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约翰·杜威名言
1、一件事若过于注重实用，就反为不且实用——约翰·杜威
2、人性最为根深蒂固的渴望就是得到尊敬。——约翰·杜威
3、人性中最深层的动力是“对重视的渴望”。——约翰·杜威
4、如果他不能筹划他自己解决问题的方法，自己寻找出路，他就学不到什么；即使他能背出一些正确答案，百分之百正确，他还是学不到什么。——约翰·杜威
5、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。——杜威
6、教育不是为生活做准备，教育就是生活本身——约翰杜威
7、人必须珍藏某种信念,必须握住某种梦想和希望,必须有彩虹,必须有歌可唱,必须有高贵的事物可以投身。——杜威
1.科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
2.对我来说，信念意味着不担心。
3.失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。
4.老师总是真正上帝的代言人，真正天国的引路人。
5.教育的目的在于使人能够继续教育自己。
6.没有那个年龄该有的知识，就有那个年龄该有的一切痛苦。
7.教育的目的在于使人能够继续教育自己。
8.教育乃是社会生活延续的工具。
9.一个人离开学校之后，教育不应停止。
10.教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。
11.劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
12.如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。
13.教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种*惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。
14.现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。
15.我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。……承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。
16.学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。
17.所谓学*“使用书中材料的方法”就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些“多而无用”的废纸上。
18.教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。
19.一切教育的最终目的是形*格。
20.一个人离开学校之后，教育不应停止。
21.为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢?有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。
22.无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。
23.教育乃是社会生活延续的工具。
24.我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显著的社会恶*，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。
25.通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。
26.社会的改造要依靠教育的改造。
27.为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要性，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。作这样设想的教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。这样形*类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术;能够完成这种艺术的人，便是最好的艺术家;对于这种事业，不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。
28.工业上很多引人注目的制作法的社会重要性大大增加，不可避免地使学校教育与工业生活的关系问题重要起来了。这样大规模的社会改造的发生，不会不向从不同社会状况继承下来的教育提出挑战，不会不对教育提出很多新的问题。
29.为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度。在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。
30.教育不但能发展儿童与青年，并能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的分子。
31.只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。
32.教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。
33.一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效的指导的思考所设计的最好的工具。
34.我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。
35.教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。
36.这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。
37.问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作部是和自己的能力倾向志趣相投的。
38.儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本*惯，能确定后来能力的趋向。
39.假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。
40.提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的;同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。
41.一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。……在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。
42.我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。
43.学校之中儿童常在一处作事，所以要有这种学校的理由就是儿童必须学*怎样去和别人共同作事。原由是使个人得到充分的自由发展。
44.以事物对于社会的功用为标准而施教育，实为养成道德，增长知识所决不可少。儿童所学与社会情况愈有密切的关系和直接的联络，则所得知识亦愈加正确愈有实用。
45.社会环境养成个人智慧行为、倾向;养成的方法在使个人从事唤起和增强各种行动的各种活动，这些活动是有某种目的和承担某种后果的。
46.个性是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来;这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发观的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分操心，以致她们没有觉察到真正的个性，而且的确倾向于采取对于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个性不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜爱什么就看得出的;它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。
47.教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和*惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。
48.教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。
49.把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。
50.一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。……它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的*惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。
51.所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。
约翰·杜威名言
1、一件事若过于注重实用，就反为不且实用——约翰·杜威
2、人性最为根深蒂固的渴望就是得到尊敬。——约翰·杜威
3、人性中最深层的动力是“对重视的渴望”。——约翰·杜威
4、如果他不能筹划他自己解决问题的方法，自己寻找出路，他就学不到什么；即使他能背出一些正确答案，百分之百正确，他还是学不到什么。——约翰·杜威
5、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。——杜威
6、教育不是为生活做准备，教育就是生活本身——约翰杜威
7、人必须珍藏某种信念,必须握住某种梦想和希望,必须有彩虹,必须有歌可唱,必须有高贵的事物可以投身。——杜威
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1、教育不是为生活做准备，教育就是生活本身——约翰杜威
2、如果他不能筹划他自己解决问题的方法，自己寻找出路，他就学不到什么;即使他能背出一些正确答案，百分之百正确，他还是学不到什么。——约翰·杜威
3、人性中最深层的动力是“对重视的渴望”。——约翰·杜威
4、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。——杜威
5、人必须珍藏某种信念,必须握住某种梦想和希望,必须有彩虹,必须有歌可唱,必须有高贵的事物可以投身。——杜威
6、人性最为根深蒂固的渴望就是得到尊敬。——约翰·杜威
7、一件事若过于注重实用，就反为不且实用——约翰·杜威
海明威名言摘抄
名人名言是人类思想的精华，智慧的结晶。面对书海浩瀚，语林苍茫，感悟名人名言，对于每个人来说，都是明智的选择。下面给大家分享海明威名言，欢迎借鉴！
1、但是这些伤疤中没有一块是新的。它们象无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。他身上的一切都显得古老，除了那双眼睛，它们象海水一般蓝，是愉快而不肯认输的。——海明威
2、每样东西都杀死别的东西，只不过方式不同罢了——海明威
3、比别人强，并不算高贵；比以前的自己强，才是真实的高贵。——海明威
4、在战争中我观察了好久，并没有看到所谓神圣，光荣的事物。所谓牺牲，那就像芝加哥的屠宰场。只不过这里屠宰好的肉不是装进罐头，而是就地掩埋。——海明威
5、事非经过不知难——海明威
6、人不抱希望是很傻的。——海明威
7、There is nothing noble in being superior to some other man. The true nobility is in being superior to your previous self.——海明威
8、没有失败，只有战死。——海明威
9、陆地上空的云块这时候像山冈般耸立着，海岸只剩下一长条绿色的线，背后是些灰青色的小山。海水此刻呈现蓝色，深的简直发紫了。——海明威
10、你杀死它是为了自尊心，因为你是个渔夫。它活着的时候你爱它，它死了你还是爱它。如果你爱它，杀死它就不是罪过。也许是更大的罪过吧？——海明威
11、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色：恕我不起来啦！——海明威
12、但是巴黎是一座非常古老的城市，而我们却很年轻，这里什么都不简单，甚至贫穷、意外所得的钱财、月光、是与非以及那在月光下睡在你身边的人的呼吸，都不简单。——海明威
13、贫穷的人往往富于仁慈。——海明威
14、除非你拥有爱，否则你不知道快乐是什么。——海明威
15、只要不杀死我们的困难都会使我们更坚强。——海明威
16、那简直就是在跟石像告别。过了一会儿，我走了出去，离开医院，冒雨走回旅馆。——海明威
17、我想起所有的一代代人都让一些事情给搞得迷惘了，历来如此，今后也将永远如此。——海明威
18、你都累到骨头里去了。——海明威
19、上帝创造人，不是为了失败。——海明威
20、男女之间虽然相爱，却时常想要单独静一下，而一分开，必然招来对方猜忌。——海明威
21、世界杀害最善良的人，最温和的人，最勇敢的人，不偏不倚，一律看待。——海明威
23、当春天来临，即使是虚假的春天，除了寻找什么地方能使人过得最快活以外，没有别的问题了。唯一能败坏一天的兴致的要算人了，而如果你能做到不跟别人约会，那么每一天都没有止境了。对你的`愉快心情构成障碍的总是人，除非是极少数像春天那样美好的人。——海明威
24、我们生下来有什么就是什么，从来不需学会什么，我们从来不吸收任何新的东西。——海明威
25、我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴。大多数时候，我们说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。两年学说话，一生学闭嘴。懂与不懂，不多说。心乱心静，慢慢说。若真没话，就别说。——海明威
26、他是个独自在湾流中一条小船上钓鱼的老人，至今已去了八十四天，一条鱼也没逮住。——海明威
27、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管能够十分英勇，但他也可能十分孤独。——海明威
28、但是这就是巴黎早期的样子，那时候我们很穷，却很幸福。——海明威
29、这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。我只同意后半句——海明威
30、我多希望在我只爱她一个人时就死去。——海明威
31、青年人要有老年人的沉着，老年人应有青年人的精神。——海明威
32、夜间醉倒在床上，体会到人生不过一醉，醒来时有一种奇异的兴奋，不晓得穷竟是跟谁在睡觉。在黑暗中，世界显得那么不实在，而且那么令人兴奋，所以你不得不又装得假痴假呆，认为这就是一切。——海明威
33、爱情是一场游戏，就像打桥牌一样。不过这不是玩牌，而是叫牌。就像桥牌一样，你得假装作你是在赌钱，或是为了什么别的东西而打赌。没有人提起下的赌注是什么。——海明威
34、每个人生下来都要从事某项事业，每一个活在地还应上的人都有自己生活中的义务。——海明威
35、二十世纪的丧钟为人类而鸣！——海明威
36、我们必须*惯站在人生的交叉路口，却没有红绿灯的事实。——海明威
37、爱你时，觉得地面都在移动。——海明威
38、只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的？——海明威
39、只向老人低头。——海明威
40、一个人并不是生来要给打败的，你尽可把他消灭掉，可就是打不败他。——海明威
41、然而，在那些日子里，春天最后总是来临，但是使人心惊的是它差一点来不了。——海明威
42、他明白没有人在海上是完全孤独的。——海明威
43、如果你有幸在年轻时居住过巴黎，那巴黎将会跟着你一辈子。——海明威
44、人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败。——海明威
45、现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做什么。——海明威
46、心灵愈加严谨，外表愈加简单。——海明威
47、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛，就是牛挑死你。——海明威
48、每个人的生命结局都是一样的。彼此的差异只在于是怎样的生、又是怎样的死这些细节上面。——海明威
49、我要让它知道什么是一个人能够办得的，什么是一个人忍受得住的。——海明威
50、如果你什么都做得太久，开始得太晚，你就不指望大家还留在那里。人都散了。——海明威
1.一段刚开始的感情就像一棵刚萌芽的小树苗必须好好嗬护。因为工作的塬因，如果想要简简单单的谈恋爱好像一点都不简单...只想说能够遇到让自己爱的人真的很不容易...真的很想好好的谈恋爱好好的在一起。作为男人我一定会用最大的努力、用尽一切办法去保护身边的人还有...这棵很需要嗬护的小树苗
2.管有什么困难都不要害怕...无论有任何问题也不用担心...就像这照片一样...有我会在前面挡着、顶着、扛着...
3.男人的工作很重要，因为有些责任是必须要扛的，所以就应该到处看看。
4.为了保持戏的感觉不会让情绪跑太远，但是绷太紧也不是好事，一直拍不少苦情戏，如果一直绷着会得精神病。
5.演员其实蛮容易被他所演的角色影响他在生活上的态度和想法，所以我一直演戏喜欢追求*衡。当你拍了一大堆很忧郁和黑暗的故事时，自然你整个人的状态也会被带入到忧郁的情绪中，所以偶尔也会希望拍一点轻松明媚的角色来调节一下，要不然很容易有精神病。
6.我必须要有一个足够的能力才会再给自己添一个长远的规划，如果我给不了他好生活，我把他带来这个世界是很糟糕的。
7.如果你真的爱一个人的话，你恐怕很难那么理性的去想，应该用什么“火候”，应该掌握什么“度”，毕竟感情不是可以理性的去把控的东西。只要不总是自私的考虑“我希望你怎么样”，慢慢相互了解尊重对方的*惯就好。
8.对于情侣之间来说，聚少离多并不是问题，重要的是能否互相信任彼此。
9.有否试过为了你很在意的人的心目中的形象刻意去营造另一个自己~把一些真正的想法和话都固意憋着~~~塬来那个人最想听的就是那句你自以为很儍很白痴的话、就是那个你自以为会让人很烦很讨厌的想法才能打动她~别隐藏别害羞别装酷别装帅了~万一有天你失去她的时候看你还帅不帅~
10.不是挣奶粉钱，而是自从得知自己要当爸爸后，就觉得多了一份责任，很忙但从来不觉得累，真的像打了鸡血一样。
11.时尚应该是一种生活的态度，除了时装、美观之外是人对生活的态度。
12.作为演员我觉得每天看到的心情不一样，有时候会给自己打高一点，有时候低一点，制作人嘛，我觉得打个及格吧，给自己进步的空间。
13.男人一天没有孩子，你的演技就还没有成熟。
14.很多准爸爸在宝宝出生前都会有压力，但我一点都没有，我反而觉得是一个动力。现在网络那么发达，相信多年后他懂事了，能够看到他的爸爸拍的作品，我特别希望能给他做一个好榜样，希望把我自己最好的一面留给他看，让他也能感到骄傲。
15.谈一段好的恋爱，对一个人有特别大的帮助。
再论杜威在哲学上的“*式的革命”论文
在学*和工作的日常里，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。写起论文来就毫无头绪？下面是小编整理的再论杜威在哲学上的“*式的革命”论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
作者：刘放桐
学术月刊 2015年07期
中图分类号B7 文献标识码A 文章编号0439-8041(2015)05-0043-09
当杜威将康德的以自我为中心代之以自我与所处环境(包括自然和社会甚至思想文化等环境)相互作用为中心时，他赋予这种相互作用以极为广泛的含义。除了主客、心物等的相互作用外，人的全部生命、生活、行动都包含着不同的两个方面，它们的意义就在这两个方面的相互作用之中。这种相互作用具有实践意义。在西方哲学史上，由自我中心论到相互作用中心论的转向实际上就是由主体性形而上学到实践的转向。本文拟就杜威关于理论与实践、知识与信仰、现实与理想、科学与哲学等方面的关系进一步加以探讨，以便更全面地理解他的实践转向的意义。①
一、理论与实践的统一
理论与实践的关系是杜威哲学的核心问题之一，也是他对将理论与实践(包括康德的理论理性与实践理性)分裂开来的传统哲学观点的一种颠倒。他的大量代表作大都以之为主题，而这个主题正是他的*式革命的重要内容之一。
早在《哲学的改造》出版以前，杜威就已在《哲学复兴的需要》(The Need for a Recovery of Philosophy，1917)一文中将他的经验观和传统哲学的经验观的区别作了五点著名的概括，其中明确指出：经验“就是一个活着的存在与其物理和社会环境所发生的一种相互作用”；“经验提示其本身的是一个真正客观的世界，它进入人的行为和遭遇里面，并通过人的反应而发生种种变化”；“活的经验是实验的，是一种改变已给予事物的努力。它的特性在于一种投影作用，伸向那未知的东西，联络未来是其突出的特色”；“如果把经验当作是应付环境并力图把环境控制于新的方向，那这种经验就包含了种种联系”；“在摆脱了旧概念所加的那种限制的经验里面则充满了推理。显然，没有推理就没有自觉的经验；反省是生来就有的、不间断的”。(MW-V10-P6②)这里的关键之点在于，肯定经验就是生活，生活就是人与其自然和社会环境之间的相互作用，就是实践，并在实践中得到改造，由此把人引向未来的经验和实践；在这样的经验和实践中包含着种种联系，特别是包含着经验与自然、经验与推理和反思、经验(实践)与理论等的联系；这些联系又是统一的，从而理论与实践也是统一的。这意味着经验本身就蕴含着实践与理论的广泛的统一。
至于《哲学的改造》(1920)，其主题就是批判重理论、轻实践的传统哲学，重新建立将理论与实践相统一的哲学。虽然他在书中还只是提出要对传统哲学进行改造，而没有直接提出要进行革命，但已为他后来提出要进行*式的革命做了重要的思想准备。特别值得一提的是，他在此书1948年再版导言中明确指出了与现实生活相联系是哲学的职能、问题和主题：“哲学独特的职能、问题和主题是从共同体生活中的压力与紧张而来，而且，正是在这种共同体的生活中，才产生出了一种给定形式的哲学，并且相应地，其独特的问题也是随着人类生活的变化而变化的；生活中的变化永不停息，从而不时地产生出危机以及人类历史中的转折点。”(MW-V12-P256)肯定哲学对现实生活的依赖，这在一定意义上就是肯定理论对实践的依赖以及理论与实践的统一。
在《经验与自然》(1925)中，杜威关于理论与实践的关系问题主要是以经验与自然的关系即他的经验自然主义的形式展开的。经验自然主义的一个前提是，明确肯定自然界本身不以经验或者说人的意识(思想、理论)为转移而自在地存在；经验、人的意识是自然界发展到一个特殊阶段、在高度组织的生物中在一定条件下的产物。“没有一个忠实于科学结论的人会否认经验作为一种存在，乃是只有在一种高度特殊化的条件下才发生的事情。例如它是发生于一个有高度组织的生物中，而这种生物又需要有一个特殊的环境。没有证据证明无论在任何地方和任何时间都有经验。”(LW-V1-P12)杜威设定的这个前提使他的经验自然主义与传统的唯心主义明确区分开来。但是，杜威也不同意纯粹自然主义的唯物主义，而强调经验的能动作用。这表现在他认为经验不是被动地由自然引出，而可以主动地通达自然内部和扩张到自然的广泛领域。这里关键的问题还是杜威不把经验仅仅当作是对自然的认知的结果，而是作为认知者的人和作为被认知者的自然相互作用这种活动本身。这种活动既有认知(理论)的意义，又有实践的意义，后者意在对自然的改造、享用和评价。因此，经验是理论和实践的统一；这种统一不只具有认识论意义，同时具有存在论和价值论意义。
杜威关于理论与实践统一的观点在他的《确定性的寻求》(1929)一书中有更为系统和深入的论述，该书的副标题即为“关于知行关系的研究”。杜威在该书中对传统哲学将理论与实践即知和行分裂开来的社会和认识根源作了相当具体和深刻的分析。他指出：从古代社会以来，劳动一直被认为是繁重、辛苦、受到压迫才不得不从事的事，是人们的沉重负担，而理智活动则总是和闲暇联系在一起。“由于实践活动是不愉快的，人们便尽量把劳动放在奴隶和农奴身上。社会鄙视这个阶级，因而也鄙视这个阶级所做的工作。”“认识与思维许久以来都是和非物质的与精神的原理联系着的，而技艺、在行动和造作中的一切实践活动则是和物质联系着的”，“在对于物质事物的思想和非物质的思想的比较之下，人们鄙视对物质事物的这种思想，转而成为对一切与实践相联系的事物的鄙视”。(LW-V4-P4)
杜威接着从轻物质、重精神导致的理论与实践的分割出发提出了一系列相关问题：
截然划分理论与实践，是什么原因，有何意义？为什么实践和物质与身体一道会受到人们的鄙视？对于行为所表现的各种方式：工业、政治、美术有什么影响；对于理解为具有实际后果的外表活动而不仅是内在个人态度的道德有什么影响？把理智和行为分开，对于认识论已经发生了什么影响？特别是对于哲学的概念和发展已经发生了什么影响？有什么力量正在发挥作用来消灭这种划分呢？如果我们取消了这种分隔而把认知和行动彼此内在地联系起来，这将会有怎样的结果？对于传统的有关心灵、思维和认识的理论将会有怎样的修正并对哲学职能的观念将要求有怎样的变化？而对于涉及到人类活动的各个方面的各种学科又将会因此而发生怎样的变化呢？(LW-V4-P5)
杜威明确指出，这些问题就是他这本书所要讨论的主题。此处无法一一介绍他对这些问题的回答。但由这些问题的提出，读者不难看出，杜威的基本意图是倒转传统的重理论轻实践的观念，肯定理论与实践的统一以及有理论指导的实践在人的全部生活中的主导地位，这与其哲学上的*式的革命的目标完全一致。因为如果能做到这样，那就能为人的生命的安全和发展提供保障，而这正是他企图在哲学中实现*式革命的根本目的。
二、知识与信仰的统一
知识(认知、科学、手段)与信仰(价值、宗教、目的)的统一也是杜威的*式革命的重要内容之一。在这方面，他所力图倒转的是以康德为代表的将知识(理论理性)和信仰(实践理性)相割裂的传统理论。如果说康德是以抽象的实践理性来统一理论理性(实践高于认识、道德高于知识、自由高于必然)，杜威则是倡导用现实的实践将知识和信仰(理论理性和实践理性)统一起来。他的《哲学的改造》就已初步具有这种倒转的内容。在《确定性的寻求》中，他对这种倒转作了更为明确和完整的论述。
在《哲学的改造》中，杜威批判知识与信仰的分裂的主要表现为对科学与道德的分裂的批判。在这一点上，杜威中期著作第12卷的导言作者拉尔夫·罗斯(Ralph Ross)的一段话大体上反映了杜威的立场：
杜威在这里并未提出一套道德理论，但为我们敲响了警钟。我们要么是在盲目地运用发达的科学技术，要么是在培育前科学的道德态度。科学与道德之间的这种分裂支持了物质与精神分离的二元论，而且它将科学作为手段从属于固定的道德的目的之下，这反映了在那些伺候别人而且劳动的人、与那些不必劳动的人之间旧的人类分离。哲学中的改造必须使用我们所有的理智方法(发生学的、逻辑的和经验的)来处理社会中*的、经济的、家庭的和道德方面的问题。但是这里不仅仅涉及方法——当我们在处理技术与科学问题时，我们就生活在一种氛围中，而当我们处理最亲*的人文关怀时，我们就处在另外一种氛围之中。哲学提供了一座桥梁和一种普遍性的观念。(HW-V12-Pxix-xx)这一段话清楚地说明，杜威认为传统哲学把科学和道德分离开来，并认为这种分离从属于传统的物质和精神的二元论。而他的哲学改造的内容之一，就是要用他所改造过的哲学方法，即理智方法或者说发生学的方法、实验和经验方法来改变这种二元论。经过这样的改造，道德及其相关的人文学科就不是与科学、理性相分离的了。他们都借科学和理性的方法统一起来了。正是在这种意义上，杜威认为哲学成了科学与人文精神的桥梁。
同样的思想在《哲学的改造》1948年版导言中论述得更为明确。杜威在此提到传统哲学认为道德需要不变的、时间之外的原则、标准、规范、目的，而这一点不需要自然科学支持，科学也不能证实道德如何排除时空考量。情感的反应毋须科学事实的认同，道德不能采用自然科学的立场来考察。“在任何情况下，科学与传统道德两者完全不同，就好像两个相对而永恒不变的事物一样。因此，在科学的自然主题和道德的自然之外(如果不是超自然)的主题之间，设置了一道不可跨越的深深鸿沟。”杜威对这种分裂明确表示反对，要求将自然科学的方法运用于道德。所以他接着说：“一定有许多善于思想的人会对这个分裂导致的不可避免的后果感到沮丧，以致他们将欢迎这样一种观念上的变化，这一变化会使自然科学的方法和结论也能够应用于道德的理论与实践。”(MW-V12-P261)
杜威的目的不只是把自然科学的方法运用于研究道德，消灭二者之间的鸿沟，他还进一步要求由此建立新的道德人文科学。哲学家要做的不是去从事具体的生产劳动，而是用在自然科学中行之有效的探究方法去“建构成一套完整的道德理论，以及一种独特人文主题的实践科学”(MW-V12-P273)。“道德人文科学将作为一个必要的前提，以改造人类生活的实际状况，从而建立起秩序，创建一种比人们现在所能享受到的更加完满的生活。”(MW-V12-P274)
杜威在颠倒传统哲学对认知和信仰的分裂上，论证得最深入具体的是他的《确定性的寻求》一书。他在该书第一章一开始就肯定：人们生活在一个危险的世界中，为了求得安全有两种途径。一种是顺从那些决定他们命运的力量，也就是“在感情和观念上改变自我”，宗教和道德等信仰就由此发展而来。另一种是“发明许多技艺，通过它们来利用自然的力量”，这就是“通过行动改变世界的方法”(LW-V4-P3)，知识、科学等信仰(信念)由此发展而来。认知、科学的信仰是“以实用效果为根据的信仰”，宗教、道德的信仰是“超越于日常世俗事物之上的力量”的信仰(LW-V4-P11)。杜威认为：“在一切实际问题中最紧迫的一个问题就是如何找到在这两种信仰的题材之间相互的联系。我们将怎样利用我们最确实可靠的认识信仰来节制我们的实际信仰呢？我们又将怎样利用实际的信仰来组织和统一我们的理智的信仰？”(LW-V4-P15)因此，如何解决知识和价值、科学和宗教的关系问题，如同如何解决理论与实践的关系问题一样，一开始就被提出当作该书的主题。
杜威从西方社会历史以及知识和价值观念的发展过程对这两种信仰的起源和演变以及它们之间的分裂、甚至对立的关系都作了细致和具体的分析和评判。这些本文无法一一作具体介绍，下面只拟进一步论述杜威怎样反对知识与信仰的割裂，而主张在实践的基础上将它们统一起来。
杜威一再明确地提出如何沟通而不是分裂知识和信仰的问题：“我们如何可以一方面接受科学而另一方面又保持着价值领域？这个问题构成了对科学与宗教冲突的意见在哲学上的通行的论述。哲学家们现在已不是操心去解决天文学与宗教方面对于天堂与升天的信仰之间的矛盾，或地质学上的记录和《创世记》中创造世界的记载之间的差别，而是操心去沟通存在于关于自然世界的根本原理和调节人生的价值实在之间的那条鸿沟。”(LW-V4-P33)
那么，究竟怎样去沟通这样的鸿沟呢？杜威谈到了现代哲学家和古代哲学家在这方面的差别，这点我们暂且不论，仅简述他本人的观点。在具体列出了人们在对待知识和信仰(价值)的关系上存在的种种问题后，杜威回答说：“如果人们把他们关于价值的观念和实践活动联系起来而不是和对事先存在的实在的认知联系着的，那么他们就没有由于科学发现所产生的那种麻烦了。他们会欢迎这种科学发现。因为如果我们明确了关于实际存在的条件的结构，这确实会帮助我们去更加恰当地对我们所珍视和所追求的东西下判断，这会教导我们采取什么手段去实现这些目的。”(LW-V4-P34)杜威在此提出的办法是把价值观念和实践活动联系起来，而不是和先在的认知联系起来。可见，杜威解决问题的根本手段是依靠实践活动。杜威接着指出，欧洲的宗教和哲学传统不尊重实践，而是依靠最高的实有(上帝)，因而引起难以解决的笨拙的问题。但杜威认为：
如果我们认为关于价值的信仰与判断的实效性是依赖于为它而采取的行动的后果的；如果我们否认了在价值和脱离活动能以获得证明的知识之间所假定的那种联系，那么对科学与价值的内在关系仍然发生疑问，则纯粹是人为的了。代替这种疑问而引起的是一些实际的问题了：我们将如何利用我们的知识来指导我们形成关于价值的信仰以及如何指导我们的实际行为去检验这些信仰并尽量形成更好的信仰。这正是我们从经验方面总是追求的一个问题：为了使价值在存在中变成更可靠的对象，我们应该做些什么？而且由于我们对我们采取行动时所必须服从的条件和关系有了日益增加的知识，我们便更具有有利条件来研究这个问题了。(LW-V4-P34)
在此，杜威所强调的仍然是“采取的行动”“实际行为去检验”，这些依旧是指实践。只要依靠实践，就可以解决传统哲学不能解决的问题。杜威虽然没有像马克思那样建立科学实践观，但他所强调的实践主要是指人们的现实的活动、行为(包括有闲阶级所鄙视的生产劳动)。他正是在实践的这种意义下通过实践来统一知识和信仰。这与康德的做法完全不同。康德强调实践理性高于理论理性(道德高于知识、自由高于必然、目的高于手段)，并试图用实践理性来统一理论理性。但是，康德的实践主要是指人的情感意志活动，而这种活动又超越于人的现实的实践活动之外，因此他的实践理性不仅不能用来统一理论理性，反而因与现实脱离而非理性化。康德以后的非理性主义哲学家正是利用了康德哲学的这种片面性来提出自己的理论。而杜威则强调实践活动的现实性，这种实践活动不仅可以统一理论与实践，也可以统一理论理性和实践理性、必然和自由。
与知识和信仰对应的还有科学和宗教、手段和目的等相关的范畴。在传统哲学中，它们毫无例外地仅仅是相互对立的。宗教、目的等都被当作是与价值相关而都具有最后实在或绝对意义的东西，都分别与科学、手段割裂开来。杜威则按照知识与信仰的关系的方式将它们倒转过来，认为宗教教义以及价值理想等都并无绝对意义，而只有相对意义，它们在实践的基础上可以与科学、手段统一起来。就是说它们只有接受科学、知识等手段的指导才能起作用，才有现实意义。杜威明确地说：
只要人继续是一个人，就总是要有关于价值的观念、判断和信仰的。如果有人企图一般地去证明价值的存在，这是最笨不过的事了；价值总是继续存在着的。凡是不可避免的东西，就无需乎去证明其存在。但是我们本性的这些表现却需要人们的指导，而只有通过知识人们才有可能进行指导。当我们本性的这些表现受到了知识的影响时，这些表现本身(在它们的有指导的活动中)便构成了起作用的智慧。因此，就某些特殊的价值信仰、某些特殊的道德与宗教的观念与信念而言，我们主张的要点就在于指明：这些信仰、观念与信念都需要用我们手头最好的知识去加以验证和修正。(LW-V4-P238-239)当康德宣布人是人本身的目的而不是手段时，他还是把目的和手段分裂开了，而杜威则强调人的目的和手段的统一。
总的说来，不管是在解决理论与实践的统一问题上，还是在解决知识与信仰的统一问题上，杜威所依据的基本方法都是现实的人的生活、行动、实践。实践的观点是杜威解决这类问题的根本观点，也是他的*式革命的根本观点。
三、现实与理想的统一
杜威关于理论与实践、知识与信仰的统一的观点同他关于现实与理想、科学与宗教及哲学等的统一的观点密切相关，可谓是一个整体。这些统一也都是通过实践、行动来达到的。
杜威所谓现实，主要是指既有的条件；所谓理想，是指可能实现的观念。他认为，在英语中，观念(idea)和理想(ideal)不仅有共同的词根，而且有共同的理智内容。它们都是指某些存在的东西可能发生的变化。相对于任何预定的情境而言，理想就是寻求产生这种情境的可能的观念。因此，现实与理想的关系就是既有的条件与可能发生的变化之间的关系，即现实与可能的关系。而这种关系之得以发生，或者说从既有条件出发达到预期的理想，取决于与这种理想相适应的在智慧指导下的调节行为，也就是行动、实践。
杜威赋予现实与理想的关系问题以把形而上学和认识论都包括在内的极为广泛的哲学意义。他明确指出：“现实和理想之间有无联系的问题乃是哲学上形而上学方面的中心问题，正像存在和观念之间的关系乃是哲学上认识论方面的中心问题一样。这两方面问题的汇合处就是现实和可能的关系问题。这两方面问题之所以产生，是因为我们要用智慧去调节行为而有采取行动之必要。陈述一个真正的观念或理想，就是主张我们可以改变现有的状况，使它获得一种具有特殊特性的形式。”(LW-V4-P239-240)在认识论问题上，杜威认为，观念所指示的是一系列行动或者说一套操作。在形而上学问题上，杜威同样把与观念同义的理想、可能性的实现看作是一系列行动、操作。换言之，观念和理想、可能性都意味着通过采取用智慧调节的行动可以改变事物现有的状况。无论是从形而上学方面说还是从认识论方面说，哲学的核心问题都是通过用智慧指导的行动也就是实践来改变事物的现有状况，使之能符合我们的理想，或者说达到预期的目的、实现预期的可能性。
杜威关于现实与理想的关系的观点是在审视和批判以思辨形而上学为主要特征的西方传统哲学相关观点的过程中建立起来的。后者在现实与理想的关系问题上的一个主要观点，就是认为“理想已是而且永远是实在所具有的.一种性质”(LW-V4-P240)。这意味着传统哲学不把理想看作一种具有能动性的可能性，不包含需要智慧指导的行动、活动或者说实践。它们从寻求认识上的绝对确定性进而寻求与最后实有合而为一的一种理想，并由此认为理想本身就是具有永恒意义的实在，就是现实的可能性。在这种情况下，人们既未能信赖世界，又未能信赖自己来实现自然的可能性，即依靠自己来实现价值的可能性，而是企图把理想的或理性的东西、可能性当作人们事前就占有的现实，当作人们在遇到困难时就可以在情绪上加以依赖的东西。
杜威认为，如果像某些人那样认为“现实与理想事先本来就是等同的”，就会产生许多至今尚未解决的问题，甚至是产生罪恶问题的根源(LW-V4-P240)。这种罪恶不仅是道德意义上的，也包括认识上的种种错误以及一切不完满的东西。如果世界本身就是最高实在或者说最后理想，那就要说明为什么世界上存在着种种不完善甚至堕落的情况。为此，人们不得不谈论背离完善实有的情况，甚至谈论人类的堕落。各派唯心主义哲学都要运用各种方法从宇宙论、本体论或认识论等各方面来证明实在与理想的同一，此外还要对实在与理想作一些限制性说明，解释它们之间最后为什么在他们主张的实在和理想之间又伴随着“罪恶”，为什么它们不是同一的。它们所坚持的现实与理想的同一总是与无法摆脱的罪恶和缺陷纠结在一起。它们提出的各种理论往往是为了解释这种纠结。
各种哲学都势必涉及现实与理想关系的问题，从而也都在不同意义上将世界理想化。杜威认为，将世界理想化有三种方法。第一种方法是逻辑和理智的方法，即通过逻辑推论来证明这个世界具有满足人们的最高愿望的特性。各派哲学大都是用的这种方法。第二种方法是个人在情绪上刹那间与世界和谐和融合的强烈感受，并由此得到直接的满足。这种方法在那一刹那间是最引人注意的，它也树立了一种衡量可能性或者说理想的标准。但是它的理想的对象却依赖于未来的运气，因而是靠不住的。第三种方法“是通过思想指导下的行动进行的，譬如在美术作品中以及一切贯串着爱的关怀的人类关系中所表现出来的那样”，这种方法“是审慎寻求价值安全的方法，这种价值是我们在怡然自得时自然享受到的”。(LW-V4-P241)这里至关重要的是“通过思想指导下的行动进行的”，这也就是通过智慧指导的实践来进行的。这种方法正是杜威本人所主张的方法。
也正是从这种方法出发，杜威认为，人们通过操作对自然加以改善，可以使自然提供体现理想的材料。但是，人们不是被动地利用这些材料。“人类是否运用自然所供应的材料以及他为了什么目的而运用它，这些都要依靠人类的选择”(LW-V4-P241)。这再一次表现了杜威在肯定自然的实在性时特别强调人的能动性。人的选择正是这种能动性的表现。杜威认为，第一种方法和第二种方法所提供的理想“不足以代替为了指导我们的行动而设计出来的理想”。真、美、善形容这个世界的可靠性和范围则要看我们自己由于爱好和向往那样一个世界而从事活动的方式如何而定的。被唯心主义哲学家视为最高实有特征的那些事物即使是真正自然的事物，但如果没有基于人的行动的帮助和支持，那它们也是不稳定的。因此，任何理想如果没有见之于行动，那都是没有现实意义的。
杜威认为，有些哲学派别试图证明现实与理想在最后实有中是固定统一的，而有些宗教信仰深受这种哲学的影响。这些宗教也像其受影响的哲学一样，研究世界的起源和结构并由此与科学相敌对；在天文学、地质学、生物学、人类学、文学和历史学等方面同样与科学相敌对并陷入一系列失败。宗教的这些失败不是由于它的某一特殊教条，而是它与相关的哲学联系在一起，主张完善和至上的理想，而这样的理想在杜威看来是不能证明的。然而，“如果我们不能像证明日月星辰是存在的那样，证明完善的理想是存在的，那么这种完善的理想便不能对我们提出任何要求”(LW-V4-P242)。
也正因为如此，杜威认为“宗教态度对于任何事实方面的信仰(无论是物理方面的、社会方面的或形而上学方面的信仰)都应该不作任何主张。宗教态度应把这一类的事情留给其他领域的研究者们去研究。宗教态度也不要用一些关于价值的固定信仰去代替上述那些关于事实方面的信仰，而只相信现实的可能性以及实现这种可能性的努力才是有价值的”(LW-V4-P242)。杜威的意思不只是把宗教和科学分作两个彼此互不相关的领域，他不仅认为宗教不得干涉科学领域，而且要求使宗教科学化。他所谓使宗教“只相信现实的可能性以及实现这种可能性的努力才是有价值的”就明显地包含了使宗教世俗化的含义。这也意味着，在现实与理想的关系问题上，宗教也并不超越世俗生活的范围。宗教对理想的追求也只能是通过行动的努力去达到现实的可能性。
在杜威看来，对于宗教来说，要使理想得以实现，最为重要的是摆脱那种辩解的立场，而诉诸积极的行动；使人摆脱教条的束缚，而把知识和科*用于现实生活。“由于辩护这个迟早必须废弃的立场，人们花费了不少精力，而现在这种精力将会被**出来，用来进行积极的活动，以求实现现实生活中所潜在的可能性。更重要的变化是人们将会从一切在不同于现在生活条件的条件下所构成的教条中**出来而倾向于把知识的结果用于建设方面。”(LW-V4-P243)
既然连宗教的理想都不能脱离行动和现实生活，科学就更应当如此了。科学所涉及的实践和现实生活的范围比其他事物要广泛得多。正像杜威所描述的：“如果科学对于实践行动所给与的刺激和支持不再限于工商业以及仅仅所谓‘世俗’的事务中，那么科学所将产生的那种改善的状况是不可能估计的。”(LW-V4-P243)然而，科学毕竟不可能穷尽一切领域。在科学所不能涉及的地方，宗教所表示的价值还能继续发挥作用。二者之间的鸿沟有不断扩大的趋势。但是这种扩大不至于牺牲世俗事物的领地，宗教的理想势必越来越受到限制。
杜威把宗教的理想和可能性的境界与思辨形而上学联系起来。后者的一个核心观点就是认为存在着一个本质的境界，而这个境界包含了许多可能性和理想，它们正是宗教所景仰的境界。杜威认为，这样的境界是抽象的和渺茫的。它们和我们所具体经验到的自然对象和社会对象没有任何关系或交往。杜威主张抛弃这样的境界，而把本质当作是要在具体经验对象中借行动来体现的可能性，只有这样它才能在指导生活的关系中发生效力。
杜威并不笼统地排斥宗教，但他要求将宗教世俗化，也就是将宗教与自然和生活联系起来。如果能做到这样，那宗教所追求的理想就是对于现实生活的虔诚。它不会因为现实中有缺点和艰苦而不满。它会重视和尊重实现可能性的手段和具体体现理想的事物。“自然和社会本身以内就包含有理想可能性的设计以及实现这些可能性的操作手续。人们可以不像斯宾诺莎的所谓理智之爱那样把自然界崇拜为神灵。自然界(包括人类在内)虽有缺点和不完满之处，但是可以成为理想、可能性以及为了理想、可能性而产生的愿望的源泉和一切既得善良的最后的寄托之所，从而可以激起人们真心诚意的虔诚。”(LW-V4-P244)
按照杜威这种对待宗教的态度，人们的努力至多是瞻望未来而永远不会达到确定性，也就是只能达到概率性而不能达到绝对性。在科学操作和其他一切活动形式上都是如此。人们当然可以用实验的方法调节和控制生活，并以此获得安全，但这种调节和控制的结果都只具有概率性，没有固定的确定性。“在其他实践活动的形式方面，较之在认知方面，我们的未知范围还更加广阔些，因为这些其他的实践活动更为深入未来，其意义更为重大而更加不可控制。*式的革命是寻求安全和变化的而不是寻求与固定物相联系的确定性的。”(LW-V4-P245)*式的革命当然是一种理想，但这种理想是寻求安全和变化，而不是寻求固定的确定性。这种理想是通过由智慧指导下的行动、实践来达到的可能性，而不是预先就能确定的实在性。这种理想将永远面向未来、永远不会达到其终极点，而这正意味着为人的行动、实践的能动性、创造性开辟了无限和广阔的余地。
四、科学与哲学的统一
杜威关于现实和理想统一的观点与他关于科学和哲学相统一的观点密切相关。如果说，前者的统一是用科学方法来破除理想、特别是宗教理想的最高实在或确定性地位，使理想现实化和世俗化，成为人们通过日常的行动和实践所追求和达到的可能性，那么，后者的统一直接就是取消哲学立于科学之上的无限和绝对地位，使哲学像日常科学那样成为指导人们行动、实践的有智慧的手段、假设、工具。哲学通过实践所能达到的也只是像日常科学那样的相对性、可能性，而不可能是超越实践范围的最高的绝对性和无限的确定性。
早在《形而上学探究的主题》(1915)一文中，杜威就已通过肯定科学在一定程度上具有形而上学意义而把科学与哲学统一起来，又把研究现实事物的科学问题与追究终极起源的作为哲学的形而上学问题区分开来。
为了理解作为哲学的形而上学与科学的联系，杜威揭示了科学研究的形而上学意义。他认为，形而上学必然以对终极起源和终极原因的探究为主题，但是人们也可以断定科学研究同样具有某种终极特性或者说不可简约的特质。形形色色的具体存在、相互作用、变化这些特质就具有某种终极意义，因为它们是自然过程中都必然存在的。“自然科学探究的主题是物质，我们在任何物质里都可以发现这些特质。而且，不论研究的内容涉及1915年还是公元前1千万年，我们同样都可以发现这些特质，且无一例外。因此，这些特质似乎是名副其实的终极特质，或者叫不可简约的特质。于是，这些特质可能成为一种研究的对象，这种研究可以冠以形而上学的称号，但它又不同于探究某一组特定存在起源的那种研究。”(MW-V8-P6)杜威在这段话中明确肯定了科学的形而上学意义，因为他肯定科学研究涉及了“终极特质”“不可简约的特质”。但是，他又明确地肯定了科学研究的是物质，所谓“终极特质”“不可简约的特质”都不过是自然本身所固有的特质，或者说是自然本身所固有的客观规律性，而并非传统形而上学所谓的最高和最后实在。在此，杜威实际上是把形而上学科学化了。也正因为如此，杜威又明确指出他说的形而上学“不同于探究某一组特定存在起源的那种研究”，后者指的正是他一贯反对的传统的形而上学的研究。
杜威的反传统形而上学立场突出地表现于，他在肯定科学的形而上学意义时，特别强调科学研究的相对性、特殊性和变化性。他认为，科学的主题永远是形形色色的存在，这些存在相互联系，又充满变化。表面上看来，这似乎是一个显而易见又**常常的事实，不需要也不值得去研究。其实，如果不去进行这样的研究，而只图省力，那就会产生越来越多的缺陷。如果人们能够肯定这一点，那就不会去徒劳无功地关注“宇宙”所谓一开始就具有的终极起源和因果律，而会去从事以多样性、特殊性、变化性等为特质的科学研究。这也就是用数学的法则对特定的事件进行成功的研究。“科学只有把任何特定的存在与先前的众多事物联系起来，才能对这个特定的存在展开研究，而这些事物不断变化，又相互作用。……由于科学的原因，目前我们不可能从整体上去把握世界，不可能用一个无所不包的公式去概括整体世界。”(MW-V8-P8)
杜威关于反对将哲学立于科学之上、而强调二者在现实生活和实践基础上统一的观点，在《确定性的寻求》一书中有了更为明确的阐释。他在其中谈到，17世纪以后，哲学逐渐和自然科学分道扬镳了。二者分裂的主要原因是，哲学被认为担负起了认知的实在的功能，而这是科学所不能达到的。这样哲学就不再是科学的补充者，而成了科学的竞争者，哲学要求获得一种比自然科学更为根本的知识。因此，至少就其比较系统的形式而言，哲学被认为高于科学，从而有责任修改科学的结论，证明科学所言非其真意，甚或证明这些科学结论只能应用于现象世界而不能应用于哲学所指向的最后实在。
海明威（欧内斯特·米勒尔·海明威），20世纪美国著名的小说家，其《老人与海》更是获得诺贝尔文学奖，人气极高。海明威的名言名句有很多，其中大部分都是摘录于海明威的作品，海明威的励志名言更是激励着众多的年轻人发奋向上。
海明威的名言
1、 除非你是斗牛士，否则没有谁的生活只进不退。
2、 现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做什么。
3、 这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。我只同意后半句 ——海明威 《战地钟声》
4、 人不抱希望是很傻的。 ——海明威 《老人与海》
5、 一个国家里有个统治阶级，愚蠢，什么都不懂，并且永远不会懂得。战争就是这样打起来的。 ——海明威 《永别了武器》
6、 二十世纪的丧钟为人类而鸣!
7、 那是在欧洲，我们认为葡萄酒是一种像食物一样有益于健康的正常饮料，也是能使人愉快舒畅和喜悦的伟大的赐予者。喝葡萄酒不是一种讲究派头的行为，不是一 种矫揉造作的标志，也不是一种时尚；它和吃饭一样自然，而且在我看来和吃饭一样不可缺少，因此我无法想象吃一顿饭而不喝葡萄酒或者连一杯苹果汁或啤酒都不 喝。
8、 There is never any ending to Paris and the memory of each person who has lived in it differs from that of any other.We always return to it no matter who we were or how it was changed or with what difficulities, or ease, it could be reached. ——海明威 《流动的盛宴》
9、 那时的巴黎对我，是一个流动的圣节。 ——海明威
10、 相爱的人不该争吵。因为他们只有两人，与他们作对的是整个世界。他们一发生隔膜，世界就会将其征服。
11、 陆地上空的云块这时候像山冈般耸立着，海岸只剩下一长条绿色的线，背后是些灰青色的小山。海水此刻呈现蓝色，深的简直发紫了。
12、 人不是生来就要被打败的。 ——海明威 《老人与海》
13、 对一个作家最好的训练是—不愉悦的童年。
14、 他们接下来没有飞往阿鲁沙，而是向左转了一个弯，他据此推断他们的燃油够用了，往下，他看见一片移动着的粉色云彩，正飘过大地，从空中望去，就像突如其来的暴风雪中的第一阵雪，他知道蝗虫正从南边飞来。他们开始爬升，好像在往东飞，接着天色暗了下来，他们遇到一场暴风雨，大雨如注，仿佛是在穿越一到瀑布，突然，他们就从暴风雨中钻出来了，康毕转过头来，对他咧嘴一笑，用手指了指，前方，他目所能及的像整个世界一样壮阔，雄伟高耸，在阳光下白得令人难以置信，正是乞力马扎罗山方形的山顶。他于是明白了，那就是他要去的地方。 ——海明威 《乞力马扎罗的雪》
15、 老人又一次梦见了狮子。 ——欧内斯特·海明威 《老人与海》
16、 A man can be destroyed, but not defeated. ——Ernest Hemingway 《the Old Man and the Sea》
17、 每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。
18、 优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。
19、 每一个人在世界上都要受挫折，有许多人反而在折断的地方长得最结实。
20、 人不抱希望是很傻的。
21、 你都累到骨头里去了。 ——海明威 《老人与海》
22、 只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服？
23、 爱你时，觉得地面都在移动。 ——海明威
24、 决不要同你并不爱的人一起出门旅行。不要搞任何花招去迎接任何一种俗套。
25、 爱你时，觉得地面都在移动。
26、 在这个世界上，欲望并非痛苦，他可以使感觉变得敏锐，是一个人的青春的内在标志。
27、 生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
28、 一想到我的生命消逝得那么迅速，而我并不是真正地活着，我就受不了。
29、 老人消瘦而憔悴，脖颈上有些很深的皱纹。腮帮上有些褐斑，那是太阳在热带海面上反射的光线所引起的良性皮肤癌变。褐斑从他脸的两侧一直蔓延下去，他的双手常用绳索拉大鱼，留下了刻得很深的伤疤。但是这些伤疤中没有一块是新的。它们象无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。他身上的一切都显得古老，除了那双眼睛，它们象海水一般蓝，是愉快而不肯认输的。 ——海明威 《老人与海》
30、 如果你什么都做得太久，开始得太晚，你就不指望大家还留在那里。人都散了。 ——海明威 《乞力马扎罗的雪》
31、 偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。
32、 一想到我的生命消逝得那么迅速，而我并不是真正地活着，我就受不了。
33、 爱你时，觉得地面都在移动。
34、 我想起所有的一代代人都让一些事情给搞得迷惘了，历来如此，今后也将永远如此。
35、 Fear of death increases in exact proportion to increase in wealth. 一个人对于死亡的恐惧程度与其财富的增长程度成正比。 ——海明威
36、 只要不杀死我们的困难都会使我们更坚强。 ——海明威
37、 每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管能够十分英勇，但他也可能十分孤独。
38、 这两个肩膀挺怪，人非常老迈了，肩膀却依然很强健，脖子也依然很壮实，而且当老人睡着了，脑袋向前耷拉着的时候，皱纹也不大明显了。 ——海明威 《老人与海》
39、 每样东西都杀死别的东西，只不过方式不同罢了 ——海明威 《老人与海》
40、 夜间醉倒在床上，体会到人生不过一醉，醒来时有一种奇异的兴奋，不晓得穷竟是跟谁在睡觉。在黑暗中，世界显得那么不实在，而且那么令人兴奋，所以你不得不又装得假痴假呆，认为这就是一切。 ——海明威 《永别了武器》
41、 人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败。
42、 每一天都是一个新的日子。走运当然是好的，不过我情愿做到分毫不差。这样，运气来的时候，你就有所准备了。 ——海明威 《老人与海》
43、 世界杀害最善良的人，最温和的人，最勇敢的人，不偏不倚，一律看待。 ——海明威 《永别了武器》
44、 心灵愈加严谨，外表愈加简单。
45、 世界杀害最善良的人，最温和的人，最勇敢的人，不偏不倚，一律看待。
46、 No man is an island, Entire of itself. Each is a piece of the continent, A part of the main. If a clod be washed away by the sea, Motherland is the less. ——海明威 《丧钟为谁而鸣》
47、 最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色：恕我不起来啦！
48、 这两个肩膀挺怪，人非常老迈了，肩膀却依然很强健，脖子也依然很壮实，而且当老人睡着了，脑袋向前耷拉着的时候，皱纹也不大明显了。
斯蒂芬·茨威格，是奥地利小说家、诗人、剧作家、传记作家。代表作有短篇小说《象棋的故事》、《一个陌生女人的来信》，长篇小说《心灵的焦灼》，回忆录《昨日的世界》，传记《三大师》和《一个政治性人物的肖像》。
1、将人生投于的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。
2、被点燃的灵魂又一次成就了意志的奇迹，一如先前瘫痪的躯体成就了复活的奇迹。一切都已写了，创作了，塑造了，在旋律中激情中展开了——只差一个词，这部作品的最后一个词“阿门”。
3、命运之神喜欢热闹，有时还喜欢嘲弄人，它每每令人可恼地给伤心惨目的悲剧掺进一点滑稽的成分!
4、对一个机灵的女人来说，掌握了一个男人的弱点就等于用绳索套住了他;我们这位艳如桃李的骗子迅速绕好了绳索，她牢牢地牵住一头，让主教那头笨熊在绳索的另一端跳舞，榨不干他的钱财决不放手。
5、一项法律，一项看不见的法律，它只能管到几块路牌之内，这几块路牌的那一边它就管不着了，这难道不是真的吗?
6、创世主不管怎样管束男人们的官能，但是他们的欲望总还是要求从女人的官能中得到他们的一切满足。倘若一个女人轻率地把自己的肉体委身给他们，他们知道报以弱薄的酬谢，并且装得他们完全没有过错，问心无愧。
7、安静是一种有创造性的因素。它可以聚集、提炼、整饬一个人的内心力量;它可以把动荡所驱散的东西再收拢到一起。正像经过摇动的瓶子，你把它放到到桌子上，它里面的东西就会沉淀下来，重的便会脱离轻的落到瓶底。人也是如此，如果一个人性情中内含多种混合成分，冷静和沉思常可使其中的某些成分更清楚地显露出来。
8、爱情的陶醉和战栗，占有的痉挛，探听不到秘密激起的怒火，全都消逝得无影无踪：只有爱情带着忧伤甘美的滋味把他紧紧地搂住，一种已经几乎没有任何渴望、可是无比强烈的爱情。
9、每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去;婴儿从母亲的子宫里寻求分娩;膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。
10、有许多时候，最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下;最人道和最神圣的思想，得像小偷一样戴上假面具和面纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着。
11、尽管说得天花乱坠，娓娓动听，但协定的双方都很清楚。他们的誓约并不高尚，这种誓约就像猫头鹰或蝙蝠一样见不得阳光。
12、专家，由于职业关系，应对所有超出常规的计划抱不信任态度。
13、女人拒绝异性的追求，是先天性的特权，即使拒绝了一个最热烈爱情，也不会被认为残酷，但是，如果命运女神乱了安排，让女人打破了羞怯的本性，不顾一切地向一个并无把握的异性献出她的热爱，而对方表示着冷淡和拒绝时，那结果就不堪设想了。男人拒绝女人的追求，等于损伤她的最高贵的自尊。
14、对于一个男人或一位女子，感觉所能告诉我们的东西比世界上所有产文件所能提供的还要多。
15、战争的发生往往是由于玩弄了危险的词句，由于刺激了民族的热情。
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