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白居易的鸟古诗意义
白居易的古诗语言通俗，深入浅出，*易自然，不露雕琢痕迹。其诗刻画人物，形象鲜明，以情动人，具有很高的艺术造诣。以下是小编整理的白居易的鸟古诗意义，一起来了解下这首诗的内容吧！
古诗原文
鸟
谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
古诗注释
①道：说。
②莫：不要。
③子：小鸟。望：盼望。
古诗意义
谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。
劝你不要打枝头的鸟，幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。
古诗赏析
诗人在这首诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。
白居易深受儒、道、佛的影响，与儒者论理，与居士论道，与佛家论经。如果说李白是世间的精灵，随性而为；白居易就是入世的苦行僧，兼济天下，仁义无边，又在知足中寻求解脱。
据说洛阳纸贵，据说长安居不易，白诗人曾是高傲的才子，后来与得道高僧相交，长期感其心理其情，白居易逐渐明白世间的生灵都有同样的生命，本没有贵贱之分。一首简单易懂的《鸟》，把鸟儿的生命看得与人的生命一样，人不可以为自己强，而任意决定小鸟的生死。
如果说自然界的定义是生灵皆*等，那么人类社会的规则强化万物为三六九等。白诗人听高僧说，恶虽小不可为，善虽小必为。他曾经以为的生命不*等，终于转化为自然界的万物*等。此诗说的是鸟，其实喻义着现实社会，皇家贵族性命高吗？贫穷百姓生命微乎？都是一样的'皮肉，都有母子情深，诗人希望社会充满爱和欢乐。
白居易简介
唐代“诗圣”杜甫留下了“人生七十古来稀”的著名诗句，可他本人却只活了58岁。在唐代，真正的文坛寿星是经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗8个皇帝的白居易。他最终以75岁的高寿辞世，是唐代诗人中最有养生之道的人。
白居易自小家境贫寒，步入官场后又不断遭受贬降，40岁之前一直疾病缠身。而在与医生、药书不断打交道的过程中，他逐渐认识到了人之所以活不到百岁，很大程度上是因为生活不快乐。从此，他特别注重培养乐观的性格，修德养生。他寄情山水，浏览祖国的大好河山和名胜古迹，留下了“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”等千古名句。即便是遭遇丧子和被贬的连续打击，他也能够用内心的修炼擦去眼泪，自己排忧解愁，通过撰写诗句得到心灵的慰藉。“野火烧不尽，春风吹又生”就是他一生乐观情绪的写照。
74岁时，白居易辞官归隐。他组织了六位年过七旬的朋友成立了一个“七老会”，大家经常在一起高谈阔论、饮酒赋诗、欢度晚年，尽显人生的豪气。其通达乐世的人生态度，由此可见一斑。
晚年的白居易，除了种花、种树之外，还经常到外面晒太阳、散步、练气功。他戒美味，主张饮食要素食淡味、不多沾肉味，他的家中有数位妻妾，却从不放纵。
在唐代的诗人中，白居易创下了“三个新高”：一是寿命高，享年75岁，要远比李白、杜甫高寿得多；二是著作多，他现存的诗文多达2800多篇，是唐代文人中留下著作最多的；三是文学成就高，他留下的佳作名句最多，千古不朽，而这些都和他注重养生之道有着密切的关系。
白居易是我国历史上领导干部财产公示的第一人。刚入仕途时，白居易担任*机关校书郎，是个抄抄写写的“文秘”，他在诗中说：“幸逢太*代，天子好文儒。小才难大用，典校在秘书。……俸钱万六千，月给亦有余。既无衣食牵，亦少人事拘。遂使少年心，日日常晏如。”不久，因才干凸显，升为左拾遗，薪水翻了一番，赋诗曰：“月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万。”
刚入仕途，大才子白居易的运气就不错，国家调整了公务员的薪酬，不仅不再停发、下调工资，还把京官、外官的工资标准都提升了，低级文官每月能领16，000文。白居易时期的铜钱并没有贬值，还是一文相当于现在人民币5角。他月薪16，000文，折合人民币8000元，这个薪水不能算低。他用诗歌公示家产，表白心境，不让别人有行贿的机会，也不给自己留下受贿的空间。
那个时代，左拾遗可是皇帝身边的“心腹”。可白居易却并不攀附权贵，以爱管“闲事”、敢谏闻名。因犯颜直谏，他被贬为地方官，先后任江州、苏州、杭州等地刺史。
在杭州时，白居易关注民生、大兴水利，亲率州民修筑了西湖白沙堤，引水灌田，解决了当地的水旱灾害和市民吃水难的问题。随后他又实施了增修湖堤的水利工程，使湖水得到了有效的保护和利用。人们为了纪念其功德，将其所筑之堤命名为“白公堤”，就是如今西湖上的白堤。白居易任满离任时，竟把自己多年积攒的一部分俸禄留给了杭州府，作为公用经费的补充，使用了五十余年。离别之时，百姓站满了运河*，官员和百姓哭喊着随船送行了十多里。他在《别州民》一诗中记下了这感人的场景：“耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠无一树，那得泪潸然。税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。”
为官清廉、淡泊名利的白居易，除了饮茶吃菜需要在当地购买外，从不索要任何名贵物品。卸任后，两袖清风的他，只带走在山上拾到的两小块天竺山石，作为心爱之物。
一天，他摆弄石块时，才发现自己竟做了一件“不清白”的事。他甚感对不起杭州、对不起天竺山。他想，倘若每个游客都带回天竺山石，哪里还有天竺山的秀美？自己认为没有带走杭州一丁点儿东西，难道这石头不是杭州的东西吗？山石虽不值钱，但取之玷污名声，这好比贪污了千金，不是一个为官清廉者应该做的。他越想越不能原谅自己，悔恨万分，忍不住挥毫写下了这首“自责诗”：“三年为刺史，饮水复食叶。惟向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”
白居易居官*40年，始终清廉自守、一心为民。73岁那年，还壮心不已，兼济人民，倾自己资财，开凿了龙门石滩，排除了来往船只经常在此触石遇险的隐患。他亲民、爱民、忧民、为民，在当时那个社会，实属凤毛麟角。
学*古诗意义
*的古诗源远流长，学**的古诗是很重要的。下面是小编为大家带来的关于学*古诗意义，希望大家喜欢！
一、学*古诗的意义：
第一，学*古诗有利于培养学生的想象力。古诗具有简洁、抒情、篇幅短小而丰富的特点。在学*中，要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己去补充和领悟，这就需要发挥学生的想象力。同时，对于小学生而言，他们有丰富的想象力，可以利用古诗作为一个起点，去联想、补充和创造，以构设想象中的图画。古人云：不著一字，尽得风流。即是这个道理。
第二，可以培养学生的。古诗教学给了我们一个发挥想象的空间，发展，进行艺术再创造。学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合，从而在大脑中创造一个新的画面。这样不仅对诗意的理解更加深刻，也充分发挥了主导作用，发展了他们的能力。这对于提高学生的阅读能力和作文能力，进而提高学生的语文能力，促进智力的发展有重要的作用。
第三，能使学生受到美的熏陶。古诗把色彩美、画面美、意境美与艺术妙笔融为一体，有着特殊的审美功能，学生从中受到美的熏陶。“诗中有画”、”“诗中有情”、“诗中有理”，既闪耀着美的光彩，又给人以深刻的启迪；既抓住“亦画、亦情、亦理”的特点，又引发学生思想情操上受到美的陶冶和升华。因此教学的过程其实是鉴赏美的过程。对于小学生而言，他们还没有形成完整的审美体系，对于好与坏、美与丑、善与恶往往凭借外部表象去下定论，而不能分析其内在的美和价值。通过古诗教学正好可以弥补这一点，因为古诗往往反映一种内化的、含蓄的情感，诗人把自己的意志和感情寓含在诗文中，正所谓“诗以道志”。教师可以通过对古诗的讲评，扩展学生的审美视野，让学生获得更高层次的，得出正确的审美标准。
第四，古诗教学可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化。古诗不仅体现诗人对社会事物、人情哲理的深刻认识，更是千百年来劳动人民的思想结晶。它能让学生珍惜新生活，激发学生的爱国热情以及思乡惜友之情，同时教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想。同时，它还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展。
二，学*古诗文的好处
1、学*古诗文能陶冶人的情操，丰富人的精神世界。在学诗的同时，还可以学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识能够终生收益无穷。
2、古文的名篇佳作，不仅是教育人的宝贵精神食粮，而且作为范本，可以教会一代学子写文赋诗，提高表达思想和情感的`。
3、在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分，长大以后在学*、工作、待人接物中能自然地运用出来。
4、背诵古诗文不仅是要让他们学*很多知识，更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐儿不淫、哀而不伤的诗教，使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格。
5、学*古诗文，尤其那些名篇、名句都是人生哲理、*魂，字不虚设，一篇顶若干篇，优秀的文化知识潜移默化到每一个人的心中。
三，学*古诗文的作用
古诗文是*古典文化的精华，学生的教育离不开古诗文的学*，这对他们的成长具有重要作用。正高中语文学科中,古诗文占很大的比例,在培养学生思维能力及养成良好等方面发挥着巨大作用。古诗文教学不仅能给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力。
原文：
蒹葭
作者：佚名
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
意思：
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。
逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。
逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
注释
1、蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。
2、苍苍：茂盛的样子3、为：凝结成。
4、所谓：所说的，此指所怀念的。
5、伊人：那个人，指所思慕的对象。
6、一方：那一边。
7、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
8、从：追寻。
9、阻：险阻，（道路）难走。
10、宛：宛然，好像。
11、晞（xī）：干。
12、湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
13、跻（jī）：水中高地。
14、坻（chí）：水中的沙滩
15、涘（sì）：水边。
16、右：迂回曲折。
17、沚（zhǐ）：水中的沙滩。
意境：
诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；我们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将《蒹葭》与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。
事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。
赏析:
东周时的`秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫*戎狄”，这样的环境迫使秦人“修*战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。
诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接*。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到《蒹葭》，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。
《蒹葭》曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固*家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，《蒹葭》并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。《蒹葭》用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”*义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，《蒹葭》的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。
诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到《蒹葭》中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯*”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。
诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切*反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以《蒹葭》为本改写的。
有哲理意义的诗句
有朋自远方来，不亦乐乎？但愿人长久，千里共婵娟。有哲理意义的诗句还有哪些呢？以下是小编为大家整理的有哲理意义的诗句，希望能帮到大家！
1） 鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
2） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）
3） 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）
4） 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》）
5） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
6） 横看成岭侧成峰，远*高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
7） 斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。（温庭筠《梦江南》）
8） 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
9） 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已
10） 天门中断楚江开，碧水东流到此回。（李白《望天门山》）
11） 终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山
12） 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（岳飞《满江红》）
13） 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
14） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
15） 因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲
16） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊）
17） 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（陆游《十一月四日风雨大作》）
18） 烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
19） 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
20） 察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）
21） 海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）
22） 有朋自远方来，不亦乐乎？（孔子）
23） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥）
24） 问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
25） 但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）
26） 落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
27） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）
28） 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）
29） 人有悲欢离合，月有—阴—晴圆缺
30） 燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记—陈涉世家》）
31） 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）
32） 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）
33） 江流天地外，山色有无中。（王维《汉江临眺》）
34） 遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）
35） 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
36） 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
37） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）
38） 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
39） 等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
40） 书籍是人类进步的阶梯。（高尔基）
41） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
1、读书百遍，其义自见。
2 、举手长劳劳，二情同依依。
3、读书破万卷，下笔如有神。
4 、野火烧不尽，春风吹又生。
5 、今日长缨在手，何时缚住苍龙？
6 、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
7 、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
8 、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
古典诗词的现代意义
我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！
摘要：
古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。
关键词：
历史；古典诗词；智慧；精神支持。
一、古典诗词是历史的精华
中国是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是中国与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而中国则是诗歌书画。
我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。
第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了中国精英文人浪漫主义先河。
中国人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南中国海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在中国一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。
古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。
二、古典诗词是智慧的源泉
中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。
古典诗词陶冶了中国人的性情，培养了中国精英的胸襟和豪情。正如中国文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行中国风。
社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。
三、古典诗词是民族崛起的精神支持
中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。
中国人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。
不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。
古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切中国人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的中国人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。
参考文献：
（1）、郁贤浩：《中国古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.
（2）、冯天瑜：《中国文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.
木兰诗古今意义词全部
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通假字
1,对窗"帖"花黄(通"贴",贴上)
2,出门看"火"伴(通"伙",伙伴)
一词多义
1,将军百战死(名词,统帅军队的人)
2,出郭相扶将(动词,扶持)
市1,愿为市鞍马(买,名词作动词)
2,东市买骏马(集市,名词)
帖1,昨夜见军帖(文告,名词)
2,对镜贴花黄(通"贴",动词)
特殊句式
1,军书十二卷(表示数量多,非确指)
2,将军百战死,壮士十年归(表示时间长,非确指;对偶)
3,问女何所思(倒装句式,宾语前置,在现代语中宾语应放于句末,本句应为:问女所思何;所字结构)
4,开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳(排比)
5,阿爷无大儿,木兰无长兄(互文:几个句子的语意互相补充)
6,归来见天子(被动语式,"见"表示被动)
古今异义
户 古:门 今:量词
爷 古:父亲 今:爷爷
走 古:跑 今:行走
十二 古:数量多 今:量词
闻 古:听见 今:用鼻子嗅
但 古:只是 今:但是
度 古:跨过 今:计量长度
或计量单位等
安 古:怎么 今:安定,*安
有意义哲理的诗句
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。以下这篇有意义有关哲理的.诗句是由小编为大家精心整理提供，欢迎阅读!
1，质天何人能晓我？万里愁云困星锁。人生能有几次搏？
2，曾经沧海难为水除却巫山不是云*生不会相思，才会相思，便害相思。
3，早知如此绊人心，何如当初莫相思。
4，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（陶渊明《五柳先生传》）
5，白发虽未生，朱颜已先悴。人生讵几何，在世犹如寄。
6，人生自古多曲折，心内雪亮，身外雪亮，旧情一缕独难忘。
7，博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）
8，几度寻君君不遇，梦里依旧相眷顾。千言万语难再叙，向谁诉？同在茫茫人生路。
9，无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
10，若教眼底无离恨，不信人间有白头。
11，阎罗大伯曾教来，道人生但不须烦恼。
12，人生在世不满百，谁敢笑我鬓发白？三尺长剑提在手，白发一样杀强贼。
13，人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
14，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
15，人生自古一场梦，梦到天涯睡狮醒。踏*世间坎坷路，一路走来太从容。
16，对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
17，瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。翩翩白衣云端客，生死为谁一掷轻。
18，世情梦幻。复作如斯观。自叹人生，分合常相半。
19，人生谁能料，堪悲处身落柳陌花丛。
20，大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。（李白药）
21，多少人生风雨后？多少慷慨不再有？多少壮举一场梦？多少盛情一杯酒？
22，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）
23，人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。
24，出口成章，英雄盖世本无双。才华横溢，多少年来惊天地
25，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）
26，流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
27，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原）
28，去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。
29，盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？
30，世路风波险，十年一别须臾。人生聚散长如此，相见且欢娱。
31，匣浅难羁宝剑锋，玉藏石中也玲珑。初试清啼长天破，云光凝碧远岚*。
32，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
33，不为五斗米折腰。（陶渊明）
34，执手看歌敲金钗，笑语落珠明眸睐。忽然蝴蝶春风满，焉教冷镜瘦朱颜。
35，不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）
36，取义成仁今日事，人间遍种自由花。（*《梅岭三章》）
37，一叶浮萍归大海，人生何处不相逢？相逢莫要论人生，人生已是夕阳红。
38，瑶宫寂寞锁千秋，九天御风只影游。不如笑归红尘去，共我飞花携满袖。
39，生当做人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》）
40，青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。
41，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）
42，谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。深知身在情长在，前尘不共彩云飞。
43，浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。
44，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）
45，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）
46，百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）
47，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》）
题解在古琴音乐中的作用与意义
古琴是我国古老的弹拨乐器，三千年来，出现过众多伟大的琴家，留下了许多宝贵的琴谱和理论著述，是*艺术的千年瑰宝。以下是小编精心整理的题解在古琴音乐中的作用与意义，欢迎阅读与收藏。
一、关于题解：
纵观古琴音乐发展的历史，题解在东汉蔡邕撰写的《琴操》一书中就已出现了【注1】。它是每一首乐曲之前的一段说明性文字，既能够体现出一定的乐曲内涵、音乐形象及形象之外的寓意，对于乐曲标题的产生也有着非常直接的关系。
论及琴曲题解的产生，笔者认为主要有以下两个方面的原因：
首先，是由于琴曲内容的不断丰富。先秦以后，特别在两汉的琴曲中，许多都取材于历史故事等，它们都有着一定的人物和情节，有些情节还比较复杂。这样复杂、曲折的故事情节，单靠音乐是很难表现的。有些带有歌辞的琴曲，歌辞也往往是限于抒情，并没有介绍有关故事情节。为了解决这一问题，有人便开始通过口头的解说（当时还不叫题解）来达到目的。桓谭《琴道》中所讲雍门周为孟尝君弹琴的故事，就是采用了解说的方式。他是先讲述一段与演奏有关的话，把听者引入特定的曲情，然后才慢慢弹奏起来【注2】。笔者推测，这种口头解说的方式也许就是现今题解的前身。
其次，古琴音乐虽为标题音乐但很多时候琴曲的标题只是标意，即乐曲的意境。标名性【注3】琴曲（无题解）如《宫意》、《商意》等曲子只是占极少数。既然利用抽象的音乐来反映具体的内容，为了使听者（包括演奏者等）能更容易理解琴曲的内涵则必须借助题解具象性的文字说明。
题解二字最早见于东汉蔡邕撰的《琴操》一书，所收的四十七首琴曲，每首均附题解，主要说明乐曲的内容、背景等，至于音乐风格和结构的描述则着墨不多。如《猗兰操》的题解：“孔子历游诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，隐谷之中见薌兰独茂，叹曰：兰当为王者香，今乃与众草为伍！’止车援琴鼓之，自伤不逢时，托于兰云。”
至此，古琴“题解”完成了从附属走向独立，从随意走向规范的过程。它的独立与成熟标志着古琴音乐真正形成了自己独特的风格。且在《琴操》之后，琴曲题解出现了更大的发展。
明、清两代有刊印琴谱的风气，最早的琴谱专集为朱权的《神奇秘谱》。此谱亦于琴曲之前有文字说明的题解。《神奇秘谱》中的题解与《琴操》的性质一样，主要为文学性的描述而非音乐性的分析，但前者多了对乐曲所营造气氛及意境的提供，如《长清》一曲的题解：“臞仙曰，是曲者，汉蔡邕所作也，有长清短清二曲，取兴于雪。言其清洁而无尘滓之志，厌世途超空明之趣也。志在高古，其趣深远，若寒潭之澄深也。意高在沖汉之表也，游览千古，有紫虚大罗之想，恍若生羽翰飞谒玉京者也”。
琴曲题解的传统一直延续到现在，而现在琴曲的题解则多了少许音乐曲调和指法特点的资料提供，使琴人能对琴曲作更进一步的理解和更深的演绎。如《古琴曲集》（1962）中《醉渔唱晚》的题解说“音乐利用切分节奏、滑音指法等来表现豪放不羁的醉态。其中有着表现放声高歌的音调和类似摇橹声的音调。”《梅花三弄》的题解说：“……曲中以泛音曲调，表现了梅花的高洁、安详的形象。这个曲调前后重复了三次，所以叫做《梅花三弄》。乐曲后半部分利用音色对比和节奏变化，表现了梅花与寒风搏斗的形象”。
题解是古琴音乐中的重要组成部分，从传统题解的特色中可以看出*人（尤其是文人）对于音乐应表现特定内容的重视，琴曲题解只说明乐曲背景而不描述音乐特征，则很可能会造成同名异曲的现象。而*代古琴曲谱如《古琴曲集》增加了对音乐本体方面的描述则是在题解范畴上的丰富与发展。
二、题解的分类：
根据《存见古琴曲谱辑览》所提供的题解，笔者认为，可以从其不同的表现特征予以分类归纳：
一、写景――写景的琴曲占了古琴曲中的大多数。而写景的琴曲又可根据其对象的不同而再分为以下几种：
A、写自然景物的――此为描写天籁，即大自然中种种不同面貌及景物。这些琴曲往往在写景中寓有借景抒情的成分。以《潇湘水云》为例：《神奇秘谱》题解说：是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴；更有满头风雨，一簔江表，扁舟五湖之志。”作者运用精湛的艺术表现手法，出色地描绘了水光云影的奇诡变幻，显示出作者对于祖国山河的爱恋。如运用泛音、滚佛和按指荡吟等手法，表现烟波浩渺的意境；用大音程的急促跳进和不同音色的迭相呼应，表现了“满头风雨”，云水激荡，奔腾涌驰的动态····其它代表曲目有：《高山》、《流水》、《捣衣》、《欸乃》、《阳春》、《白雪》、《风雷引》、《石上流泉》、《梧叶舞秋风》、《三峡流泉》等。
B、以自然中的花鸟等为题材的――此类琴曲与上类的主要分别在于其突出了自然景物中某类的题材。以《*沙落雁》为例,《天闻阁琴谱》的题解中说：“盖取其秋高气爽，风静沙*，云程万里，天际飞鸣。借鸿鹄之远志，写逸士之心胸者也。通体节奏凡三起落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也，息声斜掠，绕洲三匝；其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情。子母随而雌雄让，亦能品焉。”全曲共为七个部分，主要描绘鸿雁一系列的动作姿态，如第三、四段表现鸿雁的“欲落”，第五段表现“将落”，第六段表现“既落”，最后一段表现雁群初落，立足未稳，惊而复起，掀起了参差飞鸣的喧闹。具有“静境中之闹境，闹境中之静境”的意趣。“既而江天暮霭，群动惧息，似闻雁奴踯躅而已”。（《鸣盛阁琴谱》）几声滑奏表现了孤雁的长鸣，最后几点泛音，表现景色隐没在暮色苍茫之中。其它代表曲目有：《梅花三弄》、《乌夜啼》、《牡丹赋》、《鸥鹭忘机》、《幽兰》、《雉朝飞》、《鹤舞洞天》、《沧海龙吟》、《孤猿啸月》、《双鹤听泉》等。且这类题材的琴曲很多时候用“托物喻人”或“托物言志”的表达手法。如以梅花象征君子的品德、幽兰以喻贤德之人生不逢时、鸥鹭比喻忘机之美德等。
C、写虚幻或超现实题材的――这类写景的琴曲并非写自然中天籁实景而是写种种幻想中的虚境。以《莊周梦蝶》为例,《神奇秘谱》中的题解为：“臞仙曰，古有是曲，绝而无传者久矣，毛敏仲继之。莊子书曰：“莊周昔梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也，俄而觉，则遂然周也。不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之为周，周与蝴蝶必有分矣，此谓物化。”是以达道之士，小造化于形骸之外，以神驭气，游燕于广漠之虚，与天地俱化，与太虚同体，斯乐非庸夫俗子之所能知也，达者得焉。全曲曲调清淡优雅、飘然洒脱,“音节缥缈，曲意悠然，其栩栩蘧蘧，身与蝶化之趣，形诸指下”。（《枯木禅琴谱》）其它代表曲目有：《列子御风》、《广寒游》、《凌虚吟》、《逍遥游》、《隐士游》、《凤云游》、《士游》、《飞龙游》、《神游*》、《八极游》、《挟仙游》、《羽化登仙》等。这类琴曲往往体现出道家（尤其是庄子）的某些思想：认为完美的“至人”是“乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不能物于物，则遥然不我得。”他建立了令人遐想“吸风饮露，乘云气，御飞龙”的“仙人”形象，他们超越了生命，与天地同存，凝聚着对生的希望，对生的憧憬，表现的.是人们向往的精神和肉体都自由的境界。所以琴家在对人生短暂而宇宙长存进行沉思时，会使用这类题材，借着对仙境的赞美和对神人的羡慕来表现对有限人生的感慨。琴人们希冀把自己置身于虚无的世界中去寻求超然之乐，跨越生死界限，获得永恒。
二、写情――以个人的情感经历以及对世态的感慨来抒发内心之情。写情的琴曲可分为三大类：
A、写一般思念友人情感的――以《伯牙吊子期》为例：先秦时代伯牙与子期的故事，一直为历代人士所传诵，这一故事在后代不断得到加工发展。明代《西麓堂琴统》的题解中写道：“俞端（即伯牙），夜遇钟期于清江岸侧，结友而去。后十年访之，已物故矣。遂作此以写其哀思云。“这里的情节，都是后人据原来的故事发展出来的。在明代以前。已有《伯牙忆子期》这一曲目,《伯牙吊子期》可能是后人的拟作。琴曲作者借用传统题材，表现对知音好友的悼念。《伯牙吊子期》的曲调深情感人，尤其是乐曲的中段。旋律在迂回曲折中逐渐引向全曲的高潮，琴声震撼人心，充分体现了两人忠贞的友情。其它代表曲目有：《忆故人》、《空山思友人》、《阳关三叠》、《泣颜回》等。
B、写男女间爱情的――以《凤求凰》为例,《西麓堂琴统》中的题解为：“司马相如薄游临邛，遇卓王孙之女文君，新寡，作此挑之，因奔相如，与俱归成都。”可见，此曲是以司马相如与卓文君的爱情故事为题材的。其它代表曲目有：《湘妃怨》、《长门怨》、《关雎》等。
C、写爱国爱民或爱国之情的――以《离骚》为例,《西麓堂琴统》的题解为：“屈原名*，与楚同姓，事怀王为三闾大夫。始见亲任，后为蘭子所馋，因被放。原作离骚，冀君觉悟而还己也。”此曲表现了屈原一心要在楚国实行政治改革，但是理想又不得实现的苦闷。全曲共十八段，主要包含两个主题音调。一个是“始则抑郁”的音调，经常在中段之前出现，带有悲愤叹息的情调；另一个是“继则豪爽”的音调，到了末段发展为总结全曲的曲调，音乐表现屈原几经挫折，仍然坚持自己的理想的情操。其它代表曲目有：《泽畔吟》、《龟山操》、《南风操》、《墨子悲丝（歌）》等。
三、以历史故事为题材的――这类琴曲的特点是描述一个特定的历史事件。以《楚歌》为例,《太音补遗》的题解为：“羽至垓下，闻四面皆楚歌声。乃夜起饮帐中，作‘力拔山兮气盖世’之歌别虞姬，至乌江自刎。后人伤之，故作是曲。或曰留侯作，后人增益之耳。” 《楚歌》这个曲目，最早出现在北宋的《琴曲谱录》和《琴苑要录》中，明代不少谱中收有此曲。（下划线为笔者所加，均为著名的历史故事。）全曲有两个突出的主题曲调，一个是表现“忆别”、“泣别”的曲调，很象是从著名的《阳关三叠》曲中借用过来的。另一个主题音调则似乎在抒发英雄末路、意气消沉的感慨。这两个曲调在音乐进行中不断发展变化，最终把全曲推向悲剧的高潮。其它代表曲目有：《广陵散》、《胡笳十八拍》、《圯桥进履》、《昭君怨》等。
四、以隐逸思想为题材的――这类琴曲可以同时是写景或写情的，但主要反映一种超然脱世的具有道家色彩的隐逸思想。以《渔樵问答》为例,《杏庄太音续谱》在题解中说：古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付之渔樵一话而已。”题解中表现出对世事变化无常的反感。明代的统治者对文人实行残酷镇压，文人常常处于祸福无常的境地，于是认为渔樵的生活值得羡慕，把他们当作隐者的化身来加以歌颂，同时也隐含着对那些趋炎附势之徒的鄙弃。全曲共十段。其主题曲调“神情洒脱”，多次再现，每次都有发展变化，并在第七段中形成高潮。此外，在第七、八段中以连续数声虚按及用泼刺来摹拟伐木和摇橹之声作为这种意境的衬托。末段运用泛音曲调，使人感到余音缭绕，大可回味，增强了飘逸洒脱的神彩。其它代表曲目有：《渔歌》、《醉渔唱晚》、《客窗夜话》、《泛沧浪》、《静观吟》、《山居吟》、《洞庭秋思》、《酔翁吟》、《酒狂》、《樵歌》、《遁世操》、《归去来辞》、《耕莘钓渭》等。
五、“渗透”着儒、道、佛思想的琴曲――儒家色彩琴曲如：《清净经》、《孝顺歌》、《文王思舜》、《文王操》、《禹会涂山》、《虞舜思亲》、《亚圣操》等。道家色彩琴曲如：《頤真》、《玄默》、《招隐》、《忘机》等。而佛教对琴曲的影响大部分已容入道家思想中，所以没有开拓出佛乐琴曲的体系，琴曲中的佛曲只有：《普庵咒》、《释谈章》、《那罗法曲》等几曲。以琴曲《頤真》为例,《神奇秘谱》在此曲的题解中说：“唐董庭兰之所作也。頤，养也。道书谓：‘寡欲以养心，静息以养真。’”根据这样的解释，这个命题显然是反映道家老庄哲学中的唯心主义观点【注4】。
此曲短小，精炼，不分段。全曲主要由两部分组成，其第一部分以散音为主，但也夹有少量泛音乐句，曲调明朗、欢快。第二部分则纯用泛音，旋律在不同音高位置上重复了四次，颇似《梅花三弄》中的用法，曲调是安静、沉思的，颇像稳重而含蓄地从哲理上对全曲作出总结。
以上对古琴题解所作的分类只是初步的探讨和归类，因为琴曲题解所反映的内容非常庞大，在分类上的处理并不容易，而且往往一曲中涵盖了多于一种的可供分类的因素，如《潇湘水云》可以是写景也可以是写爱国之情的,《渔歌》可以是反映隐逸思想也可以是写景的。
此外，加之有些琴曲的题解与乐曲所表达的内容并不一致：以琴曲《蝶梦游》为例，其所反映的内容应该是如《五知斋琴谱》中所说的“其音有飘然脱洒，神与物化，想象乎浮空，如在林泉山麓之间，蜂蝶翩翩而忘于形体也”但从乐曲本身却并不能体会到上述的浮空、忘形情绪，而只是较为轻松、愉快的类似蝴蝶翩然而舞的神情。因此在分类时应以乐曲所突出的思想中心为根据，所以琴曲题解的分类还有待作更广泛更详尽的研究。
三、对题解现象的思考：
“题解”究竟为古琴音乐带来了什么？我们如何来看待它存在的价值？带着这两个问题笔者从以下几个方面展开探讨：
1、美学：
题解之于美学范畴的意义在于它体现了儒家传统的音乐审美观。儒家《乐记》中的思想认为任何艺术的目的都应该是“德成而上，艺成而下”的，艺术应负起载道言志等使命。
在这种审美价值影响下的音乐必须于形式之外表达特定的思想概念、感情或生活体验等，纯粹是音的组织而不反映任何内容的音乐是被认为不可思议的。音乐须具有具体情节（内容）而又为听众所理解，就须通过“题解”这一形式，因为它可增强音乐形象和内容的具体性、鲜明性。因此，在古琴曲中除极少数之外差不多所有的琴曲都有题解，内容极富诗意和文学意味，往往能引起音乐以外诗的和图画的联想，每首琴曲均言之有“物”，反映一定的内容；古琴音乐的目的往往在于其形式背后的内涵、情感和意境。
2、打谱：
所谓打谱就是将古代遗留下来的未能弹奏的“记载琴曲”由有全面修养的琴人将正确的琴音从谱上“复活”成为“演奏琴曲”。所以，打谱是古琴音乐一个再创造的过程，是一种将乐谱上的符号还原为音响的艺术。在还原过程中，由于古琴谱式的不确定性导致了不同打谱者（也即琴人）对同一曲目会有不同的曲意理解和节奏处理，从而使一首曲子产生了多个演奏版本，充分展现了打谱者的个性魅力。
但是，笔者认为个性一般都寓于共性之中，作为二度创造过程中体现的打谱个性化，也需要一个共性化的范围。
这种范围正是琴曲题解所提供的，正如先前所述的那样它提示了乐曲的内容、意境等资料。有了它，打谱者可以有一个大致的解读倾向，了解乐曲的基本情绪是喜还是悲，从而在分析了乐曲中各种演奏手法的基础上获得一个“粗略”的内心听觉（包括节奏、速度等）。例如：在已知《阳关三叠》的题解后，没有人会去把它打成类似《酒狂》的节奏，因为《阳关三叠》表现的是友人间依依不舍之情所以全曲的节奏应是缓慢、沉重的，它的旋律也不会向《酒狂》那样跌宕起伏而更多的是一种*和中带着一丝忧伤的进行。
所以，琴曲题解对古琴打谱所起的“画龙点睛”的作用是显而易见的。
3、传承：
*传统音乐，尤其是古琴音乐“口传心授”的传承方式有着悠久的历史。所谓“口传心授”也就是老师弹一句，学生跟着模范弹一句，学生最初所接触的琴曲是通过老师的“口传”、“唱弦”得到的。学生学琴时通常也在“唱弦”的过程中体验、把握有关琴曲的旋律、节奏等方面的发展与变化。但随着乐曲在内容及思想表达方面的不断加强,“口传心授”的传承方式已越来越显得“力不从心”了。此时，古琴曲题解对于传承所起的重要作用便显现出来了。
首先，题解可以“矫正”因人个体认识上的差异及谱式的不确定性所导致的传承过程中的“游移性”，避免琴人对乐曲做出缺乏根据的解释，从题解的文字中找寻到琴曲的内容与意境。
其次，由于题解只是一段说明性的文字，并不构成乐曲的全部，所以在传承过程中它允许琴人在尊重作品原意（题解）的基础上根据个人经历和体验的不同而作出各种“开放性”的解释。这种“开放性”的解释不但丰富了传承的内容与过程，更为形成不同的演绎风格与流派开创了条件。
4、传谱、风格、流派：
如上述所讲，题解所赋予琴曲在传承过程中的“开放性”导致了演奏及传谱上的“多样性”。而“多样性”所表现出的不同琴家在风格上的区别越来越明显，这使得它成为了“古琴流派”形成的重要原因之一。而古琴流派在形成自身特点的同时也在对题解进行着包括曲意、乐曲风格等各方面的修订，从而使之更具有流派特征及更加完备。此外，流派的形成在丰富了琴曲演绎手法的同时，并未使琴曲所要表达的内容等显得无序与杂乱。究其原因主要还是由于题解在其中发挥着指引、解释的作用。
5、演奏、听赏：
“题解”对演奏者来说无疑是开辟了一条与作者“亲密接触”的道路，因为演奏者可以通过它了解到作者所要表达的思想内容，从而使自己的表演有了依据。演奏者在作者既定内容的引导下，根据自己的生活经验和艺术经验去具体地感受作者创造的音乐形象。从而使自己的演奏具有真情实感和富有生命力。
对听众来说，听众通过借助题解的提示，使自己在直接感受音乐形象时产生丰富的联想，加深对乐曲的理解，同时又通过聆听演奏者富有生命力的演奏，在感情上会产生共鸣。所以说，在听赏过程中题解对听众理解和感受音乐有着很大的影响，它为听众的“三度创作“指明了方向。如果听众事先不知道《楚歌》的题解，那么他们虽然在聆听音乐时也能感受到雄壮的，激烈的音乐情景，但他和另一位既知道题解又有丰富历史知识的听众相比的话，后者在听赏中必然会浮现出更多与乐曲所描绘相似的画面，从而更深刻细致地领受乐曲所表现的内容。
注释：
【注1】 许建,《琴史初编》,北京：人民音乐出版社，1982年版，第18页。
【注2】 许建,《琴史初编》,北京：人民音乐出版社，1982年版，第22页。
【注3】 李民雄,《民族器乐概论》,上海：上海音乐出版社，1997年版，第81页。
论汉语对日语语言文化的影响及其对比意义
无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写论文吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。你知道论文怎样才能写的好吗？以下是小编收集整理的论汉语对日语语言文化的影响及其对比意义，仅供参考，大家一起来看看吧。
由于历史原因，日本文化的发展和*有着千丝万缕的联系。在对两国文化进行对比后不难发现，日本文化发展的基础是*文化。日本文化在引进汉文化之后才取得了快速的发展。在对文化进行研究的时候，语言文化具有很强的代表性，随着历史的发展，两国的交流不断深入，日本文化在吸取汉文化的语言精华的基础上逐步完善了日本文化，特别是日语体系，在*代史中，随着欧美文化的快速发展，日本文化在吸取欧美文化的特点的基础上又进一步完善了日语文化，进而形成了独特的日本文化。但是不可否认的是，汉文化在日本文化的发展历史中占据着非常重要的位置，汉语的积极引进使得日语丰富起来，日本文化由于其特殊的发展历史，具有很强的融合色彩。从目前能够了解得到史料记载中可以看出，日本在引进汉语之前并没有形成属于自己的独特文化，在五世纪的时候才在金石文中发现汉字，进而被上层社会使用，以此为基础，日本才逐渐发展了属于自己的文化。
1、汉语对日语发音的影响
日本语言文化的产生受汉语的发音影响深远，汉语言在发音方面随着历史的发展，在不同的时期有不同的发音，同样日本在我国的各个朝代对汉语的发音都进行了引入和学*。进而形成了独特的日语发音，但是从总体上看，在日本的汉字读音一般都是分为两种发音形式，汉语文化中，对日本语言发音产生的影响最为深远的是春秋战国时期的吴国地区发音以及唐朝时期的汉语言发音，所以，日本语言中汉字的发音往往是一字二音。随着历史的发展，目前汉语言文化对日本语言文化的影响还是比较大，但是吴音在日本语言发音中所占的比例越来越少，总体的汉音发音在不断增加。
在日语中汉字的发音方面，由于我国历史的不断发展，我国本身在汉语言发音方面随着历史朝代的不同就有着比较大的变化，同样汉语言文化的不断变化对日本语言的发音也产生了很大的影响。在具体的日语中汉字的发音通常情况下有两种形式，一种就是直接按照汉语中的发音，另外一种就是在汉语发音的基础上进行改进和变化，进而形成特殊的发音方式。另外在日语的汉语发音中，虽然是按照汉语发音进行模仿，但是由于我国历史时期的汉语发音并不完全一致，所以目前日语中的汉语发音主要有三种类型，一是吴音，也就是我国最早流入日本的汉语发音方式，但是这种发音方式随着历史的发展，在日语发音中所占的比例越来越低。第二就是汉音，历史上与日本交流最为密切的阶段当属隋唐时期，随着隋唐文化的盛行，汉语言文化在日本产生了深远的影响，这个时期进入日本的汉语发音方式我们一般称为汉音，汉音主要是隋唐时期我国北方一带的发音。第三就是唐音了，唐音主要是在宋朝以后流入日本的，这个时期流入日本的发音方式主要是当时我国南方地区的发音方式。
2、汉语对日语文字的影响。
通常情况下，两种文字的混合使用是日文的主要方式，在具体的文字当中，日文当中的假名主要包括*假名和片假名。*假名是从汉语中的楷书发展出来的，*假名主要是在日本进行日常的书写和正式的出版物中运用的，片假名则是在对外来文字进行标注的时候运用，我们从具体的日本出版物以及书籍中可以发现，汉字在进行具体的`记录的时候占据了很大的比重，就连日本的官方杂志也承认，汉字对日本文化的影响是非常大的。在日本文化发展的过程当中，在日语形成的过程当中，汉字文化具有极其重要的作用，在日本文化的日常应用当中还是其他的方面，汉字的影响都是人深远，在日本的初级教育中，学生通常被要求对汉字具有一定程度的了解，日语在不断的发展过程中，对汉语的吸收也越来越多，甚至在整个日语体系中，汉语言文化都起着基础作用，我们在对日本的一些文献资料进行研究的时候发现，一些重要的文献资料完全是用汉字书写的，在日本文化的发展过程中，时至今日，汉语言文化特别是汉字的使用依然没有消失，由此可知汉语言文化对日本文化的重要影响，甚至可以说汉字文化的缺失将导致日本文化体系的崩溃。儒家文化在汉文化中占据着非常重要的低地位，同时日本文化也非常的信奉儒家文化，儒家文化在日本文化的发展过程中起到了非常重要的推动作用。
在文字的书写方面，汉字的书写方式对于日本文化的影响也是非常巨大的，日语中的*假名是在草书的基础上发展而来的，日语中存在着大量的汉字，所以说日语在书写方面也具有着极高的书写要求。现在，日语中的书写主要是根据汉语中的行书、草书以及楷书发展而来的，并且在日语的书写过程中，同样有繁体和简体的区别，日本在进行初级教育的时候对书写的要求非常地严格，一些学校甚至开设了专门的书法课程对学生的书写进行严格的锻炼。随着两国的联系逐渐紧密，交流的逐渐扩大，我国的语言文化对日本文化产生了深远的影响，这也从侧面体现了我国文化的重要性。
3、汉语对日语文字表达含义的影响
在汉文化当中，有一种独特的语言叫做*语，*语是在日常生活中特定的语言表达方式，*语主要是语言中的一些成语以及俗语和其他的语言，这些*语具有音节优美，音律协调以及委婉含蓄的特点，*语的语言形式虽然简单但是包含着丰富的至理名言，在日常生活当中的应用非常广泛。由于深受我国文化的影响，在日语中*语的数量也非常多，这些*语大部分是从汉语中直接借用的，例如“百闻不如一见”、“吃一堑长一智”以及“马马虎虎”等等。
汉语言在五千多年的发展历史中变得非常丰富多彩，很多时候，汉语的表面文字完全一样但是表达的意思却千差万别，汉语言在进行表达的时候具有很大的技巧性，很多时候我们要根据具体的语境才能准确把握汉语表达的意思。由于日语在发展的过程中深受汉语的影响，所以在进行语言表达的时候，日语中的一些句式以及语言中也受到了汉语的表达影响，在日语中也越来越简化句式的结构，尽量淡化语言的逻辑性，增强语言中感情的表达。
4、汉语对日语书写格式的影响
汉字的书写格式经过五千多年的发展，具有非常严密的书写规范，特别是在进行书信的书写的时候，不管是开头还是正文以及敬语的使用都有着严格的要求，针对不同的对象，使用的敬语要不一样，书信的开头和结尾的称谓也不一样等等，这些内容的具体要求已经成为汉语文化中的一部分，同样的日本语言在这一方面也有着和汉语相同的严格要求。通常在进行汉语书信的书写的时候，开头要根据不同的对象使用准确的称谓以及敬语，通过这种方式来表达自己真诚的感情，这些在汉语文化中有着非常严格的规定，在日本文化中，在进行书信的书写的时候也必须使用一定的礼貌用语，这不仅仅称为一种书写*惯，更是在书信中表达感情的一种具体的方式。日本语言文化中信电的表达在也具有比较严格的规定，我们通过对日本信电的调查研究发现，日本的信电表达方式语汉语中的表达方式有着非常多的相同点，在信电的封面，我们要书写详细的邮编地址以及收信人，这些都是汉文化日本文化产生巨大影响的证据。汉语对日本语言文化的影响是十分深远的。随着科技的进步，网络逐步取代了书信和信电在人们生活中的重要地位，但是汉语对日本文化的影响依然非常巨大，不仅仅在日语的书写方式上面，汉文化对日本文化的影响已经深入到了日本人们的具体生活当中，由于汉文化对日本文化的深远影响，所以日本的很多学者都非常醉心于研究*文化，这种研究也从另一种角度上传播了我国丰富的历史文化。
5、结语
综上所述，日本文化的发展深受汉文化的影响，随着我国历史的发展，*的更替，主流文化的不断演变，我国文化对日本文化的影响一直没有中断，并且随着两国交流的不断深入，汉文化在不断地对日本文化产生影响的情况下成为了日本文化的发展基础，由于日本的发展历史，日本文化非常地注重兼容并收，日本文化具有非常强烈的融合特点，日本人民也非常重视对外来文化的吸收和消化应用，所以在历史的发展中，汉语成为日语发展的重要借鉴对象，并且对日语的文化发展产生了巨大的影响。我们重视对日本文化的分析和研究，特别是日语文化的发展和演变，对于了解日本历史，了解日本精神文化具有很强的指导意义，对于日语的学*、书写都有积极作用，也是两国深入交往的基石。
导语：白居易的诗歌在艺术上虽然有上述缺陷，但不能因此贬低他在中国诗歌史上崇高的地位。以下是小编为大家分享的白居易诗歌的意义，欢迎借鉴！
白居易在艺术成就突出地表现在诗歌语言上。他的语言浅显，有意到笔随之妙。赵翼《瓯北诗话》卷四说，“且其笔，快如并剪，锐如昆刀，无不达之隐，无稍晦之词。工夫又锻炼至洁，看是*易，其实精纯。”这段话确切地说出了白诗的长处。
这个成就在讽谕诗中表现得特别明显。他的讽谕诗都是指论时事、美刺比兴的作品。这类诗本来容易使人迷离恍惚，诗人处在政治迫害的危险中，又往往故意写得隐晦曲折，归趣难求。阮籍的《咏怀》就是这样，李善注曰：“虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测。”足见其隐晦的程度。所以《诗品序》说：“若专用比兴，则患在意深，意深则词踬”。刘勰《文心雕龙比兴篇》论兴，也说过“明而未融，故发注而后见”的话。这种情况一直延续到唐代，陈子昂、李白所写的刺讥时政的诗，亦未能尽去闪烁隐约之辞。白居易继承了杜甫显陈时事的传统，运用浅显*易的语言去表现政治讽谕的内容，取得极好的艺术效果。冯班《钝吟杂录》说：“白公讽刺诗，周详明直，娓娓动人，自创一体，古人无是，盖出于小雅也。”不为过誉之辞。
严格说来，白居易的讽谕诗有不少是所谓赋体。如《重赋》直斥
两税法的流弊，《道州民》明写太守阳城上书罢贡“矮奴”之事，《阴山道》指言元和二年的新勅。都是直陈其事、浅*晓畅的作品。讽谕诗里另一些是所谓比兴体，这些诗虽是比类以言、引类譬谕，却也没有一丝的隐晦。《黑潭龙》以龙神比喻皇帝，狐鼠比喻贪吏，指斥贪吏的意图是很明显的。《有木诗八首》用八种树影射八种人，虽是“引风人骚人之兴”⑼，以讽前人、儆后代，却也意微词显，毫不费解。
白居易讽谕诗之外那些抒情写景的诗也有这种长处，他很少用典，只是以极其*常的语言，倾吐内心的感受。亲切会然、娓娓动人。如那首有名的《钱塘湖春行》：
孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
初春带给人的那种轻快的心境，几乎是用口头上的语言表达出来的。所谓状难写之景如在目前，“乱花”二句是当之无愧的。
白居易并不只是浅显*易，他有些诗还能在浅显*易之中掀动波澜，这就是那些警句的出现。陆机《文赋》说：“立片言而居耍，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。”白居易恰恰是善于运用一二警句统摄全篇，达到*淡中见神奇的效果。如《轻肥》前十四句全是铺叙*的阔绰，最后两句：“是岁江南旱，衢州人食人”,怵目惊心地指明了他们剥削的本质。类似的例子很多，如：
夺我身上暖，买尔眼前恩。（《重赋》）
一丛深色花，十户中人赋。（《买花》）
此臂折来六十年，一肢虽废一身全。（《新丰折臂翁》）
自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。（《缚戎人》）
地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。（《红线毯》）
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（《卖炭翁》）
野火烧不尽，春风吹又生。（《赋得古原草送别》)
这些警句有的在篇末，有的在篇中，有的做诗人的口吻，有的做诗中人的口吻，都很鲜明强烈。值得注意的是，其警句之警，不在语言的奇峭上，而在于立意的新锐上。尖锐的思想以浅显*易的语言出之，不但不削弱思想的力量，反而更易入人心脾。刘熙载说得好：“常语易，奇语难，此诗之初关也。奇语易，常语难，此诗之重关也。香山用常得奇，此境良非易到。”（《艺概》）前人有以“柳阴春莺”形容白居易诗风的⑽，也有以“*湖春涨”来形容的⑾，都只看到其“清浅可爱”的一面，而忽视了他警拔深刻的一面，是不全面的。
在这里必须谈一下“元轻白俗”的问题。苏轼在《祭柳子玉文》中说：“郊寒岛瘦，元轻白俗。”什么是俗呢？苏轼没有说明，但从*的阐发看来，不外是词俗和意俗两个方面。也就是张戒在《岁寒堂诗话》中所说的“其词浅*，其气卑弱。”反对此说的也不乏其人，如张鎡、王若虚、叶燮等。其中以叶燮的说法最公允，他说：“白居易诗，传为老妪可晓，余谓此言亦未尽然。今观其集，矢口而出者固多，苏轼谓其‘局于浅切，又不能变风操，故读之易厌’。……然有作意处，寄托深远。如《重赋》、《不致仕》、《伤友》、《伤宅》等篇，言浅而深，意微而显，此风人之能事也。…… 白俚俗处而雅亦在其中，终非庸*可拟。”（《原诗》外篇下）叶燮不是笼统地肯定或否定，而是有分析地区别对待，不失为公正的态度。在白居易的二千八百余首诗中，有言浅意卑的，也有言浅意深的，早年的讽谕诗一般达到了浅*与警拔的统一，晚年的诗歌也不乏佳作。如就其讽谕诗而论，能够写得那样通俗浅*，不能不说是对于诗歌艺术的一大贡献。
[白居易诗歌的意义]
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