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1、无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。
2、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
3、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
4、知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
5、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
6、人生大病,只是一“傲”字。
7、良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。
8、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
9、个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。
10、凌崖望双峰,苍茫竟何在?载拜西北风,为我扫浮霭。
11、谦者众善之基,傲者众恶之魁。
12、俯仰天地间,触目俱浩浩。箪瓢有余乐,此意良匪矫。幽哉阳明麓,可以忘吾老。
13、志不立,如无舵这舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎。
14、谦虚其心,宏大其量。
15、夫万事万物之理不外于吾心。
16、授书不在徒多。但贵精熟。
17、尽心知性知天,是生知安行事。存心养性事天,是学知利行事。夭寿不贰,修身以俟,是困知勉行事。
18、良知之外,更无知,致知之外,更无学。
19、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。
20、如果白天做功夫觉得太过于纷扰,就*;觉得不愿去看书,就要去看书,这也是对症下药地修炼自己。
21、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀,良知二字是参同。
22、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
23、知是行之始,行是知之成。
24、你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
25、凡学之不勤,必其志未笃也。
26、汝以不得第为耻,吾以不得第动心而为耻。
27、人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定,动亦定。艰难困苦,正是对心性的最好磨砺。
28、心即理也,心外无理,心外无物,心外无事。
29、山中莫道无供给,明月清风不用钱。
30、无事时存养,有事时省察!
31、破山中贼易,破心中贼难。
32、未有知而不行者。知而不行,只是未知。
33、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
34、人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外边寻。
35、千圣皆过影,良知乃吾师。
36、种树者必培其根,种德者必养其心。
37、天地无人的良知,亦不可以为天地。
38、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
39、险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。
40、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
41、静处体悟,事上磨炼。
42、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
43、志不立,天下无可成之事。
44、汝未看此花时,此花与汝心同归于寂。
45、君自保重,我心送君三十里。
46、虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。
47、处朋友,务相下则得,相上则损。
48、不贵于无过,而贵于能改过。
49、持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。
50、有而未尝有,是真有;无而未尝无,是真无;见而未尝见,是真见!
孟子说“五百年必有圣人出”。何为圣人呢?“但凡圣人,必有伟大而坚定的信念,拥有超乎寻常的意志和思想,有着重建社会价值传统、挽救世道人心的崇高理想”。所以有这样一种说法,中国*五百年间,出现了一个半圣人,半个是清代的曾国藩,一个是明代的王阳明。而五百年来,唯一能做到立功、立德、立言三不朽的圣人,只有王阳明。
大明王朝弘治十二年的会试考试,迎来了两个光耀千秋的人物:一个是唐寅,唐伯虎;一个是王守仁,王阳明。不幸的是,唐伯虎在这次会试中,因卷入徐经科考案而被终生禁考,彻底断送了仕途之路。在中国古代,读书人的唯一出路就是学而优则仕,只有通过科举考试,才能达则兼济天下,才能实现他们的功业理想。所以唐伯虎对自己的遭遇分外激愤,从此他把自己所有的热情都投入到艺术领域中,为中国艺术史造就了一个光彩夺目的天才人物。
王阳明对科考的态度和唐伯虎不同。他的父亲王华就曾是弘治朝状元,但这次会考之前,王阳明已经是两次落榜了。当有人安慰他时,他却说,别人以落榜为耻,我却以落榜之后心动为耻。他小的时候,就曾问老师,天下第一等事是什么?老师说,当然是科举,而他则说,天下第一等事是做圣人。好在经历了两次科考失败后,在公元1499年,王阳明终于高中进士,正是步入仕途。
当时的明朝,正是宦官当道的“八虎之乱”时期,太监刘瑾祸乱朝政,文官集团则奋起反抗。戴铣、薄彦微等上疏劝诫,被刘瑾逮捕入狱。此时的王阳明虽只是个六品的芝麻小官,却也被卷入这场斗争中。他仗义执言,为被捕的官员鸣不*。结果他被廷杖四十后,扔进了锦衣卫的大牢。
后来刘瑾假意把王阳明放掉,却又派人尾随追杀。在钱塘江边,王阳明急中生智,他写下两首绝命诗,然后做了投海自尽的假象,骗过了锦衣卫杀手。王阳明躲到一艘商船上,随波逐流,从浙江到福建。途中,商船迷航,又遇到了巨大风浪,险些颠覆。在那个狂风怒号的夜晚,在那个浪卷云翻的时刻,王阳明经历了生与死的考验。而大难之后,他确立了自己的人生目标,并作诗明志。
《泛海》
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空。
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。
“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空”。
诗的开篇便仪态潇洒,表现了世间荣辱,淡然处之。王阳明的心学思想,后来*了无数人的心灵,打破了数百年来理学家对人性的钳制。但要*世人,首先就要*自己。他说,海上的风起云涌,巨浪滔天,只要心不为所动,那这点风浪又能算什么呢?世间的一切艰难险阻,自己原本就没放在心上;世间的万物变化,也不过似浮云掠过长空,根本就不会在心中留下痕迹。这种心境的超越,是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质,也反映了阳明心学“戒慎不睹,恐惧不问,养得此心纯是天理”的观点。有了如此境界,在诗歌的三、四句,诗人进一步抒发此时的心里感受——
“夜静海涛三万里。月明飞锡下天风”。
在这辽阔而静谧的大海上,手拿锡杖,身驾长风,在月光下飞越,飞越大海,飞越苍茫,飞越沧桑。“海涛三万里”,这惊涛骇浪中的惊险航程,诗人却写得像一次极富诗意的旅行,因为他心中自有法器,心中自有智慧。
后来,王阳明确实找到了人生的法器,也确实凭此法器飞越了世间的沧桑,这就是他的“阳明心学”。写完这首《泛海》后,王阳明毅然决然地踏上了贬谪的龙场之路。在荒蛮的贵州,他终于龙场悟道——“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,奠定了阳明心学的基础,成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥”。是的,“心外无物”,人生必得先找到自己,找到自己的那颗赤子之心,找到那个无所畏惧的自己,才能找到属于自己的人生价值。
两首王阳明的中秋月哲理诗,强调良知如月,知行合一
“去年中秋阴复晴,今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇,况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月,千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉,赏心何必中秋节。”王守仁《中秋》
在众多的中秋月的诗词中,王阳明的中秋月非常特殊,因为他不只是在谈月亮,而是在谈做人行事的道理。非常具有哲理性。
当然我们肯定要先从诗美的角度去分析。
去年的中秋,阴天转晴,所以没有看到完美的月亮,今年的中秋,阴云密布,更是连月亮影子都没有看到。像中秋有月亮,且没有云彩,这样的好景,人生百年,并非年年都有,何况现在我已经老了,白发渐渐茁生,想必,看中秋圆月的美景,不会太多了。
实际这四句,按照某些格律派来讲,这算不上好诗,比打油诗强点,仿佛每个人都能写出来。
但是,这只是一个引子。因为正文在下面。
“吾心自有光明月,千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉,赏心何必中秋节。”
这真是忽然一声响亮,仿佛*凡的过门之后,就是惊艳的高音。
我的心里,自然有一轮光明的月亮,不会因为今天的风雨而不存在。
我的心里,那轮月亮永恒存在,永远团圆皎洁。
在我心里,那轮月亮照耀山河大地,我看着它,追随它,就很满意。
所以不在意中秋节的月亮,是否明亮皎洁。
如果你心中也有一轮月亮,也就不会为中秋节是否有月亮而失落。
那么这首诗,奇特在哪里呢?
一,很多人在中秋月亮上寄托了自己的情感,也以欣赏到中秋节的明月为快乐。写诗多半抒发那种柔软的情怀,或赞美,或相思,或怀人,比较有柔性和共鸣之美。但是这首诗,非常理性,承认中秋月月色之美,但是却也觉得无关紧要。
有更好,没有也没什么悲叹的。但这又和苏轼的月有阴晴圆缺,人有悲欢离合那种柔软的感情不一样,是冷峻淡然的。
二,这里忽然强调的是内心有明月,大气笃定,超越世事。说实话,通常修道学佛的人会有如是观念。但通常会上升到对神佛的崇拜或者禅理上去,什么悟得光明自在禅之类。但这里没有,这里强调的是自己的心里有明月,且永恒,且目的是照耀山河大地。他是如何这样的自信呢?
三,他如果不是沉醉在自己小世界的疯子,就是高人。你想对了,他是第二种,高人。明朝隆庆皇帝,称他为“伟人”
他伟在何处呢,来看看头衔,明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之 集大成者 ,精通儒家道家佛家 。
简单来讲,就是这个人小时候就不同凡响,博闻强记,爱好专研学问和道理,又有非凡的毅力和乐观。比如他屡次考进士,屡次落榜,旁人都替他惋惜,他反而说,我觉得你们这样惋惜我,我觉得很耻辱,因为他本身就没把落第看太中,但也没看太轻,总之,既然选择这条路,继续就成。这人就这么少年老成。
做官之后,王阳明也不同凡响,在*叛*盗的过程中,他谋定而后动,沉稳而又灵活,精通敌人的心理,以文士带兵,以少胜多,屡战屡胜,被人称呼为神。
但是这还不是主要的,主要在于54岁开始讲学,宣传的就是他的智慧和学问,叫作“王学”,自成一家,这就是著名的“心学”。
“心学”是王阳明对儒学的继承研究和发展,解决思想良知和行为之间的关系,强调首先要有良好的主观能动性,然后思想指导行为,两者并达到高度的统一。这就是所谓“知行合一”。
那么这种思想为什么在当时非常重要呢,因为在当时,儒家思想过分强调思想和品质,而和现实脱节,很多人和事,理论是一套,现实是另外一回事。
那么回过头来看王阳明这首中秋的诗,你会触摸到他心中那轮明月。
这轮明月不是空泛的信仰,而是存在的思想和良知,它不受天气左右,将决定它照耀指导的方向,“山河大地拥清辉”,是指的有思想还有实践。这样的一生,大概不会计较中秋是云是雨,而要向着一种人的高追求不断前行。会非常充实。
“万里中秋月正晴,四山云霭忽然生。
须臾浊雾随风散,依旧青天此月明。
肯信良知原不昧,从他外物岂能撄。
老夫今夜狂歌发,化作钧天满太清。”王守仁《中秋月两首其一》
这首诗可能作在上首中秋之前,因为上首诗说过,去年中秋阴复晴。
中秋节那天月亮皎洁,忽然云山四起,然后又有风吹散了云彩,一时青天月明。
那么这中秋的月亮,像内心的良知,是原本就存在的,怎么会被其他的外物和外力所改变呢。
老夫我今夜高歌,内心的情怀像明月满天。
那么这里的“良知”,不只是现在普通人说的善良的天性和道德底线,是指的优秀的道德还加上知识,形成的超稳定的人的思想状态。
良知如月,但是一定要知识和行为的统一,有思想,有行动力。
王阳明这套理论培养了优秀的儒家知识分子,不仅要能文,还要能武,不仅道德高尚,而要勇于实践,在工作在人生中破浪践行你的理想。
你的思想就是你的动力,你的行动会让你一生无怨无悔,明月中天。
所以他伟大。
也许王阳明也有过挫折感,但是他的人生,基本是向前,无太多瑕疵的,这来自于他对自己这套理论的坚定的自信。
所以这两首中秋月有别于其他咏明月的诗,大气而有哲理,坚定而自信。也给*很多启迪。
其实写到这里,我已经能够感受他的那种不同凡人的气质,那种精神的超越和饱满。
“吾心自有光明月,千古团圆永无缺。”
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
王守仁,别号阳明,与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。
1、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
2、责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
4、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
5、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
6、“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?”
8、“圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”
11、谦受益,满招损,器虚则受,实之不受,物之恒也。
12、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。
14、破山中贼易,破心中贼难。
15、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明名言名句
1、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
2、责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
4、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
5、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
6、夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔于者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
7、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
8、志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?
9、大批童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已,譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。
10、静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理。不管宁静不宁静。
11、夫万事万物之理不外于吾心。
12、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
13、人生大病,只是一“傲”字。
14、知行合一。
15、人的资质不同,施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
17、学校之中,惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
20、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花之颜色一时明白起来…
王阳明经典名言
在学*、工作或生活中,大家都对那些经典的名言很是熟悉吧,名言是指一些名人说的,写的,历史纪录的简洁而含义深刻动人的句子。为了帮助大家积累更多名言,以下是小编精心整理的王阳明经典名言,希望能够帮助到大家。
1、人生大病,只是一“傲”字。 ——王阳明
2、天理即人欲——王阳明
3、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?——王阳明
4、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明"
5、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。 ——王阳明
6、攻吾之短者是吾师。 ——王守仁
7、志不立,天下无可成之事。 ——王守仁
8、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死,衣食无着的情况下,如此问自己。 ——王阳明《王阳明》
9、个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》
10、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 ——王阳明
11、心即理也,心外无理,心外无物,心外无事。 ——王阳明
12、凡学之不勤,必其志未笃也。 ——王阳明
13、“良知之外,更无知,致知之外,更无学。” ——王阳明《王阳明全集》
14、以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史;易是包牺氏之史,书是尧舜以下史,礼乐是三代史,其事同,其道同,安有所谓异?——王阳明《传*录》
15、良知只是个是非之心。 ——王守仁
16、知是行之始,行是知之成。 ——王守仁
17、破山中之贼,易破心中之贼,难——王阳明
18、未有知而不行者。知而不行,只是未知——王阳明
19、授书不在徒多.但贵精熟。 ——王守仁《传*录》
20、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。 ——王阳明
21、静处体悟,事上磨炼。 ——王阳明
22、“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。” ——王阳明《传*录》
23、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。 ——王阳明《传*录》
24、千圣皆过影,良知乃吾师。 ——王守仁
25、凌崖望双峰,苍茫竟何在?载拜西北风,为我扫浮霭。 ——王阳明《双峰》
26、俯仰天地间,触目俱浩浩。箪瓢有余乐,此意良匪矫。幽哉阳明麓,可以忘吾老。 ——王守仁《读易》
27、“虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。” ——王守仁《传*录》
28、处朋友,务相下则得,相上则损。 ——王守仁
29、志不立,如无舵这舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎——王守仁
30、无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》
31、谦虚其心,宏大其量。 ——王阳明《传*录》
32、人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外边寻。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》
33、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。 ——王阳明
34、君子诲人不倦,而师道必严——王守仁
35、王阳明游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。” ——王阳明
36、汝以不得第为耻,吾以不得第动心而为耻。 ——王阳明
37、为学大病在好名。 ——王守仁
38、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。*世格物之说,如以镜照物,照上用功。不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ——王阳明《传*录》
39、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。 ——王阳明
40、持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。 ——王守仁
41、谦者众善之基,傲者众恶之魁。 ——王守仁
42、山中莫道无供给,明月清风不用钱。 ——王阳明
43、志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎。 ——王守仁
44、主一就是专注一个天理——王阳明《传*录》
45、一念开明,反身而诚——王阳明《传*录》
46、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。 ——王守仁
47、此心光明,亦复何言——王阳明
48、此心不动,随机而动。 ——王阳明
49、以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史——王阳明《传*录》
如果刚烈是在哭泣中锻炼出来的,哪么让我哭个昏天暗地吧;
断了过去 让明天好好继续
泪,自己尝。痛,自己扛。未来,自己去闯
不要用自己的尊严去赢得别人的掌声。
人生路漫长,指不顶谁疯狂,指不定谁辉煌。
我们无法选择自己的出身 可是我们的未来是自己去改变的
若要珍惜谁,别挂嘴边若要喜欢谁,别挂嘴边
做一个花开不败旳女人,像仙人掌一样旳坚强。
现在的拼命努力,不过是让自己日后有想要就买的魄力。
坚持的理由只有一个,就算不能赢,也绝不能输。
生活就是:生出来、活下去
站起来、走下去,让所有冷眼旁观笑话你的人扇自己的脸。
ゐㄋ収獲①嗰莄ぬの洎巳,苾須忍綬塑慥洎巳濄程фの痛濋。
没有家庭显赫的背景, 就必须拥有无人可敌的能力
曾经的那些泪水,只是为了让我们学会辨别。
早上给自己一个微笑,种下一天的阳光。
与其顾虑太多,倒不如放手一搏
- 涐相信乜加油涐会慢慢的好起来。
我庆幸我还年轻,还有拼搏的热情。
不管背影多么沧桑总有一天我会笑的漂亮
叹气是最浪费时间的事情,哭泣是最浪费力气的行径。
白天它不懂夜的黑 你却懂得我的美
能离开的都是废品 能抢走的都是垃圾
善于妥协的女人,很宝贵。但是,只善于妥协的女人,很廉价。
不要做女强人,要做强女人。
女人,你可以傻,可以糊涂,但是千万别相信男人的话。
女人有本事任性就有本事坚强。
坚强的女人会哭。但不会认输。
意志命运往往背道而驰,决心到最后会全部推倒。
一切痛苦能够毁灭人,然而受苦的人也能把痛苦消灭!
天再高又怎样,踮起脚尖就更接*阳光。
微笑拥抱每一天,做像向日葵般温暖的女子。
别小看任何人,越不起眼的人。往往会做些让人想不到的事。
没有伞的孩子必须努力奔跑!
我们什么都没有,唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不同,奋斗让我改变命运!
如果心胸不似海,又怎能有海一样的事业。
命运如同手中的掌纹,无论多曲折,终掌握在自己手中。
真正的强者,不是流泪的人,而是含泪奔跑的人。
只做第一个我,不做第二个谁。
你不勇敢,没人替你坚强!
自信的生命最美丽!
穷则思变,差则思勤!没有比人更高的山没有比脚更长的路。
人生没有彩排,每天都是现场直播。
带着感恩的心启程,学会爱,爱父母,爱自己,爱朋友,爱他人。
我走得很慢,但我从不后退!
我们可以失望,但不能盲目。
独立,永远。不管,感情还是金钱。
不要整天问,你爱我么?当你问的时候,他就不爱你了。
以下,你相信偶像剧,那就算了。以上,你还相信偶像剧,那就完了。
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1、去做才是孝
2、良知提醒我们,要把万物和自己当成一个整体,对万物说,我爱着你的爱,痛着你的痛,伤悲着你的伤悲,快乐着你的快乐
3、只要做到用良知去发家致富,那就符合天理,谁说君子不能谈利?
4、做人要“诚”
5、随时随地而变化、变通,如此才是真正拥有智慧的人。
6、一切真理都在心中,所以不需外求
7、不去议论别人的是非,在要责备别人的时候,把它当作自己的一大私欲加以克制。
8、不动心,不烦恼
9、你的意念所到之处,正确的就知道正确,错误的就知道错误,不可能有丝毫的隐瞒。
10、格物致知,灭除轻傲
11、人人心中都有良知,人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了,但他们的良知却在每个人心中。
12、心如明镜,物来则照,不要刻意去追求。
13、世间磨难,皆是砥砺
14、志不立,天下无可成之事
15、君子如玉亦如铁
16、“至圣先师”孔子说的话,如果它不能和我的心相符,那就是错的,就不是真理;而贩夫走卒说的话,如果它能和我的心符合,那就是对的,就是真理。
17、至诚胜于至巧
18、克己才是真功夫
19、应好是而恶非
20、耳朵不能听是非,省了多少闲是非;口不能说是非,又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
21、慎思之,笃行之
22、无事时,将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来,一定要将病根拔去,使它永不复发,才叫痛快。
23、静时存养,动时省察
24、天理固然在心中,但如果一个意志力不坚定的人,生活在一个肮脏的环境里,天理就很难显现。
25、荣辱毁誉皆泰然
26、安定情绪,物我两忘,不是什么都不想,死人才什么都不想呢。
27、不做就是不知
28、无私心就是道
29、天下之事,有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。
30、真理已在心中,我们去实践,只是去验证这个真理,其实最终目的就是磨炼我们的心。
31、真正的自信就是相信自己的良知!良知告诉你什么时候该做什么事,那就去做,不必顾虑、不必计较。
32、身外物不奢恋
33、要祛除声色货利的私欲,就要在*时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来,然后祛除。
34、世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心,以为天下的万事万物各有自己的道理,因此掩盖了评判是非的标准,使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。
35、求道须深下去
36、破山中贼易,破心中贼难。
37、路,尽管去走
38、不孝无良知
39、我们心里的良知是应对万事万物的法宝,无须去外部寻求任何帮助。
40、按心兵不动,如止水从容
41、良知,就是与生俱来的道德感和判断力
42、名与实相对。务实的心重一分,求名的心就轻一分。若全是务实的心,就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食,渴而求饮,还哪里有时间和精力好名?
43、少一些机心,少一些痛苦
44、心中有个能知是非善恶的良知,所以一切道理都在心上,就是:心即理。
45、天理即是仁心
46、静并非不动,动也并非不静。戒慎恐惧就是念头,为何要区分动和静?
47、把世间当修行的道场
48、心狭为祸之根,心旷为福之门
49、孝不孝代表人格
50、生死关容易过,可心上的关却难过
王阳明经典语录集锦
在**淡淡的学*、工作、生活中,大家肯定对各类语录都很熟悉吧,语录具有语言简洁朴素、生动形象、明白易懂的特点。你知道什么样的语录才能算得上是走心的.语录吗?以下是小编帮大家整理的王阳明经典语录集锦,仅供参考,欢迎大家阅读。
1、 破山中贼易,破心中贼难。
2、 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
3、 天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
4、 立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
5、 心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
6、 殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
7、 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
8、 学为圣人之道,学以致良知。
9、 心即道,道即天,知心则知道、知天。
10、未有知而不行者,知而不行是未知。
11、知是行之始,行是知之成。
12、知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知。
13、知行本体 ,即是良知良能。
14、博学只是事事存此天理,笃行只是学之不已之意。
15、心之良知是谓圣人,圣人之学,惟是致良知。
16、私欲日生,如地上尘,一日不扫,更又一层。
17、心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。
18、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
19、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。
20、此心光明,亦复何言。
王阳明《传*录》之 徐爱录
1、于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是‘明明德’到至精至一处便是,然亦未尝离却事物。
2、心即理也,此心无私欲之蔽,即是天里,不须外面添一份。以此存乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
3、譬之树木,这诚孝的心便是根,许多条件便是枝叶。须先有根,然后有枝叶。不是先寻了枝叶,然后去种根。
4、非有学问思辨之功,将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人,犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当,亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。
5、知而不行只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色’,“如恶恶臭”。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好,闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟。又如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知。不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”
6、笃信固亦是,然不如反求之切。今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当?
7、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事,‘存心养性事天’是‘学知利行’事,‘夭寿不贰,修身以俟’是‘困知勉行’事。
8、性是心之体,天是性之原。尽心即是尽性。
9、穷通夭寿有个命在,我亦不必以此动心。
10、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
11、‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’,是去其心之不正,以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正,以全其正,即无时无处不是存天理,即是穷理。‘天理’即是‘明德’,‘穷理’即是‘明明德’。”
12、知是心之本体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子人井自然知恻隐。此便是良知,不假外求。若良知之发,更无私意障碍,即所谓‘充其恻隐之心,而仁不可胜用矣。’然在常人,不能无私意障碍,所以须用‘致知’‘格物’之功,胜私复理。即心之良知更无障碍,所以充塞流行,便是致其知。知致则意诚。
13、‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’,‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’之发见处用功。
14、约礼’即是“惟一”。
15、心一也。未杂于人谓之道心,杂以人谓之人心,人心之得其正者即道心,道心之失其正者即人心,初非有二心也。
16、天理、人欲不并立,安有天理为主,人欲又从而听命者?
17、天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见,新奇相高,以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明,涂天下之耳目,使天下靡然争务修饰文词,以求知于世,而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行,是皆著述有以启之。
18、专事无为,不能如三王之因时致治,而必欲行以太古之俗,即是佛、老的学术。因时致治,不能如三王之一本于道,而以功利之必行之,即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去,只是讲得个伯术。
19、唐、虞以上之治,后世不可复也,略之可也。三代以下之治,后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之论三代者,不明其本,而徒事其末,则亦不可复矣!
20、 《诗》非孔门之旧本矣。孔子云:”放郑声,郑声淫。‘又曰:“恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音,亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇,皆所谓雅乐,皆可奏之郊庙,奏之乡党,皆所以宣畅和*,世儒附会,以足三百篇之数。盖淫袟之词,世俗多所喜传,如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’,是求其说而不得,从而为之辞。
徐爱 跋
爱因旧说汨没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无人头处。其后闻之既久,渐知反身实践。然后始信先生之学,为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径,断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫,明善是诚身的工夫,惟精是惟一的工夫。诸如此类,始皆落落难合。其后思之既久,不觉手舞足蹈。
王阳明《传*录》之陆澄录
陆澄,字原静,又字清伯,湖之归安人(今浙江吴兴)。进士。
1、好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理问立志。
2、只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
3、日间工夫觉纷扰,则*。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。
4、处朋友,务相下则得益,相上则损。
王阳明经典语录大全
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1、破山中贼易,破心中贼难。
2、此心光明,亦复何言,人性之善,天下无不可化之人。
3、人须事上磨练做功夫,乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差,似收敛而实放溺也。
4、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
5、攻吾之短者是吾师。
6、立学、立言之着,立德、立身之典。
7、克己须扫除廓清,一毫不存方是有一毫在,则众恶相引而来。
8、圣人必可学而至。
9、处朋友,务相下则得,相上则损。
10、致知必在于行,而不行之不可以为致知也。
11、私欲日生,如地上尘,一日不扫,更又一层。
12、心之良知是谓圣人,圣人之学,惟是致良知。
13、千圣皆过影,良知乃吾师。
14、知善知恶是良知。
15、能戒慎恐惧者,是良知也。
16、性无不善,故知无不良。
17、博学只是事事存此天理,笃行只是学之不已之意。
18、知行本体,即是良知。
19、知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知。
20、知是行之始,行是知之成。
21、未有知而不行者,知而不行是未知。
22、此心无私欲之弊,即是天理。
23、心外无物,如吾心发一念孝亲,即孝亲便是物。
24、心即道,道即天,知心则知道。
25、学为圣人之道,学以致良知。
26、切勿得失横在胸中。
27、知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。
28、人生大病,只是一“傲”字。
29、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
30、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
31、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
32、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
33、夫万事万物之理不外于吾心。
34、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
35、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
36、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
37、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
38、你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
39、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
40、君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。
41、心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
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