诸子百家名言

诸子百家名言励志大全

诸子百家名言励志大全

　　在**淡淡的日常中，大家都接触过比较经典的'名言吧，名言可以带来警醒和激励，有助于我们学会正确地做人和处事。名言的类型多样，你所见过的名言是什么样的呢？下面是小编帮大家整理的诸子百家名言励志，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

　　2、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

　　3、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　4、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》

　　5、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　6、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　7、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

　　8、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　9、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》

　　10、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　11、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

　　12、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

　　13、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　14、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　15、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

　　16、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　17、发号施令，在乎必行·赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

　　18、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

　　19、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　20、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

　　21、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

　　22、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　23、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　24、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　25、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　26、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

　　27、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　28、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

　　29、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　31、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

　　32、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　33、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　34、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　35、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　36、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　37、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　38、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　39、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　40、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　41、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　42、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　43、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　44、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　45、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　46、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

　　47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》

　　48、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　49、君子**之美，不**之恶，小人反是。——《论语·颜渊》

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诸子百家名言警句大全

诸子百家名言警句大全

　　诸子百家，在各派思想的'碰撞中，会擦出什么火花呢？以下是小编整理的诸子百家名言警句大全，希望对你有帮助。

　　（1）学而时*之，不亦说乎？

　　（2）巧言令色，鲜矣仁！

　　（3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

　　（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　（6）温故而知新，可以为师矣。

　　（7）学而不思则罔，思而不学则殆。

　　（8）知之为知之，不知为不知，是知也。

　　（9）人而无信，不知其可也。

　　（10）朝闻道，夕死可矣。

　　（11）父母在，不远游，游必有方。

　　（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

　　（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

　　（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

　　（15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　（16）民可使由之，不可使知之。

　　（17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

　　（18）不在其位，不谋其政。

　　（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！

　　（20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

　　（20）寝不尸，居不容。

　　（21）过犹不及。

　　（22）克己复礼，为仁。

　　（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

　　（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

　　（26）片言可以折狱者，其由也与！

　　（27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！

　　（28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

　　（30）刚、毅、木讷，*仁。

　　（31）何以报德？以直报怨，以德报德。

　　（32）工欲善其事，必先利其器。

　　（33）人无远虑，必有*忧。

　　（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！

　　（35）不以言举人；不以人废言。

　　（36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

　　（37）过而不改，是谓过矣！

　　（38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

　　（39）见得思义。

　　（40）性相*也，*相远也。

　　（41）唯上知与下愚，不移。

　　（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

　　（44）道听而涂说，德之弃也！

　　（45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！

　　（46）年四十而见恶焉，其终也已！

　　（47）德不孤，必有邻。

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诸子百家和的名言警句

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。

有志不在年高，无志空长百岁。

欲速则不达，见小利则大事不成。

千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

¼Ž博学而笃志，切问而*思。 ——《论语·子张》：广博地学*以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。

名必有实，事必有功。

百川异源，而皆归于海

翻译：说没有时间求学的人，即使有了时间，也不会去求知识。

¼Ž君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。）

惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

读书破万卷，下笔如有神。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

二人同心，其利断金。

天下兴亡，匹夫有责。

尽信书，则不如无书。

爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

谁言寸草心，报得三春晖。

君子和而不同，小人同而不和。

知人者智，自知者明。

公正无私，一言而万民齐。

君子耻其言而过其行。

天时不如地利，地利不如人和。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》如果贪求小利，就不能成就大事。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。

生于忧患，死于安乐。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

¼Ž衡之于左右，无私轻重，故可以为*；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

百尺竿头，更进一步。

不降其志，不辱其身。

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

¼Ž君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。

非其有而取之，非义也。

捐躯赴国难，视死忽如归。

士皆知有耻，则国家永无耻矣。

君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。

圣人择可言而后言，择可行而后行。

取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

知足不辱，知止不殆。

君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和*共处。

治国有常，而利民为本。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

士虽有学，而行为本焉。

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。

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诸子百家中法家的代表人物是谁

　　问答，读音wèn dá，汉语词语，意思为提问和解答，一个过程。下面是小编精心整理的诸子百家中法家的代表人物是谁，仅供参考，欢迎大家阅读！

　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为*古代封建社会的政治与法制主体。

　　法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的'愚蠢之人。

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握*、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

　　代表人物：韩非

　　韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事于荀子。

　　韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非的著作得到了秦始皇的称赞。

　　秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

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殷姓百家姓排名

殷姓百家姓排名

　　殷姓是当今*姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一六。下面由小编为大家精心收集的殷姓百家姓排名，供大家参考！

　　殷姓是一个*人的姓氏，在《百家姓》中排名第74位。

　　历史来源

　　殷姓是当今*姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一六。殷姓在全国分布甚广，尤以山东、云南、四川、河北、陕西等省多此姓，上述五省殷姓约占全国汉族殷姓人口的百分之五十八。

　　「殷」源出

　　殷姓来源有三：

　　1、出自子姓，为契之后。据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，盘庚自奄(故城在今山东曲阜)迁到殷(故城在今河南安阳西北)，故称殷商。周武王灭纣，封纣王庶兄微子启于宋，子孙不得封者，以故国名为氏，称殷姓。

　　2、以居地所临之水为氏。据《通志·氏族略》和《姓氏急就篇》所载，河南禹州有殷水，居者以水为氏。

　　3、出自他族改姓。

　　得姓始祖

　　殷契。乃帝喾之子，商部族传说中的始祖。契为其母简狄吞燕卵而孕所生，故被赐为子姓。契在舜帝时任司徒，掌管教化，后因佐大禹治水有功，被封于商(今河南省商丘西南)，其裔孙成汤建立商王朝。其间曾五次迁都，十传至盘庚时，又由奄迁到殷(在今河南省安阳市一带)，故名殷商，契又被后人称为殷契。商下传至纣时被周所灭。后周武王封纣王庶兄微子启于宋(今河南省商丘)，以奉汤王之祀。除此以外的殷商后裔大多没有封赏，便以原国名为氏，称殷姓，他们尊殷契为其得姓始祖。

　　迁徙分布

　　先秦时期，殷姓活动比较广泛，战国时期的河南的魏国、冀鲁地区的卫国、陕川一带的秦国都有殷人的足迹，但是河南地区一直是殷姓的主要活动地。到秦朝末，殷姓的主要族群集聚在河内野王，即今河南的沁阳市。秦汉时期浙江的会稽地区已经有殷姓。西汉初期，殷姓南移到淮河上游的汝南和西华一带，形成著名的殷氏汝南望族。三国两晋时，殷姓由淮河地区向东南迁移，过长江全面进入江南地区。到唐宋时期，殷姓在江苏形成了大族。明朝时殷姓已散播到全国各地。明朝时期，殷姓约有12万人，大约占全国人口的0.13%，排在第一百三十位。江苏为殷姓第一大省，约占殷姓总人口的36%。全国主要集中于江苏、山东、江西、浙江，这四省大约占殷姓总人口的69%。宋、元、明600余年，殷姓人口主要向东南地区迁移，以江苏为中心的殷姓聚集中心已经形成。

　　当代殷姓的人口已*170万，为全国第一百一十一位大姓，大约占全国人口的0.14%。自宋朝至今1000年间殷姓人口增加率是呈上升的态势。目前殷姓主要分布于云南、江苏，这两省约占全国殷姓人口的44%，其次分布于安徽、山东、湖北、河北，这四省又集中了20%。殷姓的第一大省为云南，大约占全国殷姓人口的31%。全国形成了以西南云南、东部苏皖为中心的殷姓聚集区。殷姓分布很广，但不均衡。殷姓在人群中分布频率示意图表明：在云南大部、川黔南部、广西西部、陕鄂渝交汇地区、苏皖大部、上海、鄂皖赣交汇地区、甘夏大部、甘肃西部，殷姓在人群中的分布频率约为0.21%，中心地区可以达到1.6%以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的21.8%，该地区居住了大约48%的殷姓人群。在山东大部、皖苏北部、鄂赣浙中部、湘黔北部、河南东南、重庆南部、广西中部、川甘大部、青海东南、陕宁南部、辽吉大部、黑龙江中部，殷姓在人群中分布频率大约在0.14%一0.21%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的25.6%，该地区居住了大约31%的殷姓人群。

　　堂号

　　殷姓的主要堂号有：“卧治堂”、“勤俭堂”、“畜艾堂”、“栖老堂”等。

　　家族名人

　　殷树柏：浙江省嘉兴人，清代画家。擅长画卉，法宗陈淳、恽寿*，下笔恬静，清丽有韵味，尤善小幅，晚年喜写蔬果，书宗柳公权，用笔挺拔。传世作品有《冷竹寒泉图》、《鸡鸣图》、《三秋图》。

　　殷夫：烈士(1910-1931)，**领导人、革命英烈之一. 遗世作品编有《殷夫选集》、《殷夫诗文选集》等。写出了《血字》。

　　殷姓在新百家姓排名：第111位殷 旧百家姓排名：第74位

　　殷姓发源于北方我国的殷姓，正如《世本》所记载的“周武王克纣，子孙分散，以殷为氏”，是殷商王室的后代。当然，“殷”虽然是始见于3300多年前的盘庚之后，但是往上推溯，后世的殷姓人士自然也是传自以仁德见称的子姓成汤了。

　　关于殷姓的姓氏来源，《姓纂》上还有一段更为详尽的记述说：“殷姓，成汤国号也，22代，44王，629年，为周所灭，子孙以国为姓，汝南。”周武王灭纣，是在公元前1122年，换言之，后世的殷姓，是在距今3100年以前就出现了的，他们的最初发源地，也在北方的河南和河北一带。另外，还有一支殷姓，也是发源于河南境内。这是根据汉代史游所著《急就篇》姓字注所说的“殷水在颖川，居之者以为氏。”这批“以地命氏”的殷姓人士，使后世殷氏的阵容，坚强庞大不少。殷商被武王所灭以后，虽然“子孙分散，以国为氏”，但是，根据后来其子孙的'活动情况，他们主要仍繁衍于我国的北方，因为，从汉代以迄唐宋的漫长时期，在历史上著名的殷姓人士，几乎完全都是北方人，其中以又以河北长*的殷家最为出类拔萃，古时的长*，就在今

　　河北省的西华县东北。

　　长*殷家的出人头地，是开始于晋代曾官至光禄勋的殷羡。殷羡的字洪乔，曾经创造出一个有名的成语“付诸洪乔”，使他的大名在

　　我国民间更加流传不断。

　　原来，殷羡的性格十分耿介正直，当他被任为豫章太守赴任时，京城里有许多人托他带书函转达，数日多达100余封，可是当他走到石头城的时候，竟把所有的书函统统丢进河里，并且说：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不为致书邮。”于是，后世就把寄书遗失者，泛称为“付诸洪乔”或“洪乔之误”了。发源于北方的殷姓，后来传到山东一带，曾经蜕变成为另外一个姓氏“衣”。这段渊源，《康熙字典》上记载得十分清楚说：“齐人言殷，声如衣，今姓有衣者，殷之胄，见礼记注疏。”换言之，现在的衣姓，

　　是由于读音相*而从殷姓分出来的，姓衣兴姓殷的人，本来是一家人呢。

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诸子百家的格言

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

家必自毁，而*毁之。

翻译：说没有时间求学的人，即使有了时间，也不会去求知识。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

君子耻其言而过其行。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。

治国有常，而利民为本。

¼Ž君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。）

过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

不降其志，不辱其身。

捐躯赴国难，视死忽如归。

俭节则昌，淫佚则亡。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

君子和而不同，小人同而不和。

宁可玉碎，不能瓦全。

爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。

天行健，君子以自强不息。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。

百川异源，而皆归于海

粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

士皆知有耻，则国家永无耻矣。

青，取之于蓝而青于蓝。

古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

君子莫大乎与人为善。

君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和*共处。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。

过而不改，是谓过矣。

惟公则生明，惟廉则生威。

人必其自爱也，而*爱诸；人必其自敬也，而*敬诸。

惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

鞠躬尽瘁，死而后已。

胜人者有力，自胜者强。

人必自侮，然*侮之。

君子和而不流。（流：盲从）

百尺竿头，更进一步。

天下兴亡，匹夫有责。

少壮不努力，老大徒伤悲。

爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使*民百姓也不能漏掉。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

人必自侮，然*侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

名必有实，事必有功。

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百家姓之严氏起源

百家姓之严氏起源

　　《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于*姓氏文化的传承、*文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。下是小编帮大家整理的百家姓之严氏起源，欢迎大家分享。

　　一、姓氏源流

　　严(yán)姓本庄姓，为西汉名满四海的大学者、词赋家，后人称“严夫子”。其著述甚丰，有辞赋二十四篇，但流传至今仅剩《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作。史载，东汉时，因有明帝刘庄，故下令庄姓改他姓(古制皇帝名字非臣民所能用)。严忌之姓严，亦为死后之事。严姓族人因尊严忌声誉，奉其为严姓的得姓始祖。据严氏族谱载：“严氏系出颛顼之后，以楚庄王的谥号为姓”，“稽我光祖子陵，其先世本姓，嗣改为庄，盖楚庄王之后裔也。后因避汉明帝刘庄之名讳，改庄为严，遂以严为姓。”《*姓氏寻根》一书也说“严是庄姓所改”并说“魏晋时严氏有恢复庄姓的，于是形成庄严两家。”两家原来一家，故有“庄严不通婚”之古训。严姓源出有六：

　　1、出自庄姓，为避明帝刘庄之名讳，改姓严。据《通志·氏族略·以谥为氏》所载，东汉时，庄姓为避明帝刘庄之讳，改姓严。到魏晋时期，姓严的人中，有一部分又恢复了原来的庄姓。这样，就出现了庄、严姓并存于世的情况。故有“庄、严本一宗，同姓不可婚”之说。

　　2、出自芈姓，为战国时楚庄王之后，以谥号为氏。据《元和姓纂》所载：“芈姓，楚庄王支孙，以谥为姓。”而芈姓又可追溯到黄帝后裔颛顼帝。

　　3、出自战国时秦有严君疾之后，以封邑名为氏。秦有严君疾，受封蜀郡严道县(今四川省荥经)，以邑为氏，故称为严君疾，其子孙遂世代相传姓严，称为严氏。

　　4、出自古有严国，国人以国名为氏。据《姓考》所载，古有严国，国人以国为氏。

　　5、出自丁零人姓氏有以严为氏。据《晋书》所载，后燕慕容盛时丁零人有以严为氏者。

　　6、出自少数民族有严姓。满、彝、土、锡伯、朝鲜等族均有严姓。

　　得姓始祖：严忌。严忌，本庄姓，为西汉名满四海的.大学者、词赋家，后人称“严夫子”。其著述甚丰，有辞赋二十四篇，但流传至今仅剩《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作。史载，东汉时，因有明帝刘庄，故下令庄姓改他姓(古制皇帝名字非臣民所能用)。严忌之姓严，亦为死后之事。严姓族人因尊严忌声誉，奉其为严姓的得姓始祖。

　　二、迁徙分布

　　严姓主要由庄姓改姓而来，故一开始就分布广泛。史载，东汉时，严姓多居山东、湖北、安徽、浙江一带。另四川、云南、贵州一带亦有严姓足迹。魏晋时，北方严姓多居于陕西、山西、河南、甘肃等北方地区，其中以陕西、甘肃严姓最旺，严姓发展史上的三大郡望：天水郡、冯翊郡、华阴郡皆出此二地。可见，此期北方严姓发展之盛况。但随着后世战乱，更朝换代，进而导致严姓多南迁等原因，中原严姓渐沉寂，而南方严姓日益出锋露鞘。唐代以后，北方严姓虽经战乱，发展受到压制但还是有严姓名人凤毛麟角于史册，如唐代太府卿严挺之，出华阴(今陕西华县)。而南方严姓名人此起彼伏，宋时有严仁、严羽、严参，均邵武(今属福建)人，世称“三严”。明清时期，严姓多居于安徽、江苏、浙江、福建沿海一线。另云南、广东等地亦有为数较少的严姓居民。明代，有山西籍严姓由大槐树迁河北、河南、山东、安徽等地。清康熙年间，严姓始有从福建、广东等地渡海入台者，雍正和乾隆年间，入台者数量渐增，多居台北、苗栗、南投等地。今日严姓尤以湖北、江苏、浙江等省居多，上述三省严姓比之全国汉族严姓人口逾半。严姓是当今*姓氏排行第一百一十二位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一四。

　　三、历史名人

　　严遂：战国濮阳(今河南濮阳西南)人。史载其初仕韩国，因与韩相侠累结仇，遂投齐。

　　严遵：蜀郡成都(今属四川)人，西汉哲学家。好老庄，精《大易》，遵从老子有生于无的思想，认为虚无是世界的本原，隐居不仕，以卜筮为生。著《老子指归》。

　　严助：汉代会稽郡吴县(今江苏苏州)人，有贤德。时武帝求才，邵举助，帝拜为中大夫，后又任会稽太守，百姓称其为“会稽贤守”。

　　严光：字子陵，会稽郡余姚(今属浙江)人。少曾与光武帝刘秀游学，有高名。后秀称帝，欲召光为谏议大夫，光隐姓埋名于浙江富春山，以垂钓自娱。

　　严绶：唐代蜀(今四川)人，官至尚书右仆射、太傅。为政宽厚，所辖之地土马蕃息，境内安*。

　　严仁：邵武(今属福建)人，宋代诗人，好古博雅，有《清江矣欠乃集》流于世。

　　严羽：邵武人，宋代文学理论家，著有《沧浪集》二卷，现传世作品有《沧浪诗话》一卷。

　　严嵩：袁州分宜(今属江西)人，明弘治年间进士。授编修，官至太子太师，专国政二十余载，陷害忠良颇多。其工诗古文辞，著有《钤山堂集》，刻《历官表奏》十二卷。严嵩死后，其子严世蕃独揽朝政，卖官鬻爵，大肆挥霍，后为林润所劾，遂处死。

　　严澄：常熟(今属江苏)人，明代音乐家，“虞山派”代表人物。其演奏风格清微淡远，著《松弦馆琴谱》等。

　　严拭：常熟人，明代诗画篆刻家，崇祯年间进士。能诗、善画、工篆刻，时人谓其“文才武略”。

　　严复：福建福州人，清代启蒙思想家、翻译家。曾任北洋海军学堂教授、京师大学校长等职。译《天演论》、《*教育议》等，另著《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》等，其中不乏有译成别国文字，流传国外之作。

　　严彭祖：汉代东海下邳(今江苏邳州)人，官任河南东郡太守、太子太傅等职。早年与颜安乐同学于眭孟，精“四书”、“五经”，对《公羊春秋》的解说精辟至极，曾谈经于天禄阁。

　　严可均：浙江乌程(今湖州)人，清代文字学家，嘉庆年间举人。其对文字音韵有深入研究，撰《说文声类》、《铁桥漫稿》等，另辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》一书。

　　严绳孙：江苏无锡人，清代文学家。康熙时兴博学鸿词，授检讨，曾参与编修《明史》。工于诗，亦能画，著有《秋水集》。

　　严遂成：浙江省乌程人，清代诗人，著有《海珊诗钞》十一卷，补遗二卷、《明史杂咏》四卷、《诗经序传辑疑》二卷等巨作。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　据《姓氏考略》所载，严姓郡望主要有三个：

　　天水郡：汉天水郡治所在*襄(今甘肃省通渭县西北)。东汉一度改为汉阳郡，移治冀县(今甘谷东南)。魏恢复天水原名。西晋移治上邦(今天水市)。隋唐天水郡即秦州。

　　冯翊郡：汉武帝置左冯翊，三国魏改置冯翊郡，治临晋(今陕西省大荔县一带)。

　　华阴郡：古代县名。春秋时为晋国之地，汉代时置华阴县(因在华山之北故名华阴)。治所在今陕西省华阴县东，南朝宋时移治今陕西省勉县西北。唐天宝元年(742年)改华州置华阴郡，治所在郑县(今陕西省华县)，乾元元年(758年)复为华州。故城在现在陕西省华阴县东南。

　　2、堂号

　　天水堂：据《千家姓》说，古代严氏家族在天水郡。

　　此外，严姓的主要堂号还有：“富春堂”、“调山堂”、“古秋堂”、“钤山堂”、“宜雅堂”、“四录堂”、“尺五堂”、“海云堂”等。

　　五、宗族特征

　　1、严姓为一典型南方姓氏。

　　2、严姓名人，文有文采，武有武略。其中文士多以清高和孝行见著于史，如西汉有一心闭门读《老子》的严遵，东汉有隐士严光。武将有三国时严颜、唐时严武等。

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百家姓之李姓-益阳李氏

百家姓之李姓-益阳李氏

　　李姓为天下第一大姓,鼎盛时期是在*唐代,是当时的国姓,下面由小编为大家整理的百家姓之李姓-益阳李氏，欢迎大家查看!

　　益阳李氏

　　益阳李氏敬承公宗堂屋群，位于益阳沧水铺镇鹿王冲村敬承公组，座落于巍峨秀美地青秀山下，是益阳李氏七处祠堂旧址之一，左右两院由大小房间六十余间组成，左院祠堂，右院居房。

　　七十年代以前一直住有十余户李姓族人；房屋大多是由青砖和土木结构，两院外墙有两扇各十多米高的高大青砖防火墙，院门是由条形青石砌成，门前有池塘，周围古木参天，楠竹林立，树木环绕，乡间田野，风光秀美。

　　益阳李氏是“陇西堂”分支 ，乃唐太宗十四子曹王之后，于明代从江西吉安迁居益阳，大多分居于益阳各乡镇，发派祖坟在九烈山；

　　李名扬，字小鲁。清代道光年代人，正九品，益阳县二十里里长，家资甚富，有良田五百余亩。生有七子，皆从九品。敬承公是其第二子（小鲁公大子无传后代），名鹊桥。小鲁公曾主编益阳李氏分支第四次修谱。第五次修谱于九七年由九烈山分支后人主编修订。 欢迎益阳李姓同宗 ，启缘敬请！

　　益阳李氏七公祠派语：

　　启端雍睦重，忻合协*康，

　　惠迪恒年吉，辉延复旦详，

　　典谟仪古训，清慎式官方，

　　学博书香邺，才优策轶唐，

　　在林怀雅静，升阁仰仙昂，

　　诚笃培根永，安真翊祚长，

　　诒谋能缵述，来许悉昭彰，

　　攸叙彝伦久，声徽百代扬。

　　注：派语首字各房皆不同。智房：思端雍睦重

　　仁房：光端雍睦重

　　圣房：启端雍睦重

　　【卓室支房】：肇端雍睦重

　　义房：世端雍睦重

　　忠房：家端雍睦重

　　和房：诗端雍睦重

　　孝房：大端雍睦重

　　为防止错误的修改，特此增加注释，并且在下面的文字中有说明。

　　新老派语衔接引：

　　说文云：“派别永也，博雅谓水自分去为派，而宗室记世，次者，本之所以序昭穆，判宗卑也”。就是说，派别要永远的`传代下去，以后本族人之间才知道辈份长幼之分。我益阳陇西李氏南迁始祖自宋、元、明先后从江西徙湖南落业於益阳各地，因遗牒无承，逐各自为派，带来派字不一，世系难辨。故我七公祠各房先祖於清光绪三十三年丁未（1907），经商定创修通谱，颁八十字新派语，供智 仁 圣 义 忠 和 孝七房通用。其各房新派语首字在旧派语中界定，分别为：智房（思），仁房（光），圣房（启）【卓室支房（肇）】，义房（世），忠房（家），和房（诗），孝房（大），括号里字均为各房八十字之首，以下七十九字俱同，统一通用新派语命名定系，不齐者自齐，以昭一律。

　　智仁圣义忠和孝各房旧派语与新派八十字派衔接定义如下：

　　智房新旧派语接口字：天应志绍万，时擅贤先枝，山镇资湘大，宗嗣显孝思，（思）端雍睦重……。旧派语“思”派以后的派字终用。

　　仁房新旧派语接口字：亨吾际时景，元亨房：仲希尚德贤，

　　贞亨房：荣思相继贤，

　　云公房：荣思之宗贤，

　　云公房：荣应芳必贤，

　　洪都绳其度（洪都绳奕度，洪都绳节度），楚国绍伊光，（光）端雍睦重……。旧派语“光”派以后的派字终用。

　　圣房新旧派语接口字：昜简乾坤定，时和万象昌，传经思祖泽，敦厚有余芳，泰运元逢甲，隆名肇（启）良，楚良等。（启）端雍睦重……。旧派语“启”派以后的派字终用。

　　卓室房新旧派接口字：英豪须耀室，兰桂应遵庭，嗣本荣华远，贤坤治悦明，逢时隆锡肇。（肇）端雍睦重……。旧派语“肇”派以后的派字终用。

　　义房新旧派语接口字：普贵思廷，本崇芳文，宗恭宽逢，祖光嗣荫，泽敦孝友等。（世）端雍睦重……。旧派语“世”派以后的派字终用。

　　忠房新旧派语接口字：天廷大圣师，文道朝明国，良子可立邦，宗祖增光德，信义肇家等。（家）端雍睦重……。旧派语“家”派以后的派字终用。

　　和房新旧派语接口字：秀继思宗显，文房聪房：本道达还通，

　　显兰房：本志开隆盛，

　　聪房：本家登之上，

　　聪房：达垂泽远盛，

　　恭房：本映正国如，

　　开邦家逢盛，良勋益峻崇等。（诗）端雍睦重……。旧派语“诗”派以后的派字终用。又分支派新旧派语接口字：道守原逢彦，仁承春正宜，恩光勤启烈，振后益修等。（诗）端雍睦重。

　　孝房新旧派语接口字：瓒宗彦友伯，时允正守宏，基绍启光彩，隆邦焕大等。（大）端雍睦重……。旧派语“大”派以后的派字终用。

　　奇珍公系新旧派接口字：三楚家声旧，资江世泽长，文明廷相尚，维应有贤良。盛德光前范，鸿猷（启）厚芳。诗章*保，泰运肇嘉祥。（启）端雍睦重……。旧派语“启”派以后的十二派字终用。

　　益阳南道塘李氏

　　始迁祖天隆公，明洪武28年（1395）自江西吉水县谷村徙益阳南道塘岗板村，生子五：应富、应贵、应荣、应华、应启，衍为五房。清嘉庆元年（1796）创修族谱，咸丰10年（1860）续修，光绪17年（1891）三修，1921年四修，1998年五修。清咸丰5年（1855）建天隆公祠于南道塘。谱中旧派：天应志绍万，时亶贤先枝，山镇资湘大，宗嗣显孝思。嘉庆5年（1800）益阳李姓七支共建宗祠于邑城北关内。光绪33年（1907）拟定合派：思端雍睦重，欣合协*康，惠迪恒年吉，辉延复旦祥，典模仪古训，清慎式官方，学博业香邺，才优策轶唐，在林怀简静，升阁仰轩昂，诚笃培根永，安贞翊祚长，诒谋能赞述，耒许悉昭彰，攸叙彝伦久，声徽百代扬。

　　益阳西*李氏

　　始祖唐时西*王晟公，第十子宪公，字章武，为洪州刺史，迁江西观察、岭南节度使。传十一派至忠公，字贞护，号信卿，居江西庐陵县朋田，元大德中官颖州司理，至大初升益阳知州，解组后卜居益阳城东。其子福公于明洪武5年（1372）卜居长乐街，晚迁江南市。福公之子敏公生四子：元、贞、道、云，贞、道二公不详，元公下衍为恭、俭、川三房，云公下衍为智、信、文三房。族谱始修于清康熙20年（1681），乾隆9年（1744）续修，乾隆58年（1793）三修，道光8年（1828）四修，咸丰6年（1856）五修，光绪17年（1891）六修。乾隆23年（1758）建宗祠于石磨湾。派语：洪都绳其度（文章绳节度），楚国绍伊先，光辅家声大，奇勋世泽延，懋和昭典训，慈孝代宣传。

　　嫩草江李氏派语：

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《与诸子登岘山》赏析

与诸子登岘山

　　作者：孟浩然

　　人事有代谢，往来成古今。

　　江山留胜迹，我辈复登临。

　　水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

　　羊公碑尚在，读罢泪沾襟！

　　与诸子登岘山【诗文解释】

　　人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成了古和今。江上留下许多名胜古迹，我们又来登临。水落下去鱼梁显露出来，天气寒冷，云梦泽显得格外深远。羊公碑如今还在，读完上面的文字不觉泪水沾湿了衣襟。

　　与诸子登岘山【词语注释】

　　代谢：交替变化。

　　与诸子登岘山【诗文赏析】

　　羊公碑，在今湖北襄阳南的岘首山上。据《晋书·羊祜传》，羊祜镇荆襄时，常到此山置酒言咏。有一次，他对同游者喟然叹曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望如我与卿者多矣，皆淹灭无闻，使人悲伤！”羊祜生前有政绩，死后，襄阳百姓于岘山建碑立庙，“岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。”诗人登临岘山，凭吊羊公碑，处境伤怀，抒发感慨，想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。这首诗感情真挚，*淡中见深远。

整理：zhl201611

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《与诸子登岘山》原文及译文

《与诸子登岘山》原文及译文

　　古诗是古代中国诗歌的泛称，指古代中国人创作的诗歌作品。广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的古诗仅指诗，包括古体诗和*体诗。以下是小编收集整理的《与诸子登岘山》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《与诸子登岘山》原文：

　　孟浩然〔唐代〕

　　人事有代谢，往来成古今。

　　江山留胜迹，我辈复登临。

　　水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

　　羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

　　《与诸子登岘山》译文：

　　世间的人和事更替变化，暑往寒来，时间流逝，形成了从古到今的历史。

　　江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。

　　水落石出，鱼梁洲清浅；天寒木落，云梦泽广袤无边。

　　晋人羊祜纪念碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。

　　《与诸子登岘山》赏析：

　　这是一首触景伤情的感怀之作。岘山是襄阳名胜，孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀的这一古老主题。

　　首联“人事有代谢，往来成古今”，是一个*凡的真理。大至朝代更替，小至一家兴衰，以及人们的生老病死、悲欢离合，人事总是在不停止地变化着，没有谁没有感觉到。人类社会总是在发展变化着，长江后浪催前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不存，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，寒来暑往，春去秋来，时光永在无情地流逝。首联两句凭空落笔，似不着题，却流露出诗人的心事茫茫、无限惆怅，饱含着深深的沧桑之感。

　　颔联紧承首联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。“胜迹”，是指山上的羊公碑和山下的鱼梁洲等。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜镇守襄阳颇有政绩，深得民心，他死后，襄阳人民怀念他，在岘山立庙树碑，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为‘堕泪碑’。”诗人望碑而感慨万分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然伤情。

　　颈联写登山所见。登山远望，水落石出，草木凋零，一片萧条景象。作者抓住了当时当地所特有的景物，提炼出来，既能表现出时序为严冬，又烘托了作者心情的伤感。“浅”指水，由于“水落”，鱼梁洲更多地呈露出水面，故称“浅”。看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。“深”指更远处，一望无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前。天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南、北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。这两句诗写的是一种萧条荒落的情调，用来陪衬上下文。诗人登临岘山，深秋的凋零，不能不使他有“人生几何”，“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。

　　尾联中“羊公碑尚在”，一个“尚”字，十分有力，它包含了复杂的内容。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的.变迁，是多么巨大！然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山俱传；想到自己至今仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。

　　此诗因作者求仕不遇心情苦闷而作，诗人登临岘山，凭吊羊公碑，怀古伤今，抒发感慨，想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。全诗借古抒怀，融写景、抒情和说理于一炉，感情真挚深沉，*淡中见深远。

　　该诗前两联具有一定的哲理性，诗的前四句，就是概括羊祜的话。“人事”，人物及其事迹，是有新陈代谢的。一代的人去了，一代的人接上了。这就成为古今。山水今天依然是一个名胜，却轮到我们这一代人来游玩。后两联既描绘了景物，富有形象，又饱含了作者的激情，使得它成为诗人之诗而不是哲人之诗。“湮灭无闻”正是对诗人自己遭遇的真实写照，触景生情，倍感悲伤，不禁潸然下泪。想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。全诗感生命之短促，表达怀才不遇之悲伤。同时，语言通俗易懂，感情真挚动人，以*淡深远见长。清沈德潜评孟浩然诗词：“从静悟中得之，故语淡而味终不薄。”这首诗的确有如此情趣。

　　《与诸子登岘山》创作背景：

　　该诗即创作于诗人在家乡隐居读书、写诗自娱期间，具体时间不详。诗人与几个朋友登上岘山游玩，凭吊羊公碑，想起羊祜说过的“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿着，皆湮灭无闻，使人伤悲”的话，正与诗人的处境正相吻合。由此借古抒怀，写下了这首诗。

　　作者简介：

　　孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

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