王阳明的古诗山石

王阳明名句 王阳明语录

　　好句摘抄网为大家收集整理了王阳明名句，以及王阳明语录如果觉得不错就请收藏一下，下面咱们一起来看一下吧!

　　1、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

　　2、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　3、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　4、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　5、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?

　　6、人生大病，只是一“傲”字。

　　7、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

　　8、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　9、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

　　10、凌崖望双峰，苍茫竟何在?载拜西北风，为我扫浮霭。

　　11、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

　　12、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。

　　13、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

　　14、谦虚其心，宏大其量。

　　15、夫万事万物之理不外于吾心。

　　16、授书不在徒多。但贵精熟。

　　17、尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。

　　18、良知之外，更无知，致知之外，更无学。

　　19、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。

　　20、如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就*;觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己。

　　21、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

　　22、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　23、知是行之始，行是知之成。

　　24、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

　　25、凡学之不勤，必其志未笃也。

　　26、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

　　27、人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

　　28、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

　　29、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

　　30、无事时存养，有事时省察!

　　31、破山中贼易，破心中贼难。

　　32、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

　　33、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　34、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。

　　35、千圣皆过影，良知乃吾师。

　　36、种树者必培其根，种德者必养其心。

　　37、天地无人的良知，亦不可以为天地。

　　38、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

　　39、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

　　40、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　41、静处体悟，事上磨炼。

　　42、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　43、志不立，天下无可成之事。

　　44、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。

　　45、君自保重，我心送君三十里。

　　46、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

　　47、处朋友，务相下则得，相上则损。

　　48、不贵于无过，而贵于能改过。

　　49、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

　　50、有而未尝有，是真有;无而未尝无，是真无;见而未尝见，是真见!

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王阳明名言

　　王守仁，别号阳明，与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。

　　1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

　　4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

　　5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

　　7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”

　　8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

　　9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

　　10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”

　　11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。

　　12、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　14、破山中贼易，破心中贼难。

　　15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

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王阳明名言

　　王守仁，别号阳明，与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。

　　1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

　　4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

　　5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

　　7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”

　　8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

　　9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

　　10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”

　　11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。

　　12、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　14、破山中贼易，破心中贼难。

　　15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

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王阳明名言名句

王阳明名言名句

　　在我们*凡的日常里，大家都知道一些经典的名言吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。你还在找寻优秀经典的名言吗？以下是小编为大家整理的王阳明名言名句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、处朋友，务相下则得，相上则损。

　　2、静处体悟，事上磨炼。

　　3、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”

　　4、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

　　5、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

　　6、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

　　7、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

　　8、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

　　9、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。

　　10、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　11、人生大病，只是一“傲”字。

　　12、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。*世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。

　　13、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

　　14、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲*讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。

　　15、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

　　16、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　17、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的'成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。

　　18、千圣皆过影，良知乃吾师。

　　19、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　20、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　21、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”

　　22、凡学之不勤，必其志未笃也。

　　23、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

　　24、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

　　25、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

　　26、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

　　27、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”

　　28、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。

　　29、知是行之始，行是知之成。

　　30、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

　　1、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

　　2、心无外物，物以心生

　　3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　4、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

　　5、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　6、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？

　　7、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

　　8、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　9、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

　　10、“尽心知性知天，是生知安行事。”

　　11、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

　　12、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。

　　13、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

　　14、勿忘勿助必有事焉。

　　15、夫万事万物之理不外于吾心。

　　16、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

　　17、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

　　18、此心光明，亦复何言。

　　19、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

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王阳明名言

王阳明名言

　　名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。以下是小编精心整理的王阳明名言，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　2、破山中贼易，破心中贼难。

　　3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

　　5、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　6、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　7、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　8、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　9、夫万事万物之理不外于吾心。

　　10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

　　11、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　14、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

　　16、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　17、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

　　18、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

　　19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　20、知行合一。

　　1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为*，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。

　　2、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。

　　3、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

　　4、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

　　5、人生大病，只是一“傲”字。

　　6、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。

　　7、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。

　　8、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。

　　9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

　　10、社会的公*与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。

　　11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。

　　12、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

　　13、一言以蔽之，理学与心学的区别就是为学和为道的'区别。

　　14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人

　　都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么?

　　15、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

　　16、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。

　　17、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为?

　　18、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。

　　19、一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗?这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。

　　20、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

　　21、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。

　　22、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

　　23、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子?拥有光明之心。如何拥有光明之心?深入思考，全面把握，说服自身，内心*静。

　　24、一个不容否认的事实是：这个国家早已*惯了自我欺骗，从*到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

　　25、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。

　　26、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。

　　27、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白

　　28、周敦颐说，太极就是2、0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。

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王阳明名言

　　1、人的宿敌只有一个，便是他自己。

　　2、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

　　3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　4、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

　　5、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人?”

　　6、夫万事万物之理不外于吾心。

　　7、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

　　8、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　9、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　10、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

　　11、人生大病，只是一“傲”字。

　　12、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　13、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　14、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　15、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静

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王阳明经典语录集锦

王阳明经典语录集锦

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家肯定对各类语录都很熟悉吧，语录具有语言简洁朴素、生动形象、明白易懂的特点。你知道什么样的语录才能算得上是走心的.语录吗？以下是小编帮大家整理的王阳明经典语录集锦，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、 破山中贼易，破心中贼难。

　　2、 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　3、 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　4、 立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　5、 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　6、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　7、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　8、 学为圣人之道，学以致良知。

　　9、 心即道，道即天，知心则知道、知天。

　　10、未有知而不行者，知而不行是未知。

　　11、知是行之始，行是知之成。

　　12、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

　　13、知行本体 ，即是良知良能。

　　14、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

　　15、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

　　16、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

　　17、心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。

　　18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　19、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

　　20、此心光明，亦复何言。

　　王阳明《传*录》之 徐爱录

　　1、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

　　2、心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

　　3、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

　　4、非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

　　5、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，“如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

　　6、笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？

　　7、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。

　　8、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。

　　9、穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

　　10、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　11、‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”

　　12、知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。

　　13、‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。

　　14、约礼’即是“惟一”。

　　15、心一也。未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

　　16、天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？

　　17、天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。

　　18、专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。

　　19、唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣！

　　20、 《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：”放郑声，郑声淫。‘又曰：“恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和*，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫袟之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。

　　徐爱 跋

　　爱因旧说汨没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。

　　王阳明《传*录》之陆澄录

　　陆澄，字原静，又字清伯，湖之归安人（今浙江吴兴）。进士。

　　1、好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。

　　2、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

　　3、日间工夫觉纷扰，则*。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

　　4、处朋友，务相下则得益，相上则损。

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不朽的圣人王阳明

不朽的圣人王阳明

　　王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。以下是小编帮大家整理的不朽的圣人王阳明，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　中华民族5000年文化，从天地玄黄宇宙洪荒开始，到21世纪信息年代，出现过两个半立德、立功、立言三不朽的圣人：孔丘、王守仁、曾国藩！这三人中，我最佩服的是心学开创者，明朝最杰出的政治家、军事家和哲学家王守仁，更多人称他为王阳明。

　　王阳明，原名王守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚人。这位圣人是一朵奇葩，不是像我们想象的那样，幼年发奋读书，寒窗苦读，头悬梁锥刺股，他的理想不是考中进士，而是做圣贤。其父王华，是明朝状元，俗话说龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。王华一直想让王阳明好好学*，长大像父亲一样金榜题名。王阳明天资聪慧，很快中举。但他的志向是当圣贤。其父很生气，但王阳明毕竟考上举人了，也没管他。又不知发生了什么，王阳明的偶像变为马援，想去边界打小蒙古，一个伟大的军事家定型了。

　　其父为了管住他，在他十七岁时给王阳明找了个老婆。新婚夜，一切都是和谐的，欢乐的，但新郎官不见了。王阳明出门瞎逛游，看见了一个道人，就和他一起打坐。哲学家定型了。

　　回到家中，王阳明收到指点，老师就是明代著名的娄谅。这位神棍教给王阳明格物。王阳明就开始格竹子。没格几天，就去考试，没考中。有一次考，还没考中。在一次考，二甲第四，全国第七。王阳明又去九华山求道。回来后，当官期间又被刘瑾贬官，去了龙场驿站。当时的王阳明已经差不多悟出心学了，就去上任。没房没人也没钱，就仨仆人和他自己。就动手自己干了起来，讲起心学。这是王阳明在棺材里悟道的：知行合一，天理即人欲。同时证明一点：朱熹是错的。这是一个伟大的成就，证明中华民族的传统文化有进一步！

　　十四天*定宁王叛乱，用兵如神，还是用的心学。王阳明就是明朝孙武！这些伟大的壮举是王阳明名垂青史，标志着我国有一圣贤诞生！但最后还是没有斗过杨廷和，在政治战场上退役了。他救了无数百姓，教出了无数弟子。如：王艮、龙光、徐爱等。徐阶也是心学传人。

　　王阳明，张居正、曾国藩、孙中山、蔡元培、*等人共同的偶像；*、黄宗羲、章太炎、梁启超、李宗吾等人都一致推崇。日本“军神”东乡*八郎的心中刻着几个字：一生俯首拜阳明！

　　神奇的圣人是这样产生的，是*凡的，是普通的，但他们都有一样东西，那就是“挫而不败”！

　　人物生*

　　生而不凡

　　明宪宗成化八年（1472年），王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。

　　王守仁天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

　　王守仁5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。 他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学*环境。

　　年少有为

　　清代焦秉贞绘《王阳明像》十二岁时，王守仁正式就读书塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与书塾先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政的腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策*定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。 

　　弘治元年（1488年），王守仁十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对*忘归，直到第二天岳父才把他找回去  。

　　弘治二年（14*），王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是*哲学史上著名的“守仁格竹”。

　　步入仕途

　　弘治五年，王守仁第一次参加浙江乡试，与胡世宁、孙燧同榜中举，其后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。

　　被贬悟道

　　弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。弘治十七年（1504年），起用授兵部武选司主事。

　　贵阳修文阳明洞明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

　　路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。

　　正德四年（1509年）闰九月，王守仁谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。次年八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去，十二月升任南京刑部主事。正德六年（1511年）王守仁随即被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。正德七年（1512年），历任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。正德九年（1514年），升任南京鸿胪卿。

　　南赣定乱

　　浚县大伾山王阳明诗碑正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。

　　当时，南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的.罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。

　　正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月，进兵大庾。十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨，荡*为患数十年的盗贼，附*的人都惊呼守仁是神。

　　宁王之乱

　　正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。据说，消息传到北京后，朝中大臣震惊不已，只有王琼却十分自信地说：“王伯安在江西，肯定会擒获叛贼。”

　　当时，王守仁正准备前往福建*定那里的叛乱。行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。一开始，王守仁来了个疑兵之计。他深知如果宁王顺长江东下，那么南京肯定保不住。作为留都的南京丢了，叛军在政治上就会占有一定的主动，*叛就会有困难。

　　问津书院名宦祠王阳明供像王守仁*定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵。在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。

　　王守仁假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万，准备进攻宁王的老巢南昌。为争取时间集结军队，又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给宸濠。此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸濠大疑，按兵不动。

　　宁王犹疑不定，等了十多天，探知朝廷根本没有派那么多的兵来，才沿江东下，攻下九江、南康（今江西星子）两城，逼*安庆。而在朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁已经率领仓促组建的八万*叛军，直捣宁王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。当时有人建议王守仁往救安庆，他不肯，分析说：如果救安庆，与宁王主力相持江上，而南康和九江的敌人就会乘虚攻我后背，我们腹背受敌；而我们直捣南昌，南昌守备空虚，我们的军队锐气正足，必可一举而下；宁王必定回救，到时我们迎头痛击，肯定会取胜。后来的事实果如王守仁所料。

　　此时守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。

　　然而，*叛大功却没有得到武宗的认同。武宗身边的佞幸之臣，*时与宁王交往密切，心态极端复杂。一些佞幸之臣希望王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗亲自“擒获”朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。面对这样复杂的情势，王守仁急流勇退。他将朱宸濠交付当时尚属正直的太监张永，然后称病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，终武宗一朝，王守仁*叛之功没有得到朝廷的封赏。直到世宗即位以后，王守仁才加官晋爵。

　　守制讲学

　　正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入继大统的世宗，在对王守仁有过短暂的赏识之后，便对这位非常能干的臣子采取了冷漠的态度。在世宗即位之际，王守仁因父老请归，世宗说王守仁有擒贼*乱之大功，正要论功行赏，不许他辞官。同年七、八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推辞，稍后又准许他顺路回去探视父亲。不久，加封王守仁为新建伯，世袭。

　　嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，王守仁回乡守制。嘉靖三年（1524年），他受邀在稷山书院讲学；嘉靖四年（1525年），又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学”。同年，原配夫人诸氏去世，王守仁续娶张氏，并于次年喜得一子。   嘉靖六年（1527年）九月，在赴广西*叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　总督两广

　　王守仁立像 嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能*定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录*定宁王叛乱功臣，世宗都答应。十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁*定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了守仁。

　　嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王守仁于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。

　　当时，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵，于是防备弛缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王守仁围困的大军打败，溃军为副将沈希仪斩杀。至此，断藤峡叛军几乎全尽。  

　　病逝归途

　　王阳明*乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。  

　　嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁。先前因*定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。

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王阳明经典名言摘抄

王阳明经典名言摘抄

　　摘抄是指从文刊、文件等资料里阅读的.时候，把语言优美，值得品析，值得学*的词语，句子，段落记录到本子上，闲暇时拿出来翻阅。以下是小编为大家整理的王阳明经典名言摘抄，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　1、人生大病，只是一“傲”字。——王阳明

　　2、天理即人欲——王阳明

　　3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明

　　4、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。——王阳明"

　　5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明

　　6、攻吾之短者是吾师。——王守仁

　　7、志不立，天下无可成之事。——王守仁

　　8、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》

　　9、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》

　　10、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明

　　11、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明

　　12、凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明

　　13、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》

　　14、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传*录》

　　15、良知只是个是非之心。——王守仁

　　16、知是行之始，行是知之成。——王守仁

　　17、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明

　　18、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明

　　19、授书不在徒多，但贵精熟。——王守仁《传*录》

　　20、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明

　　21、静处体悟，事上磨炼。——王阳明

　　22、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。——王阳明

　　23、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明《传*录》

　　24、千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁

　　25、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》

　　26、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》

　　27、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传*录》

　　28、处朋友，务相下则得，相上则损。——王守仁

　　29、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁

　　30、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》

　　31、谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传*录》

　　32、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》

　　33、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明

　　34、君子诲人不倦，而师道必严——王守仁

　　35、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明

　　36、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明

　　37、为学大病在好名。——王守仁

　　38、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。*世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传*录》

　　39、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明

　　40、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁

　　41、谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁

　　42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明

　　43、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁

　　44、主一就是专注一个天理——王阳明《传*录》

　　45、一念开明，反身而诚——王阳明《传*录》

　　46、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁

　　47、此心光明，亦复何言——王阳明

　　48、此心不动，随机而动。——王阳明

　　49、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传*录》

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王阳明经典语录原文(王阳明经典语录100句有注释)

1．未有知而不行者。知而不行，只是未知。

2．如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。

3．圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

4．故不贵于无过，而贵于能改过。

5．天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

7．夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。

8．谦虚其心，宏大其量。

9．殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

10．身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

11．志不立，天下无可成之事。

12．人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。

13．知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

14．无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

15．人生大病，只是一“傲”字。

16．为学大病在好名。

17．故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。

18．故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

19．持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

20．破山中之贼，易；破心中之贼，难

21．处朋友，务相下则得，相上则损。

22．心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

23．已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

24．从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

25．攻吾之短者是吾师。

26．此心不动，随机而动。

27．以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

28．千圣皆过影，良知乃吾师。

29．静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

30．此心光明，亦复何言。

31．谦者众善之基，傲者众恶之魁。

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