法家名言名句

法家经典名言名句28句

1.故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！

2.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

3.功虽疏必赏，过虽*必诛。

4.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

5.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

6.物尽其用，人尽其才。

7.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

8.无私贤哲之臣，无私事能之士。

9.宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。）

10.故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚）

11.虚则知实之情，静则知动者正。

12.上失扶寸，下得寻常。

13.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

14.无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

15.法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）

16.众人助之以力，*者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。

17.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

18.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

19.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

20.奸臣蕃息，主道衰亡。

21.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

22.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

23.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

24.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

25.能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

26.变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！

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法家的简短名言名句

　　“去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。”

　　释义：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。

　　“君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。”

　　释义：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合。

　　“制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。”

　　释义：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。

　　“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”

　　释义：具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳。

　　“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”

　　释义：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌。

　　“不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。”

　　释义：不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。

　　结束语：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论方法。以上选取的法家名言警句，从法、术、势三方面体现了法家的治国方略，而法家的思想，也为后世建立中央集权统治提供了有效的理论依据。

　　1. 爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

　　2. 诱道争远，非先则后也，而前后心皆在于臣，上何故调于马?

　　3. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难觉得常。

　　4. 君人者释其刑徳而青鸟使用之，则君反制于臣矣。

　　5. 虚则知实之情，静则知动者正。

　　6. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

　　7. 见而不见，闻而不闻，知而不知。

　　8. 世人助之以力，*者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。

　　9. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

　　10. 虚静无事，以暗见疵。

　　11. 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。

　　12. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

　　13. 因事之理，则不劳而成。

　　14. 下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。

　　15. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不消固。

　　16. 且夫物众而智寡，寡不堪众，智不足以遍知物，故因物以治物。

　　17. 不以智累心，不以私累己;寄治乱于神通，托长短于奖惩。

　　18. 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。

　　19. 事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。

　　20. 世有不成得，事有不成成。

　　21. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

　　22. 一手独拍，虽疾无声。

　　23. 行贤而去自贤之心，焉往而不美?

　　24. 不为小害善，故有年夜名;不蚤见教，故有年夜功。

　　25. 澹泊有趋舍之义，安然知祸福之计。

　　26. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则喷鼻;树枳棘者，成而刺人。故正人慎所树。

　　27. 去其智，绝其能，下不克不及意。

　　28. 年夜不成量，深不成测，同合刑名，检审法度，擅为者诛，国乃无贼。

　　29. 时有满虚，事有益害，物有存亡。

　　30. 佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。

　　31. 烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治年夜国而数变法，则*易*苦之。

　　32. 事有举之而有败，而贤其毋举之者。

　　33. 目掉镜，则无以正须眉;身掉道，则无以知利诱。

　　34. 法莫如显，而术不欲见。

　　1. 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

　　2. 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

　　3. 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

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法家的名言

　　1、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

　　2、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

　　3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

　　4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）

　　5、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

　　6、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

　　7、恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，*稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

　　8、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

　　9、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）

　　10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

　　11、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

　　12、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

　　13、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

　　14、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

　　15、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》

　　16、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

　　17、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

　　18、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

　　19、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

　　20、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

　　21、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

　　22、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

　　23、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

　　24、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

　　25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

　　26、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

　　27、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）

　　28、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

　　29、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

　　30、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

　　31、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

　　32、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

　　33、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

　　34、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

　　35、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的'巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

　　36、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

　　37、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

　　38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

　　39、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

　　40、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

　　41、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

　　42、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

　　43、众人助之以力，*者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

　　44、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

　　45、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*相；保持冷静，才能制定出行动原则）

　　46、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

　　47、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

　　48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

　　49、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

　　50、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

　　51、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

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法家代表思想_经典名言_一品句子

法家代表思想_经典名言_一品句子

　　【法家语录】一只兔子在街上跑，会有上百人去追捉，贪婪的人随处可见，却没有人去批评他们，这是因为这只兔在法律上的所有权还没有确定。

　　市场上到处都是要卖的兔，可经过的人懒得回头看，并非他们不想要这些兔，法律上的所有权确定后，即使是粗野之人，也不会去争夺。

　　【法家语录】有了秤杆和秤锤，是轻是重就不能骗人了，有了丈量长度的尺寸，是长是短就有了客观标准;有了法令，就不能以玩弄花招的手段达到欺诈的目的。

　　【法家语录】放弃了道术和法令，要想以一个人的思想统一天下人的思想，哪一个人的思想能做到?

　　【法家语录】法令的作用，最大的就是使私欲不再横行;国君的作用就是使百姓不再纷争。

　　现在建立了法令而推行私欲，这是私欲与法令相争，这种情况所产生的混乱比没有法令更严重;确立了国君而抬高贤人的地位，这是贤人与君主相争，这种情况所产生的混乱比没有君主更严重。

　　所以有道之国，法令确立了而私议不再流行;国君确立了，贤者地位不再尊贵。

　　百姓统一听命于国君，事务由法来处断，这是治国的大道。

　　【法家语录】治理国家没有法律就会混乱，遵守法律而不知变通国家就会衰落。

　　有了法律却推行私欲，就叫做不守法律。

　　以自己的力气被法律役使的人是老百姓;誓死捍卫法律的是国家的相关部门;按规律的变化变动法律条文的人是国君。

　　【法家语录】法律是用来统一天下的行动、最公正能安定天下的规矩。

　　所以智谋之人不得超越法律而不着边际地谋划;善辩之人不得超越法律而妄加议论;士人不能违背法律获得声誉;臣子不能违背法律建立功勋。

　　我的喜悦可以控制，我的愤怒可以压抑，我的法律不能离开我。

　　子女可以*罚，亲戚可以被处死，根本性的法律不能少。

　　【天下为公】天下是天下人的天下，不是某个人的私有财产，慎子特别强调：立天子而给天予以崇高地位不是为某个人谋利，而是为天下谋利，同样设立官职是为了管理的需要，不是照顾某长官的利益。

　　【法家语录】古代立天子而给天子以崇高地位的原因不是为了给某个人谋利。

　　……所以立天子是为了天下，不是立天下为了天子;立国君是为了国家，不是立国家为了国君。

　　【法家语录】设立管理部门首长的职务是为了管理，不是为了给某人安一首长职务而设立一个管理部门。

　　【君人要道】君主管理人民得有管理之道，管理之道的要点就是：依法行事而不必事事躬亲;不能在一个岗位上设立两个位势相当的职务等等。

　　【法家语录】统治百姓的国君，如果舍弃了法度根据自己的好恶治理天下，那么惩罚、奖赏的根据就是国君的心理愿望。

　　既然如此，即便受到的赏赐是恰如其分的，受赏者还是希望赏赐更多更多;受到的惩罚即使是恰如其分的，受罚者还是希望惩罚更轻更轻。

　　国君舍弃法度而根据自身的心理好恶衡量赏罚的轻重，结果是相同的功劳会有不一样的赏赐，相同的罪恶惩罚却不同，对国君的各种怨恨会由此而生……所以说英明的君主根据法律而不是根据自身的愿望来处理政务，一切事务皆依法而断。

　　在法律之下，每个人得到自己应得的奖赏，受到应得的惩罚，人们受到赏罚时对国君并无期待，这样，怨恨不生而上下和睦。

　　【法家语录】作国君的用不着听太多的意见，根据法律和规矩观察臣下的得失。

　　不在法律范围之内的言论，不听;不在法律范围内的辛劳，不算做功劳;没有功劳的亲人，不任命他做官。

　　不用官职犒劳亲人，法网不漏掉自己所爱的人。

　　上下相安无事，一切依法处理。

　　【法家语录】君臣之道是：臣十自己该十的事，而国君却用不着多干事，国君安逸、快乐，而臣下从事辛劳的工作，臣下尽心尽力把事情做好，而国君不用干预这些事务，只需看着臣下把事做成功。

　　所以事情没有干不好的，这是治理国家的正道。

　　人君自己十具体事情，而且一定要抢在臣下之先把事情做好，这是代替臣下从事辛劳的政务，臣下反而安逸了。

　　所以说：国君喜欢抢在臣下之先把事情做好，那么臣下就不敢和国君相争处理政务而抢在国君的前头，也不会尽自己最大的智慧，而是把智慧掩盖起来。

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法家名言

1.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)

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书法家的名人名言精选

身为拥有豪气书法的书法家们，自然少不了一些经典的名言。下面是小编为大家整理的书法家的名人名言精选，希望大家喜欢。

1、高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。

2、人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。

3、喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字*而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。

4、故书也者，心学也;写字者，写志也。

5、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。

6、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。

7、笔下龙蛇似有神。

8、或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。

9、字不可重笔，话不可乱传。

10、学书则知识学可以致远。

11、且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。

12、凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。

13、书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。

14、夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。

15、无声之音，无形之相。

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*历史十大书法家排名

*历史十大书法家排名

　　导语：简单来说就是以书法为主要创作的艺术家。或者说，是精通书法的人。那么，下面就让我们一起来了解一下*历史十大书法家排名，一起来看看吧。

　　1、王羲之

　　王羲之(303—361年)，汉族，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为(1.83米)，原籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之(之，即王羲之)”。

　　2、颜真卿

　　颜真卿(709-785年)，唐代杰出书法家，伟大的*。汉族，字清臣，琅琊孝悌里(今临沂市费县诸满村)人。其曾祖、祖父、父亲都工篆隶，母亲殷氏亦长于书法。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。

　　3、柳公权

　　柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称“柳少师”。由于他也被皇帝封为河东郡公，因此后人也称他“柳河东”。他是颜真卿的後继者，后世以“颜柳”并称他们，成为历代书法的楷模。并与赵孟頫、颜真卿、欧阳询合称“四大书法家”。

　　唐朝最后一位大书家柳公权，陕西耀县人。他继承了前辈书体结构，自创所谓“柳体”，并为后世百代楷模，直至进入印刷体时代。其书体化身万千，流传于民间，甚至国外。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视，他官居侍书，长在禁中，仕途通达。文宗皇帝称他的字是“钟王复生，无以复加焉”：穆宗帝问他怎样用笔最佳，他说：“用笔在心，心正则笔正。”这句名言被后世传为“笔谏”佳话。“柳体”与“颜体”齐名，并称“颜筋柳骨”。

　　4、黄庭坚

　　黄庭坚(1045-1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，洪州分宁(今江西修水)人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。英宗治*四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，*谓其修史“多诬”，贬涪州(今重庆涪陵)别驾，旋迁戎州(今四川宜宾)，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治*四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来*执政，屡遭贬，死于宜州(今广西宜山)贬所。

　　擅文章、诗词，尤工书法。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之*，开一代风气。早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。诗与苏轼并称“苏黄”，有《豫章黄先生文集》。词与秦观齐名，有《山谷琴趣外篇》、龙榆生《豫章黄先生词》。词风流宕豪迈，较接*苏轼，为“江西诗派”之祖。晁补之云：“鲁直间作小词固高妙，然不是当行家语，自是著腔子唱好诗。”(见《诗人玉屑》)另有不少俚词，不免亵诨。有《山谷词》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨迹有《松风阁诗》、《华严疏》、《经伏波神祠》、《诸上座》、《李白忆旧游诗》、《苦笋赋》等。书论有《论*进书》、《论书》、《清河书画舫》、《式古堂书画汇考》著录。黄庭坚是“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，人称“苏黄”，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之*。开一代风气，为江西诗派的开山鼻祖。书法精妙，与苏、米、蔡并称“宋四家”。词与秦观齐名，艺术成就不如秦观。晚年*苏轼，词风疏宕，深于感慨，豪放秀逸，时有高妙。

　　5、怀素

　　怀素是*历史上杰出的书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、

　　苏涣等诗人都有交往。好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”。他的草书，出于张芝、张旭。唐吕总《读书评》中说：“怀素草书，援毫掣电，随手万变，宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。评论说：“如壮士拔剑，神彩动人。”

　　怀素自幼聪明好学，10岁时“忽发出家之意”，父母想阻也阻止不了。他在《自叙帖》里开门见山他说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅文暇，颇喜笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨，就又在寺院附*的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭叶，铺在桌上，临帖挥毫。由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，干脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬;刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的怀素芭蕉练字。

　　6、苏轼

　　苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。自云：“我书造意本无法”;又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐*自然”;又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学*;其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学*，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”

　　苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可)，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分?曰：竹生时，何尝逐节生?”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端;石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》;又*年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。

　　苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的.成就。是*历史上少有的文学和艺术天才。

　　7、文征明

　　文征明(1470～1559年)，即文徵明，初名壁，字征明，后更字征仲，号衡山、停云，长洲(今江苏吴县)人。祖籍衡山，故号衡山居士。家世武弁，自祖父起始以文显，父文林曾任温州永嘉知县。他幼*经籍诗文，喜爱书画，文师吴宽，书法学李应祯，绘画宗沈周。少时即享才名，与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”。然在科举道路上却很坎坷，从弘治乙卯(1495年)26岁到嘉靖壬午(1522年)53岁，十次应举均落第，直至54岁才受荐以贡生进京，待诏翰林院。四年中目睹官场腐败，一再乞归，57岁回归故里，潜心诗文书画。他通晓各科绘画之艺，擅长各种细粗之法，其目力和控笔能力极佳，80多岁时还能十分流利地书写蝇头小楷竟日不倦。绘画上与沈周共创“吴派”，又与沈周、唐寅、仇英并称“吴门四家”。书法上与祝允明、王宠并誉为“吴中三家”。

　　8、褚遂良

　　褚遂良(596～659)，字登善。钱塘(今浙江杭州)人。博涉经史，工于隶楷。虞世南去世后，唐太宗叹息：“虞世南没后，无人可与论书者矣!”魏征就推荐褚遂良，并说：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗宝爱王羲之书法，以金帛悬赏征购。一时天下王书争送至京，难辨真伪。惟遂良能品评鉴别，并编目藏入内府。其书法继承王羲之传统，外柔内刚，笔致圆通，见重于世，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四家”。传世墨迹有《倪宽赞》、《阴符经》，碑刻有《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》、《房玄龄碑》等。

　　9、欧阳询

　　欧阳询(557一641年)，汉族，字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人，楷书四大家(欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫)之一。隋时官太常博士，唐时封为太子率更令，也称“欧阳率更”。与同代另三位(虞世南、褚遂良、薛稷)，并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于*正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。

　　欧阳询聪敏勤学，读书数行同尽，少年时就博览古今，精通《史记》、《汉书》和《东观汉记》三史，尤其笃好书法，几乎达到痴迷的程度。据说有一次欧阳询骑马外出，偶然在道旁看到晋代书法名家李靖所写的石碑。他骑在马上仔细观看了一阵才离开，但刚走几步又忍不住再返回下马观赏，赞叹多次，而不愿离去，便干脆铺上毡子坐下反复揣摩，最后竟在碑旁一连坐卧了3天才离去。

　　10、董其昌

　　董其昌(1555—1636年)，字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭(今上海松江)人。“华亭派”的主要代表。明万历十六年(1588年)进士，官至礼部尚书，卒谥文敏。精于书画鉴赏，收藏很多名家作品，在书画理论方面论著颇多，其“南北宗”的画论对晚明以后的画坛影响深远。工书法，自谓于率易中得之，对后世书法影响很大。其书画创作讲求追摹古人，但并不泥古不化，在笔墨的运用上追求先熟后生的效果，拙中带秀，体现出文人创作中*淡天真的个性。加之他当时显赫的政治地位，其书画风格名重当世，并成为明代艺坛的主流。著有《画禅室随笔》、《容台集》、《画旨》等文集。

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法制名言名句

　　1、在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。——滋贺秀兰

　　2、要使事物合乎正义（公*），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。――亚里士多德（古希腊）《政治学》

　　3、法律之明了，不尽在其条文之详尽，乃在其用意之明显，而民得其喻也。――霍布斯（英）《利维坦》

　　4、法律被抹杀便产生专制独裁。

　　5、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海洋因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。――黑格尔（德）《法哲学原理》

　　6、法律必须依靠某种外部手段来使其机器运转，因为法律规则是不会自动执行的。――庞德（美）《通过法律的社会控制法律的任务》

　　7、圣人能生法，不能废法而治国。――管子（战国）《管子·法法》

　　8、法律是朝三暮四的。

　　9、法律之内，应有天理人情在。——安提戈捏

　　10、在一个国家中，法律永远是由强者的权力制定的。――柏拉图（古希腊）《法律篇》

　　11、立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。――傅玄（晋）《傅子·法刑》

　　12、法律应该是铁的，像铁锁那样。――高尔基（苏）《我的大学》

　　13、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克

　　14、带来安定的是两种力量：法律和礼貌。――歌德（德）《歌德的格言和感想集》

　　15、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。——霍姆斯

　　16、法律不负*的责任，也就像这责任不应该使枪刀担负一个样。――沈从文

　　17、法治意味着，*除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克

　　18、疏法胜于密心，宽令胜于严主。――吕坤（明）《*语·治道》

　　19、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。——爱献生

　　20、法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。――阿奎那（意）《神学大全》

　　21、不健全的法律统治时间不会长。

　　22、法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼

　　23、法律只不过是我们意志的记录。――卢梭（法）《社会契约论》

　　24、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。――管子（战国）《管子·禁藏》

　　25、法无授权不得为，法无禁止不得罚。

　　26、如果我们的法律只是自然规律的幼芽，它毫无疑问是好法律。这样的法律可以抑恶扬善。――大仲马（法）《马希里选集》

　　27、制定法律法令，就是为了不让强者做什么事都横行霸道。——奥维德

　　28、法不禁止即自由。——法谚

　　29、法者，治之端也。――荀况（战国）《荀子·君道》

　　30、石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智。――刘禹锡（唐）《砥石赋》

　　31、小恶不容于乡，大恶不容于国。――苏轼（宋）《策别安万民六》

　　32、刑罚知其所加，则*知其所畏。――诸葛亮（三国·蜀）《便宜十六策·赏罚》

　　33、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德

　　34、法宽则刑者少，刑者少*为耻矣。――崔敦礼（宋）《刍言》

　　35、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。――司马迁（汉）《史记·循吏列传》

　　36、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。——康德

　　37、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。——孟德斯鸠

　　38、自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。——李普曼

　　39、法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。——费尔德

　　40、如果法律是非正义的，它就不能存在。――奥古斯丁（古罗马）《论自由意志》

　　41、假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。――洛克（英）《*论》

　　42、法律是社会的*惯和思想的结晶。——托·伍·威尔逊

　　43、法律总是要遇到立法者的感情和成见的。――孟德斯鸠（法）《论法的精神》

　　44、在一个法治的*之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。——边沁

　　45、法律的真理知识，来自于立法者的教养。——黑格尔

　　46、法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。——德沃金

　　47、凡法始立必有病。――韩愈（唐）《钱重物轻状》

　　48、凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。――托马斯·莫尔（英）《乌托邦》

　　49、立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。——基希曼

　　50、没有永恒的法律，适用于这一时期的法律决不适用于另一时期，我们只能力求为每种文明提供相应的法律制度。――柯勒（德）《法律概念》

　　51、法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。――罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》

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法纪的名言名句

　　鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国。

　　——[宋]李觏《安民策》

　　一个国家的.绝对公理，是受着这个国家的完美的理智

　　——法律——启发的。

　　——乔特

　　一个国家如果纲纪不正，其国风一定颓败。

　　——(罗马)塞内加

　　一旦一个国家的人民蔑视起某一条坏法律，他们即会以同样的态度对待那些好法律，并且不久就会违抗一切法律。

　　——安德伍德

　　一法立，一弊生，诚是。然因弊生而不立法，未见其为是也。

　　——[明]吕坤《*语选》卷上

　　一朝官吏，一朝纲纪。

　　——约翰·雷《英国谚语大全》

　　人民的安全是高于一切的法律。

　　——(古罗马)西塞罗

　　人人皆受制于法律。

　　——比克斯塔夫

　　上下不和，今乃不行。

　　——《管子·形势》

　　上有制度，*知所止;民知所止则不犯。

　　——《孔子家语·五刑解》

　　凡国无法则众不知所为，无度则事无机。有法不正，有度不直，则治辟。

　　——《管子·版法》

　　万事皆归于一，百度皆准于法。

　　——《尹文子·大道上》

　　不公不明，则考课之法，适足为曲私欺罔之资也。

　　——《资治通鉴》卷*《魏纪五》

　　不以私善害公法。

　　——[汉]刘向《说苑·政要》

　　不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。

　　——《管子·七法》

　　不为重宝亏其命，故曰令贵于宝。

　　——《管子·七法》

　　不法法则事毋常，法不法则令不行，令而不行，则令不法也。

　　——《管子·法法》

　　不体现民意的法律是绝对行不通的。

　　——埃·哈伯德

　　不讲法律，一意孤行的统治者就是暴君。

　　——(法)伏尔泰

　　不必要的法律不是好法律，只是骗钱的陷阱。

　　——(英)霍布斯

　　不得其人，虽良法美意，徒美观听。

　　——《清史稿》卷九《世宗本纪》

　　不辩亲疏，不异贵贱，一致于法。

　　——[宋]李觏《刑禁》

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道家名言名句

1、凡物皆始于无。

2、道常无为而无不为。

3、物得以生，谓之德。

4、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

5、多言数穷，不如守中。

6、多言多败，多事多害。

7、天地无为也而无不为也。

8、天生万物，唯人为贵。

9、大天之内，复有小天。

10、天下万物生于有，有生于无。

11、鱼处水而生，人处水而死。

12、无形无名者，万物之宗也。

13、金石有声，不考不鸣。

14、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

15、万物皆由道（物质）而生。

16、道自在天帝之前。

17、物壮则老，是谓不道，不道早已。

18、人之所畏，不可不畏。

19、天道无亲，常与善人。

20、元气生万物而不有。

21、宠辱若惊，贵大患若身。

22、百昌皆生于土而反于土。

23、万物皆出于机，皆入于机。

24、临河而羡鱼，不如归家织网。

25、坚强处下，柔弱处上。

26、有生于无，实出于虚。

27、无名者道之体，而有名者道之用也。

28、不言之教，无为之益，天下希及之。

29、凡物不以其道得之，皆邪也。

30、同类相从，同声相应，固天之理也。

31、道生一、一生二、二生三、三生万物。

32、人法地，地法天，天法道，道法自然。

33、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

34、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

35、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

36、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

37、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

38、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

39、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

40、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

41、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

42、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

43、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

44、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

45、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

46、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

47、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

48、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

49、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

50、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

51、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

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