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有关李斯的名言名句
在学*、工作、生活中，大家都经常接触到名言吧，名言可以用来鞭策自己，帮助我们保持良好的心理状态，树立信心。那些被广泛运用的名言都是什么样子的呢？下面是小编精心整理的有关李斯的名言名句，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯；求国之无危，不可得也。
2、昔者穆公制霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。
3、人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。
4、夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
5、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
6、地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。
7、人生在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的.悲哀。一个人总处于卑贱穷困的地位，那是会令人讥笑的。
8、吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？
9、向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
10、今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内，制诸侯之术也。
【拓展】李斯简介
李斯(约前284年)，姓李，名斯，字通古(其实应该是氏李名斯。先秦的男子称氏而不称姓，女子才称姓)。战国末年楚国上蔡(今河南上蔡西南)人。李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年(前237年)下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采纳，不久官为廷尉。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器;反对分封制，坚持郡县制;又主张焚烧民间收藏《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
1、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
2、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
5、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
6、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
7、恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，*稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
8、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
9、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
11、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
12、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
13、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
14、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
15、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
16、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
17、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
18、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
19、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
20、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
21、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
22、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
23、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
24、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
26、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
27、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
29、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
30、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
31、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
32、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
33、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
34、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
35、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的'巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
36、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
37、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
40、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
42、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
43、众人助之以力，*者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
44、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
45、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*相；保持冷静，才能制定出行动原则）
46、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
47、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
49、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
50、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
51、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
1.向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
2.昔者穆公制霸，终不东并六国者，何也?诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。
3.夫物不产于秦，可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众。
4.地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。
5.今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯;求国之无危，不可得也。
6.人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。
7.泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。
8.吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎?
9.今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内，制诸侯之术也。
10.在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀。一个人总处于卑贱穷困的地位，那是会令人讥笑的。
1.故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
2.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
3.功虽疏必赏，过虽*必诛。
4.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
5.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
6.物尽其用，人尽其才。
7.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
8.无私贤哲之臣，无私事能之士。
9.宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。）
10.故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚）
11.虚则知实之情，静则知动者正。
12.上失扶寸，下得寻常。
13.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
14.无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。
15.法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）
16.众人助之以力，*者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
17.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
18.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
19.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
20.奸臣蕃息，主道衰亡。
21.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
22.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
23.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
24.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
25.能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
26.变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
“去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。”
释义：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。
“君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。”
释义：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合。
“制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。”
释义：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。
“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”
释义：具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳。
“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”
释义：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌。
“不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。”
释义：不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。
结束语：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论方法。以上选取的法家名言警句，从法、术、势三方面体现了法家的治国方略，而法家的思想，也为后世建立中央集权统治提供了有效的理论依据。
1. 爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
2. 诱道争远，非先则后也，而前后心皆在于臣，上何故调于马?
3. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难觉得常。
4. 君人者释其刑徳而青鸟使用之，则君反制于臣矣。
5. 虚则知实之情，静则知动者正。
6. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
7. 见而不见，闻而不闻，知而不知。
8. 世人助之以力，*者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
9. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
10. 虚静无事，以暗见疵。
11. 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
12. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
13. 因事之理，则不劳而成。
14. 下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
15. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不消固。
16. 且夫物众而智寡，寡不堪众，智不足以遍知物，故因物以治物。
17. 不以智累心，不以私累己;寄治乱于神通，托长短于奖惩。
18. 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
19. 事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。
20. 世有不成得，事有不成成。
21. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
22. 一手独拍，虽疾无声。
23. 行贤而去自贤之心，焉往而不美?
24. 不为小害善，故有年夜名;不蚤见教，故有年夜功。
25. 澹泊有趋舍之义，安然知祸福之计。
26. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则喷鼻;树枳棘者，成而刺人。故正人慎所树。
27. 去其智，绝其能，下不克不及意。
28. 年夜不成量，深不成测，同合刑名，检审法度，擅为者诛，国乃无贼。
29. 时有满虚，事有益害，物有存亡。
30. 佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
31. 烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治年夜国而数变法，则*易*苦之。
32. 事有举之而有败，而贤其毋举之者。
33. 目掉镜，则无以正须眉;身掉道，则无以知利诱。
34. 法莫如显，而术不欲见。
1. 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
2. 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
3. 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦代着名的政治家、文学家和书法家。李斯名人名言：
人生在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀。一个人总处于卑贱穷困的地位，那是会令人讥笑的。
人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内，制诸侯之术也。
向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
昔者穆公制霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。
今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯；求国之无危，不可得也。
李斯名人名言
句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐法家代表思想_经典名言。
【法家语录】一只兔子在街上跑，会有上百人去追捉，贪婪的人随处可见，却没有人去批评他们，这是因为这只兔在法律上的所有权还没有确定。
【法家语录】有了秤杆和秤锤，是轻是重就不能骗人了，有了丈量长度的尺寸，是长是短就有了客观标准；有了法令，就不能以玩弄花招的手段达到欺诈的目的。
【法家语录】放弃了道术和法令，要想以一个人的思想统一天下人的思想，哪一个人的思想能做到？
【法家语录】法令的作用，最大的就是使私欲不再横行；国君的作用就是使百姓不再纷争。
【法家语录】治理国家没有法律就会混乱，遵守法律而不知变通国家就会衰落。
【法家语录】法律是用来统一天下的行动、最公正能安定天下的规矩。
【天下为公】天下是天下人的天下，不是某个人的私有财产，慎子特别强调：立天子而给天予以崇高地位不是为某个人谋利，而是为天下谋利，同样设立官职是为了管理的需要，不是照顾某长官的利益。
【法家语录】古代立天子而给天子以崇高地位的原因不是为了给某个人谋利。
【法家语录】设立管理部门首长的职务是为了管理，不是为了给某人安一首长职务而设立一个管理部门。
【君人要道】君主管理人民得有管理之道，管理之道的要点就是：依法行事而不必事事躬亲；不能在一个岗位上设立两个位势相当的职务等等。
【法家语录】统治百姓的国君，如果舍弃了法度根据自己的好恶治理天下，那么惩罚、奖赏的根据就是国君的心理愿望。
既然如此，即便受到的赏赐是恰如其分的，受赏者还是希望赏赐更多更多；受到的惩罚即使是恰如其分的，受罚者还是希望惩罚更轻更轻。
【法家语录】作国君的用不着听太多的意见，根据法律和规矩观察臣下的得失。
【法家语录】君臣之道是：臣十自己该十的事，而国君却用不着多干事，国君安逸、快乐，而臣下从事辛劳的工作，臣下尽心尽力把事情做好，而国君不用干预这些事务，只需看着臣下把事做成功。
人君自己十具体事情，而且一定要抢在臣下之先把事情做好，这是代替臣下从事辛劳的政务，臣下反而安逸了。
因此，国君自己亲自干事，臣下就会不干自己该干的事，这是调换了君臣的位置，是一种颠倒的行为，行为颠倒就会产生混乱。
人君如果任用臣下而自己不亲白干事，那么臣下都会干自己所干的事。
【法家语录】圣明的君主在役使臣下时，要求臣下忠于职守，但不要管职守以外的事，职守不要超越官位所规定的范围。
【法家语录】立了天子，就不能让诸侯与之相比；立了诸侯，就不能使大夫与之相比；立了正妻，就不能使宠妾与之相比；立了嫡子，就不能让妾生的儿子与之相比。
【唯法是从】法令是君主治国最大的法宝，一定要依法行政，为了保持法令的严肃性和权威性，管子作了一系列告诫，如不可朝令夕改，不可因喜怒而行赏罚，赏罚必信等。
【法家语录】所有统治国家的重要手段中，没有比法令更重要的。
【法家语录】有一种说法：人君的威严，不是因为他的德行比一切人都好，而是因为他是人君，因而人们尊崇他，并不敢计较他德行的高低。
所以《春秋》记事，有臣杀君的，有子杀父的，就因为得此六者而君父还不知道的缘故。
【法家语录】不因个人喜悦而行赏，不因个人恼怒而擅杀。
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【法家语录】善于治理国家的君主，粮仓虽然满了也不放松农耕；国家的土地广大，人口众多，也不能让空洞无物的言论泛滥，那么民众就会淳朴专一。
因此这些人进入朝堂便曲意逢迎君主，下朝回家便图谋自己的私利，用来满足自己的野心。
假如用情感侍奉上级来求得升迁，那么就像手牵着已经断了的墨线想校正弯曲的木材一样，更加没有希望了。
【法家语录】所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都只给有战功的人，而不予其他人。
【法家语录】所说的统一刑罚是执行刑罚不分有等级，从卿相、将军一直到大夫和*民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的，破坏君主法律的，一律处以死罪，决不赦免。
【法家语录】所说的*化，就是那些标榜见闻广博、聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为他们的行为取得富贵，不能评论法令刑罚，不能独自搞一套私说向君主陈述。
【胜在战外】战争的胜负不完全由战场上的决战来决定。
【法家语录】一般说来，战争的策略必须以政治上的胜利为根本。
【法家语录】凡是用兵获胜，都有三个步骤：军队还没有出征就推行法治；推行法治，使民众形成专心从事农耕和作战的风气；风气形成了，要作好战争的物质准备。
【法家语录】军队出征作战，粮食充足，财物有余；不打仗时，民众都从事农耕，而积存经常富足，这就叫利用土地，供养军队的规则。
【性恶】传统儒学认为：人之初，性本善。
【法家语录】人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以**混乱就产生而礼义法度就消失了。
【法家语录】所以弯曲的木料一定要依靠整形工具进行熏蒸、矫正，然后才会变直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才会变得锋利。
人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才得到端正，要得到礼义的引导才能治理好。
人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。
【法家语录】孟子说：人的本性是善良的。
荀子说：这不对。
【隆礼重法】治国单靠礼不行，单靠法也不行，只有礼法并用才能将国家治理好，荀子的这种思想对秦以后的治国理念产生了深远的影响。
【法家语录】所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。
所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子。
德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。
【法家语录】国家没有礼制就不能走上正道。
【法家语录】君主无不对他的臣民给予爱护，因而用礼制来制约他们；君主对于臣民，就像爱护婴儿一样。
【法家语录】法制是使天下得到太*的开始。
哈利法克斯名言
1、恶意必须披上坦率的外衣，否则它就会暴露无遗——哈里法克斯
2、虚荣是母亲，做作是女儿；虚荣是罪恶，做作是惩罚。前者可谓自爱之根，后者可谓自爱之果——哈里法克斯
3、有些人的头脑像他们的帽子一样，风一吹就容易飞掉——哈里法克斯
4、人民为自由而斗争，可胜利却只为他们带来新的主宰——哈里法克斯
5、看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位——哈里法克斯
6、人会长久停留在一个思想上，因而他也就有可能被束缚住手脚。——哈里法克斯
7、流言蜚语毫不容忍正直者的缺点，而允许正直享有特权又是对它不够热爱的表现——哈里法克斯
8、正是傻瓜和无赖推动着世界前进。他们就是世界。那些为数极少的有识之士或正人君子鬼鬼祟祟地单独活动，但永远不会走进民众之中——哈里法克斯
9、真正的美德就象河流一样，越深越无声——哈里法克斯
10、智慧仅仅是一种相对的品质，它不可能只有单一定义——哈里法克斯
11、待到愚蠢全部绝迹，人们就会感到，世界上有它们比没有它们好——哈里法克斯
著名书法家王铎的书法特点介绍
王铎书法独具特色，世称“神笔王铎”。他的书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称。以下是小编精心整理的王铎的书法特点介绍，希望能帮到大家!
王铎的书法特点
王铎，清朝时期的一个著名的书法家，他的书法作品无论在当时还是如今，都是被大家视作珍宝的。而且尽管他在仕途上也有一定的成就，但是他依旧没有放下对书法的热爱，一直潜心练*，从未松懈。这也就是王铎书法水*愈加高超的原因。
王铎的传世墨宝无论是数量，还是类别都是比较多的，像什么题词和法帖都是有一直流传下来的，比如《清史稿》和《拟山园帖》都是很有名气的在书法历史上。有一个说法叫做“先王后王”，先王指的是王羲之，而后王则是指的就是王铎，这是多么高的历史评价。
王铎的楷书之中，他的小楷体现着淳厚又有高古的感觉，而大楷则充满了强劲刚毅的感觉。字体上严肃中却不失典雅的气质。每一笔一划都强劲有力，给人一种强烈的气势扑面而来，每一个字之间整体之间虽然聚集的靠*，但是并不显得杂乱无章，是仅仅有条，让人赏心悦目。对于行书上，王铎用笔沉着又痛快，笔触线条流畅又充满了跳跃感，文字在他的.笔下在纸上疾骋。在用墨的方法上，王铎用墨可以用大胆来形容，让人感觉酣畅淋漓，而且文字之间过度很是自然。王铎草书的书写的行笔的速度是有节奏的，因为行笔速度快，所以节奏明显。文字线条的粗细变化随着节奏呈现一种渐变的方法，没有其他一丝一毫其他多余的动作，显得干脆利落。
王铎的行书
从小，王铎就模仿大家的作品，特别是“二王”：王羲之、王献之，他前期的作品时常能见到“二王”的影子，他四十岁之后，又受到了书法家米芾的影响，笔风开始转变，再加上他一直学*其他书家的作品，将各中要道融会贯通，加上其一心研究书法，又有跟其他人更多的经历，他的作品收放自如、笔力苍劲、雄伟开拓，形成了鲜明的书风，不免让人眼前一亮。
王铎行书的高超之处在于它的线条，王铎行书的线条多变又丰富，用笔也不拘泥于一二，好像一个矛盾体，既豪放又谨慎，既雄壮又委婉，既痛快又阴沉，让人难以捉摸。他用墨也不均匀，有时非常粗壮浓厚，浓厚的甚至分不清具体的比划，时而又清淡枯燥，但是两者转换又非常自然。看上面这幅《李贺诗贴》，“病”“长”“尊”等字非常浓墨重彩，但是写“客”“孙”等字的时候明显笔墨就清淡的多了。有人会误以为这是王铎没有调节好笔墨的缘故吧。看他的字好像在看一副画，特别是他的点勾，非常生动自然。不管是上下结构还是左右结构的字，大多是倾斜的，常往右倾斜，左右结构的字也通常一高一低错落开来，所以第一眼看到他的字很多人才会有乱的感觉吧。
王铎行书代表作品有《行书卷》、《拟山园帖》等。
王铎的书法赏析
王铎是明清时期有名的书法家，他擅长楷书及行草书。第一次看到他的作品，第一感觉是乱，不管是他的布局还是字的结构，总感觉乱糟糟的，但是仔细研究，他的楷书苍劲有力，而他的草书又飞扬流转，如行云流水一般。越看越耐看。难怪被世人所称颂。
在王铎的作品中，不禁能看出诸如王羲之、王献之、钟繇、颜真卿等前朝的书法大家的影子，但是他的作品又自成一体，将他们书法作品的短处又巧妙的改进，他的作品独树一帜，自成一派。不知道为何，王铎虽然是一介文人，但是他的字非常有力，因为这股力显得他的字更加浑厚与大气。有人说，他的笔力能够抵抗一个鼎，五百年还没有这样的一个人。这是多么高的评价啊。
王铎的作品不仅受到我国人民的推崇，国外对他的作品也好评如潮，诸如日本、韩国、新加坡等国，特别是日本，对王铎评价颇高，称他的书法甚至已经超过了王羲之。当时，*很多诸如茶叶、工艺品都会运送到海外，王铎的画也在其中，王铎的画也因此被很多国外的人所鉴赏。没想到，国外人还挺喜欢王铎的风格。在日本经常将王铎的作品展出，到了民国时期，王铎的作品也经常拍卖，而且大多能拍卖出一个很高的价格，足以证明王铎的作品的热爱度，著名的“明清调”就是由王铎的作品衍生而来。
1、宪法，就是一张写着人民权利的纸。
——列宁2、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
——康德3、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
——孟德斯鸠4、法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。
——【美】霍姆斯《普通法》5、法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的*等。
——我国著名法学家郭道晖6、法律就像旅行一样，必须为明天做准备。
它必须具备成长的原则。
——著名大法官卡多左7、法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。
——著名的法律学者8、法律之内，应有天理人情在。
——安提戈捏9、法不禁止即自由。
——法谚10、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
11、举证责任之所在，即败诉之所在。
——法谚12、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——马克思13、在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
——滋贺秀兰14、无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
——阿奎那15、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
——亚里士多德16、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。
——劳伦·却伯17、解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
——萨维尼18、法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
——强森19、法治意味着，*除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。
——哈耶克20、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。
——斯宾诺莎21、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。
——霍姆斯22、宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
——波斯纳23、法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。
——布鲁纳24、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。
——庞德25、在一个法治的*之下，善良公民的座右铭是什么
那就是“严格地服从，自由地批判”。
——边沁26、一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。
——拉德布鲁赫27、自由就是做法律许可范围内的事情的权利。
——西塞罗28、由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。
——马基雅弗利29、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。
——拉伦茨30、立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。
——基希曼希望对你有所帮助，望采纳
”这是美国大法官休尼特的名言。
它所表达的意思是，尽管正义永存，但对于现实中的每一个人来说，“迟到的正义”绝非真正的正义。
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