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1、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
2、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
3、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
4、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
5、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
6、人生大病，只是一“傲”字。
7、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
8、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
9、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
10、凌崖望双峰，苍茫竟何在?载拜西北风，为我扫浮霭。
11、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
12、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
13、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
14、谦虚其心，宏大其量。
15、夫万事万物之理不外于吾心。
16、授书不在徒多。但贵精熟。
17、尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。
18、良知之外，更无知，致知之外，更无学。
19、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
20、如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就*;觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己。
21、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
22、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
23、知是行之始，行是知之成。
24、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
25、凡学之不勤，必其志未笃也。
26、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。
27、人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
28、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
29、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
30、无事时存养，有事时省察!
31、破山中贼易，破心中贼难。
32、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
33、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
34、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
35、千圣皆过影，良知乃吾师。
36、种树者必培其根，种德者必养其心。
37、天地无人的良知，亦不可以为天地。
38、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
39、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
40、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
41、静处体悟，事上磨炼。
42、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
43、志不立，天下无可成之事。
44、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。
45、君自保重，我心送君三十里。
46、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
47、处朋友，务相下则得，相上则损。
48、不贵于无过，而贵于能改过。
49、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
50、有而未尝有，是真有;无而未尝无，是真无;见而未尝见，是真见!
王守仁，别号阳明，与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”
8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”
11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
12、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、破山中贼易，破心中贼难。
15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
王守仁，别号阳明，与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”
8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”
11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
12、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、破山中贼易，破心中贼难。
15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
王阳明名言
名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。以下是小编精心整理的王阳明名言，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
2、破山中贼易，破心中贼难。
3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
5、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
6、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
7、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
8、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
9、夫万事万物之理不外于吾心。
10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
16、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
17、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
18、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
20、知行合一。
1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为*，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
2、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
3、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
4、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
5、人生大病，只是一“傲”字。
6、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
7、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
8、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
10、社会的公*与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
12、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
13、一言以蔽之，理学与心学的区别就是为学和为道的'区别。
14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人
都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么?
15、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
16、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
17、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为?
18、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
19、一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗?这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
20、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
21、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
22、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子?拥有光明之心。如何拥有光明之心?深入思考，全面把握，说服自身，内心*静。
24、一个不容否认的事实是：这个国家早已*惯了自我欺骗，从*到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
26、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
27、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白
28、周敦颐说，太极就是2、0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。
王阳明的名言警句（精选205句）
在**淡淡的学*、工作、生活中，大家对名言警句都再熟悉不过了吧，巧用名言警句有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言警句才是好的名言警句，下面是小编为大家收集的王阳明的名言警句，希望能够帮助到大家。
1、人生大病，只是一“傲”字。
2、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
4、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
5、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
6、夫万事万物之理不外于吾心。
7、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
8、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
9、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
10、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
11、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
12、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
13、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
14、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎?
15、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
16、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
17、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
18、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
19、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
20、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
21、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
22、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
23、破山中贼易，破心中贼难。
24、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
25、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
26、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
27、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
28、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
29、君自保重，我心送君三十里。
30、此心光明，亦复何言
31、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
32、不贵于无过，而贵于能改过。
33、千圣皆过影，良知乃吾师。
34、此心不动，随机而动。
35、攻吾之短者是吾师。
36、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
37、未有知而不行者。知而不行，只是未知
38、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
39、知是行之始，行是知之成。
40、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
41、凡学之不勤，必其志未笃也。
42、处朋友，务相下则得，相上则损。
43、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
44、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史
45、主一就是专注一个天理
46、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
47、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。*世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
48、一念开明，反身而诚
49、静处体悟，事上磨炼。
1、人的宿敌只有一个，便是他自己。
2、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
4、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
5、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人?”
6、夫万事万物之理不外于吾心。
7、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
8、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
9、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
10、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
11、人生大病，只是一“傲”字。
12、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
13、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
14、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
15、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静
王阳明经典语录大全
在我们*凡的日常里，大家一定都接触过一些名人语录吧，语录是指富有哲理与特殊意义的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。你知道什么样的`语录才能称之为经典吗？下面是小编精心整理的王阳明经典语录大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、破山中贼易，破心中贼难。
2、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
3、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
4、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
5、攻吾之短者是吾师。
6、立学、立言之着，立德、立身之典。
7、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
8、圣人必可学而至。
9、处朋友，务相下则得，相上则损。
10、致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
11、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
12、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
13、千圣皆过影，良知乃吾师。
14、知善知恶是良知。
15、能戒慎恐惧者，是良知也。
16、性无不善，故知无不良。
17、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
18、知行本体，即是良知。
19、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
20、知是行之始，行是知之成。
21、未有知而不行者，知而不行是未知。
22、此心无私欲之弊，即是天理。
23、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
24、心即道，道即天，知心则知道。
25、学为圣人之道，学以致良知。
26、切勿得失横在胸中。
27、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
28、人生大病，只是一“傲”字。
29、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
30、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
31、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
32、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
33、夫万事万物之理不外于吾心。
34、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
35、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
36、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
37、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
38、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
39、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
40、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
41、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
王阳明经典名言
在我们*凡的日常里，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，名言具有概括自然有力，言简意赅的特点。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？下面是小编帮大家整理的王阳明经典名言，欢迎大家分享。
1、人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明
2、天理即人欲——王阳明
3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明
4、你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明"
5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 ——王阳明
6、攻吾之短者是吾师。 ——王守仁
7、志不立，天下无可成之事。 ——王守仁
8、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。 ——王阳明《王阳明》
9、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》
10、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王阳明
11、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 ——王阳明
12、凡学之不勤，必其志未笃也。 ——王阳明
13、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。” ——王阳明《王阳明全集》
14、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传*录》
15、良知只是个是非之心。 ——王守仁
16、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁
17、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
18、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
19、授书不在徒多．但贵精熟。 ——王守仁《传*录》
20、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 ——王阳明
21、静处体悟，事上磨炼。 ——王阳明
22、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明《传*录》
23、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 ——王阳明《传*录》
24、千圣皆过影，良知乃吾师。 ——王守仁
25、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 ——王阳明《双峰》
26、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。 ——王守仁《读易》
27、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” ——王守仁《传*录》
28、处朋友，务相下则得，相上则损。 ——王守仁
29、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
30、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》
31、谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明《传*录》
32、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》
33、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。 ——王阳明
34、君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
35、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明
36、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。 ——王阳明
37、为学大病在好名。 ——王守仁
38、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。*世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ——王阳明《传*录》
39、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 ——王阳明
40、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王守仁
41、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——王守仁
42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明
43、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。 ——王守仁
44、主一就是专注一个天理——王阳明《传*录》
45、一念开明，反身而诚——王阳明《传*录》
46、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王守仁
47、此心光明，亦复何言——王阳明
48、此心不动，随机而动。 ——王阳明
49、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传*录》
穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。下面是为小编为大家整理的王阳明名言十句(精读)希望大家喜欢。
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
3、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
4、心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
5、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，(经典语录)是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
6、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
7、处朋友，务相下则得益，相上则损。
8、破山中贼易，破心中贼难。
9、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
10、非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。
11、人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
12、日间工夫觉纷扰，则*。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
13、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
14、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
15、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
1、志不立，天下无可成之事。
2、知者行之始，行者知之成。
3、破山中贼易，破心中贼难。
4、君子诲人不倦，而师道必严。
5、夫万事万物之理不外于吾心。
6、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
7、处朋友，务相下则得益，相上则损。
8、种树者必培其根，种德者必养其心。
9、这心体即所谓道，心体明即是道明。
10、学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽
11、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
12、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
13、人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定、动亦定。
14、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
16、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
17、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
18、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
19、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
20、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
21、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
22、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
23、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
24、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
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