襟士。——寒山《诗三百三首》

天机皆由胸襟出，妙处莫以形迹窥。——赵汝鐩《三珍行》

胸襟日沈静，肃肃自有适。——杜甫《八哀诗·赠司空王公思礼》

洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。——吕洞宾《七言》

世间学仙者，胸襟变清鸦。——白玉蟾《大道歌》

唯将大义断胸襟，粉颈初回如切玉。——司空图《冯燕歌》

乾坤自隘胸襟豁，言语无多意思长。——陈著《次韵单君范行李中诸诗前数章自道后二章为单·浮世憧憧为底忙》

主人有亭一非小，胸襟活泼青天齐。——庞嵩《旋鹤亭》

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形容胸襟的诗词

形容胸襟的诗词

　　伟大的胸襟应该如何用诗句去表现呢，下面由小编为你的分享一下形容胸襟的诗词，仅供参考！

　　沁园春·长沙

　　独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

　　看万山红遍，层林尽染；

　　漫江碧透，百舸争流。

　　鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

　　怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

　　携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

　　恰同学少年，风华正茂；

　　书生意气，挥斥方遒。

　　指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

　　曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

　　菩萨蛮.黄鹤楼

　　茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。

　　烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。

　　黄鹤知何去？剩有游人处。

　　把酒酹滔滔，心潮逐浪高。

　　采桑子·重阳

　　人生易老天难老，岁岁重阳。

　　今又重阳，战地黄花分外香。

　　一年一度秋风劲，不似春光。

　　胜似春光，寥廓江天万里霜。

　　忆秦娥·娄山关

　　西风烈，长空雁叫霜晨月。

　　霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。

　　雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

　　从头越，苍山如海，残阳如血。

　　清*乐·六盘山

　　天高云淡，望断南飞雁。

　　不到长城非好汉，屈指行程二万。

　　六盘山上高峰，红旗漫卷西风。

　　今日长缨在手，何时缚住苍龙？

　　临江仙·赠丁玲

　　壁上红旗飘落照，西风漫卷孤城。

　　保安人物一时新。洞中开宴会，招待出牢人。

　　纤笔一枝谁与似？三千毛瑟精兵。

　　阵图开向陇山东。昨天文小姐，今日武将军。

　　七律·和柳亚子先生

　　饮茶粤海未以忘，索句渝州叶正黄。

　　三十一年还旧国，落花时节读华章。

　　牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

　　莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。

　　浪淘沙·北戴河

　　大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。

　　一片汪洋都不见，知向谁边？

　　往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

　　萧瑟秋风今又是，换了人间。

　　七律·到韶山

　　别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。

　　红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。

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含有旷字的古诗词 带旷字的诗词名句

野旷天低树，江清月*人。——孟浩然《宿建德江》

悠悠天宇旷，切切故乡情。——张九龄《西江夜行》

野芜旷，*乃菅，上无量，*乃妄。——《管子·牧民》

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音——《孟子·离娄章句上·第一节》

野旷天清无战声，四万义军同日死。——杜甫《悲陈陶》

夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。——陶渊明《闲情赋》

江旷春潮白，山长晓岫青。——王勃《早春野望》

离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。——王昭君《怨词》

长江人钓月，旷野火烧风。——贾岛《寄朱锡珪》

穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。——王昌龄《旅望 / 出塞行》

怪禽啼旷野，落日恐行人。——贾岛《暮过山村》

野旷沙岸净，天高秋月明。——谢灵运《初去郡》

气象要高旷，而不可疏狂。——《菜根谭·概论》

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。——白居易《寒食野望吟》

登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。——范仲淹《岳阳楼记》

登孤垒荒凉，危亭旷望，静临烟渚。——柳永《竹马子·登孤垒荒凉》

野旷吕蒙营，江深刘备城。——杜甫《*县怀古》

新晴原野旷，极目无氛垢。——王维《新晴野望》

野旷云连树，天寒雁聚沙。——文森《九日》

匪兕匪虎，率彼旷野。——佚名《何草不黄》

江南倦历览，江北旷周旋。——谢灵运《登江中孤屿》

小人自龌龊，安知旷士怀。——鲍照《代放歌行》

晋*公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：莫乐为人君！——韩非《师旷撞晋*公》

土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。——陶渊明《桃花源记》

晋*公问于师旷曰：吾年七十，欲学，恐已暮矣。——刘向《师旷论学》

迥旷烟景豁，阴森棕楠稠。——岑参《登嘉州凌云寺作》

念吾一身，飘然旷野。——佚名《陇头歌辞三首》

旷野饶悲风，飕飕黄蒿草。——王昌龄《长歌行》

山口潜行始隈隩，山开旷望旋*陆。——王维《桃源行》

黄鹄叫，白鸥眠，谁似侬家疏旷？——孙光宪《渔歌子·草芊芊》

自非旷士怀，登兹翻百忧。——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

吏舍跼终年，出郊旷清曙。——韦应物《东郊》

旷野莽茫茫，乡山在何处。——孟浩然《南归阻雪》

羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。——袁枚《祭妹文》

送此万里目，旷然散我愁。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

持此道密意，毋令旷佳期。——李白《相逢行二首》

旷哉至人心，万古可为则。——李白《纪南陵题五松山》

大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。——杜牧《润州二首》

大明韬日月，旷野号禽兽。——杜甫《九日寄岑参》

*旦驱驷马，旷然出五盘。——岑参《早上五盘岭》

疏雨洗空旷，秋标惊意新。——杜牧《早秋》

然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。——东方朔《答客难》

予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。——苏舜钦《沧浪亭记》

绿水扬洪波，旷野莽茫茫。——阮籍《咏怀八十二首》

惟其言而莫之违。——韩非《师旷撞晋*公》

其下*旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。——王安石《游褒禅山记》

杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：旷饮斯！——佚名《杜蒉扬觯》

此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！——欧阳修《祭石曼卿文》

夫子曰： 匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪，吾何为于此？——苏轼《上梅直讲书》

比得古鉴，皆刮磨令*，此师旷所以伤知音也。——沈括《古人铸鉴》

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胸襟的名人名言

　　遇不如意事，须恬静忍耐以处之，若有一毫怨尤之意，便生出许多躁扰，不唯累心，亦且累事。 ——夏锡畴

　　人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。 ——陶觉

　　当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终是说可，一生中烦恼太多，大部分担忧的事却从未发生过。 ——丘吉尔

　　怀恨于人，自己也不开心，聪明的人，即使不能把烦恼忘掉，至少不会总是耿耿于怀。 ——一凡

　　一个人的胸怀能容得下多少人，才能赢得多少人。 ——一凡

　　能忍人之所不能忍，乃能为人之所不能为。 ——胡林翼

　　推倒一世豪杰，开拓万古胸襟。 ——(唐)李白

　　君子之心，似*，不可使人不知。 ——(明)洪自诚

　　如烟往事惧忘却，心底无私天地宽。 ——陶铸

　　何必一定要求他人的理解呢?只要不被误解就行了。 —— 一凡

　　人的'心地，应该同雪一样的洁白，火一样的热情，日月一样的光明正大。 ——叶紫

　　永勿屈服于悲愁，要一直抗拒，否则这*惯变会得寸进尺。 ——(英)史密斯

　　闹时练心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。 ——(清)金缨

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苏轼旷达的诗词风格

苏轼旷达的诗词风格

　　苏轼一生仕途坎坷，宦海沉浮。面对生活的苦难，他始终表现出洒脱达观的旷逸情怀，积极进取的人生态度，让千年之后的我们为之倾倒，本文就来分享一篇苏轼旷达的诗词风格，欢迎大家阅读！

　　2000年，法国《世界报》评选了1000年的12位英雄，包括神圣罗马帝国、拜占庭帝国的皇帝等，其中惟一入选的中国人是苏轼。《世界报》用两个整版的篇幅详细介绍一个中国人的生*，尚属首次。苏轼缘何具有如此大的影响力？*代著名学者王国维曾说：“三代以下之诗人，无过于屈子，渊明、子关、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。”苏轼仕途坎坷，宦海沉浮，但他却以旷达的人生态度向世人展示了其独特的魅力，为*留下厚重的精神财富。

　　一、探究旷达情怀产生的渊源

　　（一）性格的形成

　　要探索苏轼的人生情怀，须了解其性格的早期形成。苏洵对其二子的脾性甚是了解，这从他给二子的命名可知。他在《名二子说》中，阐明为子取名的缘由：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。是辙者，善处于祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”“轼”是车厢前端供扶手的横木，暴露于外。“辙”是车轮碾过的印迹，既无行车之功，也免翻车之祸。取“轼”以体现苏轼率直外向的性格，取“辙”表示苏辙的*和深沉。苏洵的这个判断在苏轼、苏辙身上得以应验。苏轼锋芒外露，个性真挚坦率，“临事必以正，不能俯抑随俗”。苏轼正直的性格与其家庭教育分不开，他的母亲非常注重苏轼的人格教育。在《宋史·苏轼传》中记载了这样一则故事：苏轼十岁时，“父洵游学四方，母程氏亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：‘轼若为暗，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’”从故事中我们可以看出苏轼少年时代就向往像范滂一样，以天下为己任，报效国家，即使遇到困难挫折也决不逃避。

　　其弟苏辙在为苏轼所写的墓志铭中也提及苏轼性格形成的一个原因，“初好贾谊陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’”庄子旷达超脱、任性逍遥的思想促成了苏轼“胸中泊然，无所蒂芥。人无贤愚，皆得其欢心”性格的形成。正是这种性格，支撑着苏轼在极度失意的仕途中却从未倒下，用道家的超脱与旷达的精神主宰他的词风。

　　（二）佛禅释的影响

　　苏轼诗词所表现的宽阔胸襟与豁达态度，一个重要的原因是苏轼汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为和庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境中从容自如；佛家的`静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。

　　苏轼从小受儒家思想的影响极深，自幼便“奋厉有当世志”，终身以“兼济天下”为己任。他一生都执着于自己的理想，不委曲求全，不迎合时俗，不跟风，不苟从。无论*执政，还是旧党当朝，他都坚持自己的政治主张，即便遭遇那么多的磨难，他心中“望美人”（《前赤壁赋》）垂顾的期望一直未能消弭，为朝廷所用的执着也时时撞击心扉。

　　在面临官场的挫折与劫难后，苏轼开始对佛教产生了浓厚的兴趣，尤其在被贬黄州之后，基于对命运的反思，开始对佛教进行认真的研读。在《答毕仲举书》中，苏轼说：“学佛老本期于静而达，静似懒，达似放；学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。”所谓“静”、“达”，就是身在黄州的苏轼对佛学的期许，那象征着佛教空静与达观的境界，就是既要关注现实、关注人生、关注民生，又要在面临人生失意之际，善于开解心结，转换心态，勇于面对挫折磨难。道家的“真”，也是苏轼评价一切的准则。苏轼的主体人格有一种独立于世的品质，一种超逸绝尘的性情，因而不苟于流俗。苏轼乐天知命的思想来源于庄子“知其不可奈何而安之若命”的观点。知命，不是听天由命，而是积极尽人事直到无可奈何而后已。乐天，是一种无信誉外物，不受外物所累，随遇而安的处世观。因而，素食一生既能竭尽人事，又能随遇而安，无往而不乐。

　　二、解读旷达情怀的内涵

　　“旷达”，是一种洒脱、达观的人生态度，其内涵是指解脱、超越，改变固有的观念，换个角度看问题，以一种超然的态度发现事物的美，获得精神上的愉悦。苏轼旷达情怀中难能可贵的是在三次贬谪、多次流放中仍表现出安然处之，乐观进取的人生态度。

　　（一）吟咏自然，享受清风明月般的恬然自安

　　苏轼描写大自然的词，取材广阔，意境深远。在对大自然的吟咏中，也表现出摆脱自我、融入自然的旷达境界。“让自己有限人生在大自然无始无终的运动中得到永恒；让人生的种种苦恼在超乎现实的纯美的大自然中得到解脱；让自己从与社会的种种矛盾中净化出来，与大自然天造地设的规律相和谐。”（郭预衡《中国古代文学史》）

　　1、放情山水，忘怀物我

　　苏轼因乌台诗案，谪贬黄州，住在临皋亭。后来又在不远处开垦一片荒地，种上庄稼树木，名之曰“东坡”。对于经历了一场严重政治迫害的苏轼来说，他没有被痛苦压倒，而是表现出一种超人的旷达，一种不以世事萦怀的恬淡精神。他有时布衣芒屩，出入于阡陌之上；有时月夜泛舟，放浪于山水之间，他要从大自然中寻求美的享受，领略人生的哲理。

　　他在《西江月》中写归途所见：“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。”先说“照野”，突出地点明了月色之佳。用“弥弥”形容“浅浪”，就把春水涨满，溪流汩汩的景象表现出来了。广阔的天空还有淡淡的云层。“横空”，写出了天宇之广。野外是广袤的，天宇是寥廓的，溪水是清澈的，在明月朗照之下的人间仙境中，诗人忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰，把自己的身心完全融化到大自然中。这首小词，反映苏轼在黄州的放旷生活，写景之中，处处有“我”，“我”之情怀，即在景中。写于同时期的《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”读完上片，我们的眼前浮现出一位风神萧散的人物，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”。在这安恬幽美的夜晚，他醉复醒，醒复醉，恣意所适；时间于他，三更，四更，无所不可；深夜归来，敲门不应，坦然处之。清代王夫之《姜斋诗话》说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。”对于历尽宦海沉浮、九死一生的苏轼来说，现在置身于这宁静、旷阔的大自然中，物我两忘，自然超适。

　　2、寄寓物象，彰显人格

　　苏词咏物，不但重形似，而且重神似，不但能写出物象，而且能写出高远寄托和旷达情怀。苏轼词中常咏月、咏梅、咏鸿，用这些寓意高远的自然物象来表现自己傲世独立的旷达之情。

　　“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”（《红梅》）词中把红梅人格化，也是苏轼的自我独白。他发掘和升华了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎风斗雪的品格——“梅格”，即使泛点红色，但冰容玉质未肯迎合时俗。苏轼将自己的人生体验和主观感受融入到对梅花的描写中，把自身的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中，让“梅”成为自己人生际遇和人格的代言物。苏轼还借孤鸿表明心志，“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。（《卜算子》）这里用孤鸿衬托，足以表达其“幽约怨悱不能自言之情”（张惠言《词选序》语）。“孤鸿”不仅表现了某种人生哲理，而且有深刻的象征意义。具体地说，孤鸿的超世拔俗、高举独行正是词人自我人格的写照，同时也蕴含了一种人生如幻的哲理，“杳杳而没，不计东西”。还有透露出人生只是个悠悠长途，所经所历不过是鸿飞千里行程中的暂时歇脚，不是终点和目的地，总有希望和未来。可见，苏轼在承认人生悲哀的前提下，又始终追求人生的自由；在面对人生的缺憾时，会提出了强烈而美好的愿望，即“但愿人长久，千里共婵娟”。

　　（二）躬自反省，积极探索生命的意义和价值

　　在错综复杂的北宋政局中，作为保守派代表人物的苏轼成为*围攻的目标，遭遇了人生的劫难。被贬黄州是他政治生涯的一个低谷，却也是他精神历程中的一次升华。苏轼一方面积极解决生活中的困难，一方面认真反思性格上的弱点，“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者”。（答李端叔书）他要努力使自己成为艰苦生活的主人而不是奴隶，他要努力创造出兴味盎然的生活。例如：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》）原是生活中一件极普通的小事：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”但其深层蕴含，却是词人的处世态度。词的上片写冒雨而行的心情，在铺天盖地的骤雨袭击下，诗人仍是那样的安闲自若：“一蓑烟雨任*生”，活脱出一个履险如夷、泰然自处、任天而动的仙人形象。词下片写雨后景物和感受，骤雨已过，云开天晴，春风料峭，夕阳斜照，而酒意早已飘散。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”表现出苏轼不畏人生坎坷，安之若素的超然情怀。

　　也正因为这种情怀，从元丰五年七月到十月，苏轼在黄州赤壁的三次歌咏，成为千古绝唱。《前赤壁赋》中的一番主客对话：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这里诗人用明月和江水比喻人生，揭示人生的两方面：一方面，生命渺小、短暂，不可挽救的逝去；另一方面，生命又是永恒的。江水东流，明月亏缺，但是水流不断，月缺又月圆。每个生命都与江水、明月一样长存天地。苏轼走出了历代文人对人生短暂的感伤，领悟到只要将自己的每一分投入到自然界无限的境界中，享受每一分生命、月光，抒写用心咀嚼的文字，便是永生、永恒。古人曾说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《左传》）对于此时的苏轼来说，立言成为他在黄州时期实现不朽价值的重要途径。因此，身在逆境，他总能把稍纵即逝的感受，把对人生坚定不渝的信念赋予不朽的艺术形式，使之永留人间，使生命焕发光辉。

　　（三）通达事理，营建自得其乐的精神家园

　　苏轼遇事通达，能从多角度用变化的眼光看问题，使自己不陷于政治的漩涡、不沉于苦难的深渊，表现出一种理性的追求。

　　被贬惠州、儋州意味着苏轼的命运再次遭受重大的挫折。环境更加险恶，生活更加艰难，但是他通晓事理的睿智和善于变换角度看问题的聪明，赋予了他解脱忧患的非常人所及的能力，“超然自得，不改其乐”（《与元老侄孙书》），林语堂亦称他为“秉性难改的乐天派”，“忧患来临，一笑置之”。如果说当年被贬黄州之时，苏轼还有东山再起的斗志和希望，此时一贬再贬，他早已将生死得失置之度外。苏轼明白，在人生败落低迷的极点上，必须做终极的人生思考方能解脱自己的心灵，超脱现实的苦难。苏轼顿悟，人生并非只能一味地往上爬升，暂停脚步，欣赏沿途风景，也无不可。因此在晚年备尝艰苦，九死一生之际，他笔下的春景仍富有生机与活力：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”（《减字木兰花》）海南岛在宋时被目为蛮瘴僻远的“天涯海角”之地，前人所咏，多是面对异乡荒凉景色，兴起飘零流落的悲感。而苏轼此词却以欢快跳跃的笔调，呈现出不同的景象。“*生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要与此意留蛮荒。他年谁与作地志，海南万里真吾乡。”（《九疑吟》）苏轼与其他逐客不同，他对异地风物不是排斥、敌视，而是怀着第二故乡的感情。即此一端，亦可见词人确实做到了“此心安处是吾乡”，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神家园。

　　综观苏轼一生，正如其自嘲：“心似已灰之木，心如不系之舟，问汝功业，黄州，惠州，儋州”（《自题金山画像》），虽然一生坎坷，但他始终表现出洒脱旷达的精神。现在看来，即便遥隔*十个世纪，苏轼的至理哲语，依然亲切如昨，仍具现实的生命力，在人生不同的心境里，都会折射出智慧、旷达、欣愉的光芒。

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初中的古诗词

初中的古诗词

　　在学*、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的'古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？下面是小编帮大家整理的初中的古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、《西江月》——辛弃疾

　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

　　七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。

　　2、《南乡子登京口北固亭有怀》——辛弃疾

　　何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。

　　年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。

　　3、《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》——辛弃疾

　　醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

　　4、《如梦令》——李清照

　　常记溪亭日暮，沉醉不知归路。

　　兴尽晚回舟，误入藕花深处。

　　争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

　　5、《醉花阴》——李清照

　　薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

　　东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

　　6、《武陵春》——李清照

　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

　　闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

　　7、《钱塘湖春行》——白居易

　　孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

　　8、《望月有感》——白居易

　　时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。

　　吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。

　　9、《使至塞上》——王维

　　单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。

　　大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

　　10、《送元二使安西》——王维

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　11、《过故人庄》——孟浩然

　　故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

　　开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

　　12、《早寒江上有怀》——孟浩然

　　木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。

　　乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问。*海夕漫漫。

　　13、《望洞庭湖赠张丞相》——孟浩然

　　八月湖水*，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

　　欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

　　14、《逢入京使》——岑参

　　故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　　马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。

　　15、《夜雨寄北》——李商隐

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　16、《无题》——李商隐

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

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观沧海中表现作者博大胸襟的诗句是什么

观沧海中表现作者博大胸襟的诗句是什么

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家对诗句都再熟悉不过了吧，诗句具有精炼、集中，节奏鲜明，富有韵律的特点。那么你有真正了解过诗句吗？以下是小编帮大家整理的观沧海中表现作者博大胸襟的诗句是什么，希望对大家有所帮助。

　　《观沧海》中最能表达作者博大胸襟的句子是什么?

　　答：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。

　　《观沧海》

　　曹操

　　东临碣石，以观沧海。

　　水何澹澹，山岛竦峙。

　　树木丛生，百草丰茂。

　　秋风萧瑟，洪波涌起。

　　日月之行，若出其中;

　　星汉灿烂，若出其里。

　　幸甚至哉，歌以咏志。

　　主题

　　《观沧海》是后人加的，原是《步出夏门行》第一章。《步出夏门行》，又名《陇西行》，属汉乐府中《相如歌·瑟调曲》。“ 夏门”原是洛阳北面西头的城门，汉代称夏门，魏晋称大夏门。古辞仅存“市朝人易，千岁墓*”二句(见《文选》李善注)。《乐府诗集》另录古辞“邪径过空庐”一篇写升仙得道之事。曹操此篇，《宋书· 乐志》归入《大曲》，题作《碣石步出夏门行》。从诗的内容看，与题意了无关系，可见，只是借古题写时事罢了。诗开头有“艳”辞(序曲)，下分《观沧海》、《冬十月》、《土不同》、《龟虽寿》四解(章)。

　　《观沧海》是建安十二年(207)九月曹操北征乌桓,消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作.这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物,描绘了祖国河山的雄伟壮丽,既刻画了高山大海的动人形象,更表达了诗人豪迈乐观的进取精神。赏析

　　从诗的体裁看，这是一首古体诗;从表达方式看，这是一首写景抒情诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。

　　前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。

　　观沧海选自《乐府诗集》，这是乐府诗《步出夏门行》中的第一章。

　　“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的粗线条。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在*阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。

　　“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天;山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。

　　“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”前面的描写，是从海的*面去观察的，这四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力凸显在读者面前：茫茫大海与天相接，空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉(银河)都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。诗人在这里描写的'大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”，指的就是《观沧海》这类作品。

　　“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关。也指出这是乐府唱过的。

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诗名含有胸字的古诗词 名字含胸字的诗词

临江仙·酥胸露出白皑皑

邢俊臣〔宋代〕

酥胸露出白皑皑。遥知不是雪，为有暗香来。

百尺楼·胸中千种愁

李百川〔清代〕

胸中千种愁，挂在斜阳树。绿叶阴阴自得春，草满莺啼处。

不见凌波步，空想如簧语。门外重重叠叠山，遮不断愁来路。

卜算子·胸月千种愁

徐俯〔宋代〕

胸月千种愁，插在斜阳树。绿叶阴阴自得春，草满莺啼处。　不见凌波步，空想如簧语。柳外重重叠叠山，遮不断愁来路。

胸次郁郁偶取枯笔作狂草遂成长句

陆游〔宋代〕

酒隐人间六十年，晚途敛版自伤怜。庄周聊寄漆园吏，梅福终为吴市仙。方外酒徒盟尚在，囊中剑术老当传。此心郁屈何由豁，聊遣龙蛇落蜀牋。

官舍胸有鸂鶒遗二宣二首

苏辙〔宋代〕

半亩清池藻荇香，一双鸂鶒竞悠扬。来従碧涧巢安在，飞过重城毋自将。野鸟似非官舍物，宰君昔是钓鱼郎。直言愧比奇章老，得县无心更激昂。清池定谁至，鸂鶒自来驯。知我无伤意，怜渠解托身。桥阴栖息稳，岛外往来频。勿食游鱼子，従交长细鳞。

春草碧·故人胸次藏三略

钱应庚〔元代〕

故人胸次藏三略。鸥鹭小溪边，重寻约。千门兵火萧条，回首华亭有归鹤。城郭是耶非，伤前昨。相逢谩说新诗，多君郢削。随分一枝安，甘依泊。书囊再睹雄文，帷幄忠言似良药。携手问何时，承*乐。

满江红·万甲胸中

佚名〔宋代〕

万甲胸中，问谁似、延安范老。当家事，出藩入相，黑头俱了。绿野徜徉聊雅志，紫宸寤寐思英表。向修门、何日衮衣归，天教早。诹吉卜，维熊兆。徵瑞梦，长庚耀。正尧蓂仲夏，八飞叶小。千日早从菑疾退，一觞恰趁笙歌绕。算灵椿、何似栎堂春，他犹少。

凤凰台上忆吹箫·美人胸

况周颐〔清代〕

酥嫩云饶，兰香粉著，罗裙半露还藏。乍领巾微褪，一缕幽香。依约玉山高并，皑皑雪、宛在中央。难消遣，填膺别恨，积臆春伤。

闺房。别饶光霁，只风月叨陪，侥倖檀郎。更三生慧业，锦绣罗将。云是扫眉才子，浑不让、列宿文章。论丘壑，遥山澹浓，占断眉场。

沁园春 美人胸

陈世祥〔清代〕

袿领低分，襦襟松解，芗泽微微。有阿婆怜重，麝檀幼啖，郎君情泥，辅体交靡。

文扣都弛，红纱不隔，贴向人怀选梦宜。相思结，问贮来多少，中款无疑。

仙娥宝袜尤奇。试束与欢身疾顿离。况酥融脂凝，寒堪暖手，花嬉玉乐，*号香肌。

菽乳微扪，蕙心同捧，玉燕曾教梦里携。莲花带，偶赤珠夜系，争讶朝晖。

谢曹中甫惠著色山水抺胸

陈克〔宋代〕

曹郎富天巧，发思绮纨间。规模宝月团，浅淡分眉山。

丹青缀锦树，金碧罗烟鬟。炉峰香自涌，楚云杳难攀。

政宜林下风，妙想非人寰。飘萧河官步，罗抺陵九关。

我家老孟光，刻画非妖娴。绣凤褐颠倒，锦鲸弃榛菅。

忍将漫汗泽，败此脩连娟。缄藏寄书篆，晓梦生斓斑。

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古诗词中用典的诗句（最具深意的2首用典名诗）

他是晚唐最出色的诗人，他的诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗、无题诗更是写得缠绵悱恻，读来优美动人，回味无穷，说他是唐代情歌小王子，一点也不过分。

例如

身无彩凤双飞翼，

心有灵犀一点通。

这两则名句出自《无题》诗，意思是说我们的身上虽然无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；但是我们内心深处的感情却像灵犀一样，息息相通。又如：

直道相思了无益，

未妨惆怅是轻狂。

这两则名句出自另一首《无题》诗，意思是说我虽然知道相思对人的健康全无好处，但是我还要痴情到底，落个终身轻狂吧！还有：

春心莫共花争发，

一寸相思一寸灰。

这两则名句出自《无题四首》中的第二首，意思是说心里爱恋的种子不要和春花争相开放了，对他的寸寸相思，只会被一次次的失望变成了灰烬。

怎么样，这几句诗是不是很唯美，又很伤感。那么这位被誉为情歌王子的诗人是谁呢？他就是晚唐著名诗人李商隐。

李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生，今河南省焦作市人，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”。

他的作品，除爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵之外，还有一个特点，就是朦胧难懂，如果用一个词来形容的话，那就是“不明觉厉”，也就是读完，大概可以得到一些信息，但又不能完全明白，就是觉得很厉害的样子。

李商隐的诗难懂，但并非用字生僻，而是因为他占用大量的典故，所指隐晦，上下文之间逻辑关系不紧密，很容易让读者感到莫名其妙，而最能体现这一特点的就是李商隐的《锦瑟》。

《锦瑟》这首诗共八句，其中就有四句用典，末尾两句更是千古流传，但却很难读懂，因此，今天就和大家一起来聊一聊《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

这首诗很难真的读懂，但是历朝历代喜欢诗词的人们，却是乐此不疲的喜欢和破解李商隐究竟在写什么？

一、锦瑟起兴

诗歌以锦瑟起兴。锦瑟是一种古代的乐器；琴有三弦、五弦；古筝有十三弦；而“瑟”却有五十弦，作者用这么多弦来抒发自己的情感，可见作者内心是多么的复杂。一弦一柱思华年，这一句点明了本诗的主旨思想，柱是弦底下的支柱，五十根弦，每一根弦都有一个支柱，每一根弦只要轻轻的碰触，所产生的音符都是对华年的追思。

二、四句用典

接下来，一连串唯美的用典，令人眼花缭乱，目不暇接。

1、“庄生晓梦迷蝴蝶”，颔联的上句用了庄子的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己化身为蝶，浑然忘记了自己是庄周，梦醒后陷入深思，到底是庄周自己变为了蝴蝶，还是蝴蝶正梦到自己变为了庄周。

“庄生”和“梦”是《庄子》一书中本来就有的，当他梦见自己化为蝴蝶的时候，是多么美丽，多么多姿多彩，他完全沉浸在这种美好的情感之中，可是这种情感如同梦一样，是破晓的梦，短暂的梦，他用庄周梦蝶的典故传递了人生如梦，往事如烟的诗意伤感。

2、“望帝春心托杜鹃”，是一个传说，在周朝末年蜀地，有一个君主名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂魄化为一只鸟，思念着故乡，这只鸟就叫做杜鹃。

这个用典正如李商隐的一首《无题》诗，最后两句“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，用今天的话讲就是：“心不动，则不痛”。“春心”在李商隐的诗里表示相思、爱情。

3、“沧海月明珠有泪”，中国古人说有一种人叫做“鲛人”，鲛人可以织成一种布，叫做绡，绡是一种最薄、最透明的材料，十分贵重。鲛人哭泣时流出的眼泪，可以泣泪成珠。

李商隐把最美丽的东西与最悲哀的情感，用这个典故结合在了一起。

4、“蓝田日暖玉生烟”中国陕西有一座山叫做蓝田山，蓝田山是可以采玉的，当风和日丽的温暖季节，太阳照在蓝田山上，那里的玉石，都处在一片烟霭迷蒙之中，那么高远、那么美丽，可是一旦靠*，便不见了烟雾。

以上四个典故，呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶是人生的恍惚和迷茫；望帝春心，包含了苦苦追寻的执着；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寞；蓝田玉暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。

这体现了诗人对华年的美好、生命的感触，全部融于其中，只可意会不可言说。

三、茫然若失

尾联“此情可待成追忆，只是当时己惘然＂＂追忆”＂当时＂与开篇的”华年”遥相呼应，发散之后的收束浑然流畅，可见布局颇具匠心，非大手笔不能为也。这份至深至沉的感情，可以值得将来回忆追念，只是当初身历其境之时，却漫不经心、毫不在意，如今思前想后，不禁茫然若有所失。

四、那么此诗究竟是写给谁的呢？有三种说法：

1、怀人

据北宋史学家刘颁在其《中山诗话》中记载：“李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。”青衣是指侍女；令狐楚是刘禹锡曾经的恩师，也就是说，锦瑟是令狐楚家的一个侍女，这首诗是追忆李商隐与“锦瑟”的一段感情。

当然这种说法，认同的人并不多。

2、自伤

有人说这是一首自伤诗，写了两件事：

第一是写人生的变化，正如中间的两联诗:“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”李商隐用这四个典故，说明人生世事无常。所以庄生、望帝、明珠、美玉都是在自贬。

第二是写人生的迷离，想想当初是怎么回事，“此情可待成追忆，只是当时已惘然，”此时的李商隐对人生很是迷离迷惑，如同风箱里的老鼠，两头受气，因为他是牛党的门生，最后却做了李党的女婿，他生存于党羽之争的夹缝中，是何等之艰难，而且两边的人又都不看好他，所以说李商隐在情感上很丰富，在政治上却很失败。

3、悼诗

明末清初诗人钱龙惕，应该是提出这种观点最早的人，他说：“此悼亡诗也。意亡者善弹此，故睹物思人，因托物起兴也。瑟本二十五弦，一断而为五十弦，故曰“无端”也，取断弦之意也。“一弦一柱”而接“思华年”三字，意其为二十五而殁也。”

意思是通过瑟这种乐器弦的多少，来猜测李商隐妻子过世的年龄，应该为25岁。不过，从一些书籍的记载中，发现李商隐的妻子并不是二十五岁死的，所以这种推测还有待考究。

说是悼诗，其实都解释的通，唯独“蓝田日暖玉生烟”这一句难以解释，不过，我们可以按照地理的位置来探寻一下。

李商隐的妻子死时，他39岁，此时他在长安做官，从其他诗里看的出来，他的妻子是在长安死的。当时长安官宦人死后，都要埋在终南山，而和终南山一脉的就是蓝田山，因此他的妻子一定是埋在了终南山，甚至就是埋在了蓝田山。

由此基本可以讲通，这就是一首悼念已故亡妻的悼诗。

结语

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