淮南诗句

橘生淮南则诗句出自哪里

淮南一叶下，自觉洞庭波。--《早秋》许辉

十里长街市井连，月明桥上看神仙。--《游淮南》张祜

淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。--《踏莎行》姜夔

江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。--《江州重别薛六、柳八二员外》刘长卿

淮南挥手抛红旆，洛下回头向白云。--《因梦得酬牛相公初到洛中小饮见赠》白居易

诗句原文：

《纵游淮南》

作者：张祜 [唐]

十里长街市井连，月明桥上看神仙。

人生只合扬州死，禅智山光好墓田。

《早秋》

作者：许浑

遥夜泛清瑟，西风生翠萝。

残萤栖玉露，早雁拂金河。

高树晓还密，远山晴更多。

淮南一叶下，自觉洞庭波。

《踏莎行》

作者：姜夔

自沔东来，丁未元日，至金陵江上，感梦而作。

燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。

夜长争得薄情知？春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。

淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

《江州重别薛六、柳八二员外》

作者：刘长卿

生涯岂料承优诏，世事空知学醉歌。

江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。

寄身且喜沧洲*，顾影无如白发何！

今日龙钟人共老，愧君犹遣慎风波。

《因梦得酬牛相公初到洛中小饮见赠》

作者：白居易

淮南挥手抛红旆，洛下回头向白云。

政事堂中老丞相，制科场里旧将军。

宫城烟月饶全占，关塞风光请半分。

诗酒放狂犹得在，莫欺白叟与刘君。

“盛淮南洛枳”并不是出自诗，而是出自作家八月长安所著长篇小说《橘生淮南·暗恋》中，男主角为盛淮南，女主角为洛枳。

作者：

八月长安，原名刘婉荟，1987年8月12日出生于哈尔滨，毕业于北京大学光华管理学院，*青春小说作家。

2009年，八月长安出版了第一本长篇青春小说《你好，旧时光》，此后又推出了同系列图书《暗恋·橘生淮南》，备受80、90后欢迎。

振华三部曲：《你好，旧时光》，《橘生淮南·暗恋》，《最好的我们》

关于《橘生淮南·暗恋》：

“这是我写得最认真的文，最喜欢的文，投入感情最多的文，写作时间最长的文……如果说《你好，旧时光》我寻找的是共鸣，那么《橘生淮南》我寻找的是，同类。”

——八月长安

内容简介：

“洛枳爱盛淮南，谁也不知道。”

你有没有爱过一个人，爱到刻骨铭心，却无人知晓？

只因为幼时的一次遇见，洛枳在长达十一年的时光里，都有一个隐隐约约的盛淮南。

他的再次出现，是那么光芒万丈，从此以后，洛枳的日记成了只属于他一个人的独幕剧。

洛枳爱的那么卑微，那么细致，又那么骄傲，她的心魔成长得如此迅猛，再也无法简简单单地收复得了。

他就在那里，在洛枳的心里，在洛枳的眼前，只需要迈出一步，就能够打破这十几年的距离。可是世界上最远的距离，不是爱着你，你不知道，而是爱着你，却触碰不到。

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关于淮南的诗句

塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。——刘禹锡《杨柳枝词九首·其一》

淮南悲木落，而我亦伤秋。——韩愈《秋字》

淮南秋雨夜，高斋闻雁来。——韦应物《闻雁》

云间甲子三秋雨，日射淮南一带山。——项安世《访东坡题高风堂屏间》

只今身住西湖上，不羡淮南岭上村。——杨万里《走笔和张功父玉照堂十绝·老见千花眼便昏》

千里相思如可见，淮南木叶正惊秋。——刘长卿《送崔使君赴寿州》

淮南枫叶落，灞岸桃花开。——卢象《送綦毋潜》

淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。——姜夔《踏莎行·自沔东来》

江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。——刘长卿《江州重别薛六柳八二员外》

淮南一叶下，自觉老烟波。——许浑《早秋》

一叶下前墀，淮南人已悲。——许浑《早秋》

蓟北雁犹远，淮南人已悲。——许浑《早秋》

我向淮南攀桂枝，君留洛北愁梦思。——李白《忆旧游寄谯郡元参军》

旌旗隔岸淮南*，鼓角吹霜塞北闲。——杨万里《过扬子江二首》

淮南弟称号，刻玺于北方。——曹操《蒿里行》

为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东流。——杜甫《解闷十二首》

此去淮南第一州。——苏轼《南乡子·宿州上元》

淮南不宜橘，冀北不宜梅。——沈周《白茅顾氏种荔核成树有感（弘治壬戌）》

汉谣一斗粟，不与淮南舂。——李白《箜篌谣》

淮南望江南，千里碧山对。——李白《赠从弟宣州长史昭》

自古圣贤放入土，淮南鸡犬驱上天。——卢仝《忆金鹅山沈山人二首》

月下幽丛，淮南胜韵，招隐谁呵。——卢挚《双调·蟾宫曲·碧波中范蠡》

谁令一日如三秋，仁人方念淮南州。——王之道《冬不雪春苦雨外台为民心恻檄郡请祷於*应》

君住淮南我淮北，如何不是故乡人？——郭登《至高邮逢邢勉仁》

淮南卧理后，复逢君姓汲。——贾岛《送汲鹏》

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。——王安石《同学一首别子固》

雷江正在淮南岸，万顷黄芦映于廓。——王之道《次韵秦寿之雷江阻风》

枕中淮南方，床下阜乡舄。——刘禹锡《游桃源一百韵》

云中鸡犬随淮南，手攀桂树歌小山。——仇远《送刘炼师归》

南风吹我渡江去，已厌淮南尘土黄。——张耒《赠翟公巽》

江北烟光里，淮南胜事多。——姚合《扬州春词三首》

阑干倚遍更消魂，春到淮南得几分。——张耒《残春三绝·阑干倚遍更消魂》

木落淮南，雨睛云梦，月明风袅。——苏轼《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》

复作淮南客，因逢桂树留。——李白《寄淮南友人》

舣舟淮南望新息，天遣清淮限南北。——张耒《光山谣》

君为淮南秀，文采照金殿。——苏轼《送孙勉》

木落淮南旧，水流日柴阙。——晁说之《秋适》

汲氏淮南惊汝谓，诸生历下许谁论。——黄省曾《娄江舟中逢李侍御谈齐鲁旧事许借李唐封禅碑往此以速一首》

尽笼虎兕淮南北，期猎狐兔山东西。——洪咨夔《送新婺州汪总领归歙》

美君生骥才，掉鞅淮南甸。——姚鼐《送侍潞川主德州书院用前岁在扬州留别韵》

清淮南岸家山树，黑水东边第一栽。——刘禹锡《酬令狐相公使宅别斋初栽桂树见怀之作》

再有淮南乱，纷纷几战场。——喻良能《有感二首·再有淮南乱》

二十四桥秋水白，淮南八月泻银河。——萨都剌《题淮东王廉访清凉亭》

蓂开海上影，桂吐淮南丛。——顾况《从江西至彭蠡入浙西淮南界道中寄齐相公》

悲哉淮南民，持此将安之。——刘过《悲淮南》

采薇有备淮南静，移杰无谋浙右饥。——乐雷发《疏拙》

同看淮南一县花，悬鱼拔薤在冰衙。——王彦泓《龙友尊慈七十寿歌》

则知天子明如日，肯放淮南高卧人。——刘禹锡《李贾二大谏拜命后寄杨八寿州》

武皇踞厕对卫青，淮南君臣暗欢喜。——刘宰《傲将军歌赠周叔子马帅》

骏马淮南客，归时引望新。——韩翃《送郭赞府归淮南》

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精选描写淮南的诗句

精选描写淮南的诗句

　　第一首

　　风猎红旗入寿春，满城歌舞向朱轮。

　　八公山下清淮水，千骑尘中白面人。

　　桂岭雨余多鹤迹，茗园睛空似龙鳞。

　　圣朝方用敢言者，次第应须旧谏臣。

　　——刘禹锡 寄杨韩入寿州

　　第二首

　　黄尘茫茫北风起，黄芦萧萧日色死。

　　百万征夫血怒流，点污淮南一湖水。

　　向来失著图中原，一朝此地化为边。

　　养兵百年不用力，将军金印惭空悬。

　　南湖南湖君莫渡，万仞山高鬼门户。

　　夜夜青照断蓬，训狐自载髑髅舞。

　　——《过淮南湖》 宋 吴龙翰

　　第三首

　　十里长街市井连，月明桥上看神仙。

　　人生只合扬州死，禅智山光好墓田。

　　——纵游淮南的诗词

　　张祜 [唐]

　　第四首

　　淮南故国，能源新都。

　　华东重镇，皖北明珠。

　　屏舜耕而衔两山，

　　襟淮水而带三湖。

　　南北分疆，*原丘陵相接；

　　东西一线，风云雨雪同区。

　　立国始于蔡楚，置郡继之魏晋。

　　山河形便，扼长淮之中流；

　　历史悠久，增华夏之芳蕴。

　　壮哉*世，英雄辈出。

　　李秀成，北进筹策，

　　张乐行，南下易帜。

　　两军会合，清廷惊悸。

　　张汇滔淮上一旅军声壮，

　　石德宽南中赴义英名扬。

　　建共和，反帝制，三仆三起，

　　柏大都督正气爽；

　　救中国，拯生民，出生入死，

　　方总司令血洒南疆。

　　进而红色*，与大别山相奥援，

　　抗日武装，以淮南路为战场。

　　君不见至今，淮上犹留旧弹壁，

　　新四军林映朝阳。

　　山河百战归民主，

　　天翻地覆慨而慷。

　　文化淮南，亦自古先。

　　南北交汇，儒道牵连。

　　冈峦起伏，隐仙埋贤。

　　淮南刘安，一代名王。

　　养客千人，著作文章。

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淮南子简介

淮南子简介

　　在我们*凡的日常里，大家都有了解过淮南子吗？以下是小编帮大家整理的淮南子简介，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，杂家作品。

　　《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。据《汉书。艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书。艺文志》则将它列入杂家。

　　《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。

　　《淮南子》具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源。

　　《淮南子》一书注本，历来均以高诱所注最为通行。

　　作者还秉承老子的旨意，对道的德一性一做了探讨，认为道具有最伟大、最玄妙的德一性一，它生育万物却不据为已有、创化万象却不去主宰。天地之间的各种生物都因道的流行而获得生命，但却从来不会想到去报答它；同样，这些生物也是因道的流行而终止它们的生命，但不会因此而怨恨它。总之，道是在不知不觉中完成它的造化，它超越各种赞誉与诽谤之上，有着最渊深、最伟大的德行。这种德行是圣人立德修行的基础，也是圣王为政治国的根本。《淮南子》除了论述道本身的存在特征和运行过程之外，还对道生化宇宙的过程做了认真的探讨。这部分内容构成了其道论中的生成论思想。在《俶真训》中，作者对宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成皇大阶段，这就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。在第一个阶段中，万物处于积聚状态，虽已呈现出萌发之兆，但还没有发展完善，没有最终形成。第二个阶段与第一个阶段相比，宇宙更加空灵透明，天地陰陽二气互相交一合，“相与优游，竟畅于宇宙之间”。宇宙中和气絪缊，处处酝酿着生化之机、但有形有质的物体还没有生化出来，只有生化的朕兆，而没有生命的形态。从这一阶段继续往前上溯，便进入到宇宙创化的原初阶段，即篇中所说的“有未始有夫未始有有始者”。此时的宇宙虚无寂寥，萧条冷清，“天合和而未降，地怀气而未扬”、一片寂静。但这种寂静并不是死亡的寂静，而是蕴含一着生化之机。对这三个阶段中的物质存在的状态，作者也分别进行了描述。这就是与上述三个阶段相对应的三种状态：“有有者、有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。”其中第一阶段包括有有者与有无者两方面。在第一个阶段中，万物参差错落，青翠茂盛，可以捉摸度量，除了各种各样的物质之外，还有物质赖以存在的空间。这种空间“视之不见其形，听之不闻其声，们之不可得也，望之不可极也”，浩浩瀚瀚，漫无边际，各种各样的物质都在其间繁衍生息。在第二个阶段，物质与空间尚未分化，宇宙还处于棍沌鸿濛的状态，它深宏广大，但却没有内外的区分。由第二阶段再向上追溯，就是所谓“有未始有夫未始有有无者”。此时“天地未剖，陰陽未判，四时未分，万物未生，汪然*静，寂然清澄，莫见其形”，宇宙万物处于最初的原始状态。

　　此外，在《天文训》中也谈到宇宙天地的创生问题，作者认为天地万物的生化经历了从道至虚廓，再至宇宙，再至气，再至天地陰陽、四时万物的过程。“ 天地未形， 冯冯翼翼， 洞一洞....， 故日太昭。道始于虚廓， 虚廓生宇宙。宇宙生气。气有涯垠，清陽者薄一靡一而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。”至于陰陽、四时、万物的产生，则是由于天地之气合散的结果：“天地之袭一精一为陰陽，陰陽之专一精一为四时，四时之散一精一为万物”。这种对宇宙万物创生过程的解释极有见地，其基本观点与现代宇宙学关于宇宙创生的假说暗合，这充分反映了我国古人的智慧以及对自然的探索一精一神。

　　《淮南子》对人生观问题也有充分的论述。作者认为大丈夫处世应遵循道的准则，纵志舒节，与时俯仰，针对当时社会人们拘拘于功名富贵、荣辱得失的现象，作者认为真正伟大的人应胸怀凌云之志，以“道”做为终极关怀的对象。只有这样才能拓宽生命的境界，使生命获得最大的意义：“是故大丈夫恬然无思，活然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，陰陽为御，乘去凌霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤，令雨师洒道，使风伯扫尘。电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门。”（ 《原道训》）。这种气魄是何等的宏大！作者最羡慕的是“一性一合于道”的真一人，认为真一人能还本返朴，与道合一体。他们恪守人的本一性一，无思无为，卓然独立，与宇宙万物相感相应。因此，只有真一人才能领略到人生的真正意义，是大道的最完满的体现者。

　　在论及与生命紧密关联的死亡问题时，书中有许多一精一辟的见解，作者认为生命与死亡、成功与毁坏，都是物质存在的不同形式，两者之间没有本质的区别。一般人总是热衷于生命的快乐，而对死亡则心怀恐惧。作者认为这种态度不是达人所持，而是庸人的一偏之见。作者主张对死生不应过于介怀，尤其不能将一爱一憎喜怒加于其间，应懂得生与死都是天地造化的自然流变，是气化的不同环节。“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也，物不以益众；吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？”（ 《一精一神训》）天地造化万物就好像陶人制造陶器一样，陶人把土制成盆盎等各种陶器，表面上看似乎与土有分别，但在本质上仍然不过是土；反之，当陶器破碎时，它们不再拥有盆盎之形，似乎是一种毁败。但实际也不过是返回到它们的原初状态，跟它们为盆盎之时，也没有什么本质的区别。何况“始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也”（ 《俶真训》）！在达人看来，死亡对人来说是一种长久的休息，通人因此无需对生死做过多的关注，而应心存道化，与天地造化共呼息。

　　对现实人生和百姓疾苦的关注，在《淮南子》中也得到了充分体现。书中有一个贯彻始终的`主题，就是对治国之道的探索。作者认为，终极之道既可用于治身，又可推及于治国，治国之道与治身之道是贯通的。该书始终以至高无上的道做为立说的根基，通过贯通古今天人来探索治道之本。作者首先对所谓“至德之世”进行了考察，认为在这一时期人们的天赋本一性一朴实纯厚，智诈尚未萌发，因此人们的一言一行都天然地与道契合。此时既没有仁义礼乐，也没有君臣主仆。人们仰承天和，隐然自成，享受着至纯至粹的人生快乐。

　　伴随着宇宙的演化进程，那始初的大朴渐渐离散，世俗的风气也随之衰颓。到了伏羲氏统治时期，人类便开始萌发智巧之心，走向与自然分离、抗争的道路。这种情形一直延续下去，经过神农氏、黄帝氏、昆吾氏、夏后氏，直到周室之衰、列国争霸，人类在与自然和自身欲一望的抗争过程中，建立了礼乐制度。因此，以仁义道德为核心内容的礼乐制度实际上是道德衰败的发展结果，表明人已背离了原初的大朴之道。仁义礼智虽然可以维持社会秩序、规范人们的行为，但却是建立在人一性一堕一落的基础上的。作者认为，人主治国应当体察天道，以天道作为终极的依据，“处无为之事，而行不言之教”（ 《主术训》）。只有这样，才能上通天道，感化群生，使人们重新回复到原初的纯朴状态。

　　《淮南子》一书还包含一着十分丰富的自然科学内容，书中的《天文训》《地形训》《时则训》等集中论述了天文学、地理学、农学和律历学的有关内容，反映了古人对自然界的认识水*。在《天文训》中，作者对五星、二十八宿、八风等作了专门研究，对五星的行度、运行周期做了科学测定。篇中还根据北斗星的运行规律，第一次完整地记载了二十四节气的名称及其理论依据。同时根据对木星的研究，制订了岁星纪年法和干支纪年法，此外，《天文训》还依据对自然现象广泛而细微的观察，研究了自然界中各种物类的感应关系，如“日至而糜鹿解”“月虚而鱼脑流”“陽燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水”等等。这些发现，为后世人们的进一步研究提一供了丰富的资料和可贵的启示。在《地形训》中，作者还记述了九州、九山、九塞、九薮、六水等山川形势、要塞湖泊。并对四海之内的东西、南北长度做了计算，得出了东西长度为二万八千里、南北为二万六千里的结论。此外《地形训》还记载了东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方和中央等九地的代表. 物产。同时对人们的饮食*惯与其智慧、*一性一的关系做了探讨，充分反映了作者敏锐的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《说山训》和《说林训》两篇还提出了许多一精一辟的格言，这些格言充满了智慧，是对人们长期生活经验的高度提炼。如“三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下”“力贵齐，知贵捷”“听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神相通”“田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里”“以水和水不可食，一弦之瑟不可听”等等，词意隽永，富于哲理，读来耐人寻味。至于该书在其它各方面的内容，我们将在各篇大意中具体介绍，此处不再赘述。

　　总之，《淮南子》一书包含了极为丰富的内容，相信读者在认真阅读之后，会获得许多有益的知识和启迪。

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橘生淮南暗恋台词

1.我们都是一样的人。庸庸碌碌，看上去不配拥有出众的故事；被生活撮成一堆，甚至不能拥有几许不同。 然而，我们都知道自己那个独一无二的秘密。概括起来，是几句雷同的话；铺展开来，却有着千差万别的纹路与质地。它像一个胎记，凝结在衣服下面，*常你不会刻意想起，却总在独自一人的私密时刻，*，洗澡，低下头，忽然望见。 秘密让每个人变得不一样。

2.在嫉妒的人眼中，幸福不在于得到，而在于别人得不到。

3.如果一场病一场伤心能把她直接渡到彼岸多好。要么成佛，要么成魔，而不是尴尬软弱地站在中间。对那个人，喜欢依旧是喜欢的；对自己，不能触及的仍然无法触及。

4.她终于明白自己一直以来错在哪里。原来她独自一人在这场旷日持久的沉默暗恋中耽搁了太久，对每种难过和伪装驾轻就熟，却从未懂得，在两个人的感情世界中，一锤定音的，不是心有灵犀的睿智，不是旗鼓相当的欣赏，更不是死心塌地的仰望。 是心疼，是怜惜。 是两难境地里，那一点点无可奈何的舍不得。

5.爱是一生的难题。祝少年不老，祝爱情和自尊两全，祝所有想触碰却又缩回的手，最终都紧紧牵在一起。

6.老天折磨人就在于它不怀好意地给你展示了什么是美好的，然后看着你中意垂涎到瞧不起其他所有，再把它收回，告诉你说，别做梦了，其实这都跟你没关系。

7.“晴天阴天下雨天，你喜欢哪一天？” “下雨天。”

8.在不了解的状况下喜欢上一个人，却发现那个人真实的一面比你想象的还要美好，这应该算的上幸运。

9.世界上的确没有“如果”，不过却有很多“但是”。

10.请和我讲讲他。我很了解他，可我就是想提起，想听你讲讲他。讲讲我喜欢的这个人。

11.所谓矫情，就是明明在赌气，偏偏做出一副看破世事的样子，动不动就说自己已经心冷。

12.故事讲的好的人，总是知道在哪里结尾，裁剪冗余，留下最好的。直至固步自封，退而结茧。这样，我的秘密就美不胜收。它叫做暗恋，叫做青春，叫做遗憾，叫做见好就收，叫做，不老的少年。

13.其实我从来就没想要怎么样，我只想要他承认他喜欢我而已，仅此而已。

14.没有母亲是完美的，她们也曾是少女，也曾迷茫困惑被**，不会因为晋升母亲就忽然变得正确无比。

15.任何人都是这样，处理别人的事情总是大刀阔斧一把抓住主要问题，轮到自己却沉浸在细枝末节不肯放手。

16.她一直觉得学校是个很残酷的地方，一座一座，安静地伫立在荒凉的时间轴上，把青春固定在狭小的空间里，苦涩的奋战中，还要自欺欺人地说青春无悔愿赌服输。明明处在最美好的年华中，却要听信年长者的欺骗而把快乐与希望寄托于毕业和长大。它们张大嘴吞吐着一代又一代人，从不留恋过往，只是漠然的看着像洛枳这样的可怜人回头寻找记忆，却提供不了一丝余温

17.可就是这些无关紧要的小动作气味语气词，像一只柔软的手，轻轻地攥紧我的心脏，那时候的一切感觉都随着这些细枝末节重新活了起来，仿佛此时此刻灵魂仍然寄居在那个矮小的身躯中，被拥挤的宾客推来搡去，努力穿越喧闹的喜气去拼凑一个新鲜而矛盾的世界。

18.旁观者眼中的团圆，未必是戏中人愿意承受的。

19.因为仰视，太阳才如此耀眼。耀眼到被刺盲仍不自知。 灼伤的青春，也值得骄傲吗 八月长安 《橘生淮南·暗恋》

20.其实，看书在更多的时候没有什么指导意义，反而让我知道，世界上不缺少活得憋屈的人。

21.她充当了一次完美的线索人物，直到今天，出场无数次，推动剧情发展无数次，实际上却跟这个故事一毛钱关系都没有。

22.我们都有独一无二的秘密，它像一个胎记凝结在衣服下面。不会刻意记起，却总在独自一人的私密时刻突然望见，袭入那柔软，而敏感的心。秘密让每个人变得不一样。我的秘密，美不胜收。而洛枳的秘密，叫做暗恋。

23.作者八月长安 来源橘生淮南·暗恋 阅读 载入中…

24.你孙中有娶我的心。就看路你的潜台词着就是，既路得只我喜欢你，就看路着就先跟我谈恋爱试试，路得只中家个第也考虑是不是转正签合同? 八水孙眼都将长安

25.它叫做暗恋，叫做青春，叫做遗憾，叫做见好就收，叫做，不老的少年。

26.她一直觉得学校是个很残酷的地方，一座一座，安静地伫立在荒凉的时间轴上，把青春固定在狭小的空间里，苦涩的奋战中，还要自欺欺人地说青春无悔愿赌服输。明明处在最美好的年华中，却要听信年长者的欺骗而把快乐与希望寄托于毕业和长大。它们张大嘴吞吐着一代又一代人，从不留恋过往，只是漠然的看着像洛枳这样的可怜人回头寻找记忆，却提供不了一丝余温。

27.我曾经写过一本很厚的日记，日记里只有一个内容，字字句句只描述了一个人，是我喜欢的人，他叫盛淮南。

28.看似什么都不在乎，其实最在乎的就是面子，甚至面对自己都不肯诚实。

29.高中时候的确写过一本很厚的日记，日记只有一个内容，字字句句只描述了一个人。 八月长安 《橘生淮南·暗恋》

30.“他高中的时候喜欢我的好朋友。别看他到处沾花惹草，其实，他还是喜欢她。” 八月长安 《橘生淮南》

31.她经常为一些小细节感伤感慨感动，可是真的有事发生的时候，反而无动于衷。

32.能遇见，就够了吧。哪怕没有修成正果，只要结果不是太悲惨，都好过空白。

33.你再弱小也是你，别人再强大也是别人。 八月长安 《橘生淮南·暗恋》

34.然而地老天荒不是容易的事情，勇敢和天真永远是双生兄弟，她不知道他放弃的机会最终会证明他们的勇敢还是天真，但她愿意相信，两个人在一起，最终总会扭转命运的手腕。

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淮南子名言名句大全-淮南子好词好句

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》

知命者不怨天，知己者不怨人。

水积而鱼聚，木茂而鸟集。

百川异源，而皆归于海

矩不正，不可为方；规不正，不可为圆

心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。

积爱成福，积怨则祸

塞翁失马，焉知非福。

福莫大于无祸，利莫美于不丧

天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也

举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之

行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通

用众人之力，则无不胜也

不以贵为安，不以贱为危

柔弱以静，舒安以定，攻大坚，莫能与之争。（写水）

林中不卖薪，湖上不鬻鱼。

是故达于道者，反于清静

圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改

福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测

福由己发，祸由己生

大人不责小人过，哪个小人没罪过

贤君择人为佐，贤臣亦择主而辅

慈父之爱子，非为报也。

“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。”引

正身直行，众邪身息

治国之道，在乎猛宽得中

巧治不能铸木，巧工不能斫金

利害之道，祸福无门，不可求而得也

仁义者，治之本也

待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。

古者圣人在上，政教*，仁爱洽，上下同心， 君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。（古时候圣人在位，政治教化清*，对天下人民广施仁爱，上下同心协力，君臣之间和睦共事，衣食丰足，家有饶余，父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟和顺，生活着的人没有怨恨，死去的人也没有遗憾，天下和谐，人们能够实现自己的愿望。）家给人足的出处

柔弱以静，舒安以定

公正无私，一言而万民刘

世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。

凤皇不下，句爪、居牙、戴角、出距之兽于是鸷矣。（凤凰不再翔临，生有勾爪、尖牙、长角、距趾的凶猛禽兽却到处肆虐，捕杀生灵。）钩爪锯牙的出处

用百人之所能，则得百人之 力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。 慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若 火之自热，冰之自寒。

夫精神志意者，静而日充者壮，躁而日耗者老。

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暗恋橘生淮南经典语录-橘生淮南经典台词

1、蓦然回首，那人不在灯火阑珊处。 或者说，他从来就不曾守在她背后等待她。一直以来独自站在灯下的都是她，只不过这一次，连她都离开了。 如果他回头，会不会失望于背后徒留下一地光芒? 也许不会吧，她想，他从来不回头的。即使回头，他也从来不知道自己曾经以怎样的姿态守望和等待过，自然不会失落。 --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

2、所谓覆水难收。——《暗恋·橘生淮南小说》

3、因为你没有遗憾，所以你从来都不曾回头。 --八月长安 《橘生淮南》

4、我站在原地，笑出了一整套长镜头。——《暗恋·橘生淮南小说》

5、这里很美，我很高兴能来到这里，容许我炫耀一下。其实我很想念你，不只是当我在远方。可是我不能说。 --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

6、“只是因为被我遇见，被我爱上，所以才独一无二?”他好像很感兴趣。

7、被偏爱的都有恃无恐。 --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

8、爱，可燃烧，或存在，但不会两者并存。 --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

9、世界上从来没有“如果”，不过有很多“但是”。

10、因为执念，所以不见。 --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

11、在不了解的状况下喜欢 上一个人，却发现那个人真实的一面比你想象的还要美好 ，这应该算的上幸运 。我们都是一样的人。庸庸碌碌，看上去不配拥有 出众的故事 ；被生活撮成一堆，甚至不能拥有几许不同。然而，我们都知道自己那个独一无二的秘密 。概括起来，是几句雷同的话；铺展开来，却有着千差万别的纹路与质地。它像一个胎记，凝结在衣服下面，*常你不会刻意想起，却总在独自一人的私密时刻，脱-衣，洗澡，低下头，忽然望见。

12、所谓浪漫，就是没有后来。

13、最了不起的人?你怎么可以对我有这么过分的要求? --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

14、咽下去，万众瞩目的追求，或者不为人知的爱恋，并没有哪种更加高明，也没有哪种更为高贵。只要得不到，就一样百爪挠心，痛得不差分毫。

15、原本，她是说原本，那段时光，应该可以被淬炼成为美丽的故事，淹没在黄冈题库和成堆校内模拟卷的琐碎片段中，只等年老的她*心静气地拼凑出多年之前那个梳着马尾的苍白少女的模样。

16、“不过，能遇见，就够了吧。只要结果不是太悲惨，哪怕没有修成正果，都好过空白。”洛枳轻轻地补充，觉得话题有点沉重。——《暗恋·橘生淮南小说》

17、对自己诚实是一件很重要的事情，否则，她只有更孤单。 --八月长安 《橘生淮南·暗恋》

18、就不会有困惑和烦恼，不会为难。

19、她隐忍的暗恋，一半出于自卑，一半是则完全是骄傲。那些默默地跟在男孩子背后，穿越走廊里大片大片光影交错的晨曦——她原本可以拥有这样一段剪辑得美好而完整的青春。

20、承诺唯一的用途就是有朝一日用来对着抽耳光。

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《淮南子》卷十四 诠言训

《淮南子》卷十四 诠言训

　　《淮南子》（又名《淮南鸿烈》、《刘安子》）是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料集体编写而成的一部哲学著作。接下来就由小编带来《淮南子》（又名《淮南鸿烈》、《刘安子》）是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料集体编写而成的一部哲学著作。，希望对你有所帮助！

　　洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

　　自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。詹何曰："未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。"矩不正，不可以为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。

　　天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎!为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则*。*者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰："慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。"故《易》曰："括囊，无咎无誉。"能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。

　　善游者，不学刺舟而便用之，劲{竹〈角力〉｝者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎!无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之!

　　释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有!

　　故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必剉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也，道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中，不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼!

　　为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰："弗识弗知，顺帝之则。"有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。

　　名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。

　　天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于*，不若无心者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故无为而自治。善有章则士争名，利有本*争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。

　　故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为?智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。

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“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

★1☆　　关于自然：李白《关山月》“明月出天山，苍茫云海间”。杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》“悲风生微绡，万里起古色”。

★2☆　　关于人生命运：苏轼《临江仙》“长恨此身非我有”，李煜《浪淘沙》“梦里不知身是客，一晌贪欢”。

★3☆　　中华诗词两千多年历史，诗人们秉持诗言志缘情的执着，“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”所以炽烈动人，哀感顽艳，吾读古诗词集逾五百种，动容者何止过百过千，兹分类列举其中十余句：

★4☆　　关于爱情：姜夔《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”《鹧鸪天》“人间别久不成悲”。

★5☆　　最后，“所遇无故物，焉得不速老。”这是《世说新语》里王孝伯跟他弟举的最佳古诗；我则想起杜甫“访旧半为鬼，惊呼热中肠”和鲁迅“忍看朋辈成新鬼”弘一大师“天之涯地之角，知交半零落”，人到中年，沉吟至此，便只能叹一句李煜的“醉乡路稳宜频到，此外不堪行”了。

★6☆　　关于生死：《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”，杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”。

★7☆　　关于遗憾：李商隐《燕台。秋》：“歌唇一世衔雨看，可惜馨香手中故”。

★8☆　　关于友情：陶渊明《停云》“岂无他人，念子实多”。李白《月下独酌》“永结无情游，相期邈云汉”。

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“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管

中华诗词两千多年历史，诗人们秉持诗言志、缘情的执着，“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”所以炽烈动人，哀感顽艳，吾读古诗词集逾四、五百种，动容者何止过百过千，兹分类列举其中十余句：

关于生死：《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”，杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”。

关于人生命运：苏轼《临江仙》“长恨此身非我有”，李煜《浪淘沙》“梦里不知身是客，一晌贪欢”。

关于遗憾：李商隐《燕台。秋》：“歌唇一世衔雨看，惋惜馨香手中故”。

关于爱情：姜夔《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”、《鹧鸪天》“人间别久不成悲”。

关于自然：李白《关山月》“明月出天山，苍茫云海间”。杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》“悲风生微绡，万里起古色”。

关于友情：陶渊明《停云》“岂无他人，念子实多”。李白《月下独酌》“永结无情游，相期邈云汉”。

最后，“所遇无故物，焉得不速老。”这是《世说新语》里王孝伯跟他弟举的最佳古诗；我则想起杜甫“访旧半为鬼，惊呼热中肠”和鲁迅“忍看朋辈成新鬼”、弘一大师“天之涯、地之角，知交半零落”，人到中年，沉吟至此，便只能叹一句李煜的“醉乡路稳宜频到，此外不堪行”了。

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