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社会主义核心价值观名言警句
在日常生活或是工作学*中，说到名言警句，大家肯定都不陌生吧，名言警句是我国文化悠久，博大精深的具体体现。什么样的名言警句才具有借鉴意义呢？下面是小编整理的社会主义核心价值观名言警句，希望能够帮助到大家。
一、名人名言
没有工业，便没有巩固的国防，便没有人民的福利，便没有国家富强。—— *
人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。—— *现代小说家、散文家、诗人 郁达夫 富强名言
没有一个真正富强的国家不把人才当作国宝的，或者应该倒过来说，不把人才当国宝的国家，不可能真正富强。—— 台湾女作家 龙应台
*需要更多这样的声音，让我们牢记这些话，做一个清醒的*人，国家的命运仍然掌握在我们的手中，让我们都大声的呐喊：“*富强，有我！”—— 军事战略专家 戴旭
她也有一个希望*崛起之梦，但*的.这个崛起，不应该只是来自于片面的军事力量或经济富强，因为这样的大国很危险；她希望看到*的“大国崛起”，是根源于文明的崛起。—— 台湾女作家 龙应台
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。——梁启超
欲讲富强以刷国耻，则莫要于储才。—— **代资产阶级政治家，维新志士 谭嗣同
楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。—— 北宋政治家、文学家、史学家 司马光
为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。—— **代科学家、教育家 钱伟长
人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。—— 名孙文，**代民主主义革命先行者，*和**创始人，三民主义倡导者 孙中山 关于富强的名言
各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。—— **代工程之父 詹天佑
二、践行社会主义核心价值观的名句
1、时间可以让人忘记原以为不会忘记的事物，可以疏远自己曾经最亲*的人，可以改变一个人的世界观，人生价值观。
2、价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。
3、以社会主义核心价值体系为根本建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。
4、一个人的上进心与之成就决定人生价值。
5、每个人都有不同的人生价值观，短短人生，只有知足，才能在自己的人生中活出快乐！
6、管理是一种客观职能，它取决于任务，也取决于文化条件，从属于一定社会的价值观念和生活*惯。
7、每一个社会都有其赖以支撑的核心价值体系和核心价值观。
8、社会主义核心价值观为国家的发展提供了更强大的内核动力、更坚固的思想基础，凝聚起实现伟大*梦的正能量。
9、人生价值观相投，文化程度相*，家庭背景相似的恋人，其爱情路上会少坎坷，多幸福。
10、爱是精神的化身，它让我们的心灵得到洗涤，让我们更有人生价值观，更有社会责任感……
11、为工作烦恼的人是由于在不当的时间对自己的人生价值观的做出的错误的定位。
12、正确的人生价值观将对人们改造世界和认识世界产生导向作用。
13、社会主义价值体系是融汇了理想与现实、核心价值与基本价值的有机整体。
14、人们的人生价值观，往往是来自他自己的生活历练，所拥有的思维方式，生活模式，处事态度而拓展延长。
15、人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。
16、一个人，敢听真话，需要勇气；一个人敢说真话，需要魄力。
17、决定一个人的人生价值关键是看其有无廉耻之心，其次是看其成就的大小。
18、当我们追求的目标或自我的认定改变时，人生价值观也会随之改变。
19、任何事都要自己亲历才能体会人生的喜怒，才能体现自己的人生价值观。
20、做人最重要的是品格、态度、思想观念和人生价值观！
21、因为你的存在，让别人快乐起来，你叫朋友；因为你的存在，让别人卓越起来，你是教练；因为你的存在，让别人强大起来，你是领导。
三、社会主义核心价值观名言警句
爱国篇：
“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。”―― 《礼记·大学》
“道存则国存，道亡则国亡。”―― 《荀子·君道》
“民齐者强，民不齐者弱。”――《荀子》
“以正守国，以奇用兵。”――元欧阳玄《宋史·李琼传》
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”――宋·范仲淹
“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” ――宋·陆游《示儿》
“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太*矣!”――元欧阳玄《宋史·岳飞传》
敬业篇：
“为山九仞，功亏一篑。”――《书·旅獒》
“执事敬。” ――《子路》
“猎夫*虎则勇，渔夫*水则沉。”――《关伊子·匕篇》
“天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。”――《韩非子·喻老》
“鍥而不舍，金石可镂。”――《荀子·劝学》
同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋：日光是一视同仁的。
“争你自已的自由就是争国家的自由，争你自已的权利就是争国家的权利。因为自由*等的国家不是一群奴才建造得起来的
要公正，因为公*难维系着人类，要和善，因为慷慨暖人心窝。要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱。要谦逊，因为你傲慢伤害每一个人的自爱心。——十八世纪法国启蒙思想家，哲学家，无神论者霍尔巴赫
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
《礼记·聘义》中有记：曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉
但使乡闾称善士，布衣未必愧公卿。——宋陆游《示元礼》 （倘能做一个街坊邻里交口称赞的好人，即使是一介布衣，也无愧于*显贵。）
美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。
管理是一种客观职能，它取决于任务，也取决于文化条件，从属于一定社会的价值观念和生活*惯。
科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。
“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”
君子和而不同，小人同而不和。（孔子《论语·子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人*惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
人人相亲，人人*等，天下为公，是谓大同。
《礼记·聘义》中有记：曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。
礼记·聘义》中有记：曰： ‘夫昔者， 君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。 11但使乡闾称善士，布衣未必愧公卿。
美的真谛应该是和谐，这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融会在环境中，就 造就了环境的美。
个人正义维护着国家正义，个人尊严组成国家尊严，国家唯一能让国人感到骄傲和安全的，就是它对每一个公民的利益所作出的承诺和保障。如果连这一点都做不到，国家还有什么尊严和荣誉可言？”
朋友切切思思，兄弟怡怡。（孔子《论语·子路》。切切思思(sǐ思)：切磋勉励．友好批评。怡怡：谦逊和霭的样子，这两句太意是：朋友之间应相互切磋批评，兄弟之间应谦逊和睦相处。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 ——著名社会学家费孝通先生
要公正，因为公*难维系着人类，要和善，因为慷慨暖人心窝。要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱。要谦逊，因为你傲慢伤害每一个人的自爱心。 十八世纪法国启蒙思想家，哲学家，无神论者霍尔巴赫
以至公无私之心，行正大光明之事。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，夫子喟然叹曰：吾与点也。
朋友切切思思，兄弟怡怡。
“人一出生就口含一枚金币，一面写着*等，一面写着自由，这枚金币叫*。”放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。
民主是什么？民主就是养了孩子知道他们可以凭自己本事上大学，不需要有特权；民主就是发表了任何意见不怕有人秋后算账；民主就是权利被侵犯的时候可以理直气壮地讨回，不管你是什么阶级什么身份；民主就是不必效忠任何党，不必讨好任何人，也可以堂堂正正地过日子；民主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎；民主就是不必为了保护孩子而训练他从小*惯谎言；民主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走，因为它不是赐予的；民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人回转的空间。
大道之行也，天下为公。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
中国需要更多这样的声音，让我们牢记这些话，做一个清醒的中国人，国家的命运仍然掌握在我们的手中，让我们都大声的呐喊：“中国富强，有我！”
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同——著名社会学家费孝通先生总结出的处理不同文化关系的十六字“箴言”：人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。）
民主使每个人成为自己的主宰。
“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
亲善产生幸福，文明带来和谐。
对一个人的不公就是对所有的人的威胁。
民主制度，天下之公理。——中国*代政治活动家、启蒙思想家梁启超
公生明，偏生暗。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
社会主义核心价值观学*体会 ——从**的名言引用出发
君子和而不同，小人同而不和。
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
公生明，偏生暗。 ——荀况，战国末期思想家 荀子
1、古人有九死而未悔的爱国之心，今人有百折而不挠的爱国之情。——佚名
2、爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难。——拜伦
3、纷披乍依迥，掣曳或随风。——李世民
4、夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游
5、山甫归应疾，留侯功复成。——张九龄
6、为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。——钱伟长
7、有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅
8、於中应有，一个半个耻臣戎。——陈亮
9、爱家的人才能爱国。——柯尔律治
10、工人没有祖国。绝不能剥夺他们所没有的东西。——马克思*
11、吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。——陆龟蒙
12、真正的爱国主义是不分党派的。——托·斯摩莱特
13、爱自己的祖国。这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。——加里宁
14、人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。——辛弃疾
15、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄
16、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照
17、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——邓**
18、宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。——苏轼
19、怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。——倪瓒
20、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白
21、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋
22、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。——杜甫
23、葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。——于佑任
24、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺
25、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——韦庄
26、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。——吴潜
27、从臣皆半醉，天子正无愁。——李商隐
28、都护行营太白西，角声一动胡天晓。——岑参
29、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。——奥斯特洛夫斯基
30、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫
31、昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。——张祜
32、我随时等待祖国的召唤！——姚明
33、故国神游，多情应笑我，早生华发。——苏轼
34、人生难得几回搏，此时不搏更待何时！——容国团
35、九日龙山饮，黄花笑逐臣。——李白
36、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
37、秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。——谭用之
38、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。——马克思
39、元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。——辛弃疾
40、鹦鹉殊姿致，鸾皇得比肩。——胡皓
41、为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马
42、殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。——杜甫
43、谁不属于自己的祖国，他就不属于人类。——海涅
44、梦绕边城月，心飞故国楼。——李白
45、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
46、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。——亚里士多德
47、凡是不爱自己国家的人，什么都不会爱。——拜伦
48、为奏薰琴唱，仍题宝剑名。——张九龄
49、活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。——谢觉哉
50、做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。——孙中山
51、三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游
功利是指以超阶级的功利作为人们行为的资级哲学思想。
18末英国哲学家、经济学家J.边沁创立，对西方经济学研究曾产生过很大影响。
出发点和前提。
边沁之前，A.斯密在启蒙学派的“自然秩序”和“理性观念”的基础上，把人性归结为个人利己主义，认为个人追求一己利益，便会自然而然地促进全社会的利益。
边沁在《道德和立法原理导论》（1789）一书中进一步阐明功利原理，并把它应用于法学、政治学、经济学、伦理学之中，并以此作为判断一切行为和立法措施的准则。
边沁的功利原理有两个出发点和前提：①功利原理或最大幸福原理;②自利选择原理。
关于功利原理，边沁认为，人们一切行为的准则取决于是增进幸福抑或减少幸福的倾向。
不仅私人行为受这一原理支配，*的一切措施也要据此行事。
按照边沁的看法，社会是由各个人构成的团体，其中每个人可以看作是组成社会的一分子。
社会全体的幸福是由组成此社会的个人的幸福的总和。
社会的幸福是以最大多数的最大幸福来衡量的。
如果增加社会的利益即最大多数的最大幸福的倾向比减少的倾向大，这就适合于功利原理。
边沁把功利原理应用于经济学，各种经济制度和经济政策恰当与否以功利原理作为权衡标准。
所谓自利选择原理，按边沁的说法是：什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各个人所知道的。
各个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。
同时，各个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。
在人类社会生活中，自利的选择占着支配地位。
当人们进行各种活动的时候，凡是对自己的最大幸福能有最高的贡献，不管对自己以外的全体幸福会带来什么样的结果，他都会全力追求，这是人性的一种必然倾向。
自由放任主义 边沁以所谓功利原理和自利选择原理为依据，在经济方面鼓吹自由放任主义。
他认为，在经济活动中应以个人的活动自由为原则，国家应为之事，只限于保护个人活动的自由和保护私有财产的安全，除此之外，不应作任何干涉。
按照边沁的解释，在经济上实行自由放任，生产上将会得到最大量，分配上将越趋于*等，从而使幸福也达到最大量。
如果安全与*等不能两立，就必须放弃*等，而维护私有财产的安全。
边沁功利主义的影响 边沁的功利主义思想深深影响当时和以后英国及欧洲大陆上许多经济学家如J.B.萨伊、D.李嘉图、J.密尔、J.S.密尔、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西（1754～1836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。
嘿嘿 这个回答可获2分是什么意思啊 这分有什么用啊
边沁的功利主义不主张个人自我，这与主张为了公共利益而不惜牺己的葛德文的观点是相，可以说这一点与社会主义精神也是相违背的，但是作为一部真正的利于民的法律我们真的是不应奢求公民牺牲字的利益去成全公共利益，在这一点上边沁的思想是比较具有现实意义的。
我们在建设社会主义和谐社会的进程之中我们仍然不能过于要求公民作为。
同时边沁提出的“追求最大多数人的最大幸福”在我们今天看来也是有借鉴意义的，我们完全可以由一种新的角度去理解这句话的含义。
功利主义（Utilitarianism），即效益主义，是伦理学中的一个理论。
提倡追求「最大幸福」（Maximum Happiness），认为实用即至善的理论，相信决定行为适当与否的标准在於其结果的实用程度[1]。
主要哲学家有约翰·史都华·米尔、杰瑞米·边沁等。
早在功利主义正式成为哲学理论之前，就有功利主义思想雏型的出现。
西元前5世纪的亚里斯提卜(Aristippus)、前4世纪的伊比鸠鲁、中国古代的墨子及其追随者的伦理学中都存在着如何促使最大快乐的思维，他们是古人中的功利主义先驱。
*代英国哲学家与伦理学家如坎伯兰 (Richard Cumberland)、法兰西斯·哈奇森与大衞·休谟都有功利主义的倾向。
据边沁指出，他在英国化学家约瑟夫·普利斯特里、法国哲学家爱尔维修(Claude-Adrien Helvetius)、义大法学家贝卡里亚 (Cesare Beccaria) 以及休谟等的著作中都发现了功利主义的身影。
功利主义正式成为哲学系统是在18世纪末与19世纪初期，由英国哲学家兼经济学家边沁和米尔提出。
其基本理论是：一种行为如有助於增进幸福，则为正确的；若导致产生和幸福相反的东西，则为错误的。
幸福不仅涉及行为的当事人，也涉及受该行为影响的每一个人。
19世纪末期的功利主义代表人物亨利·西奇威克(Henry Sidgwick)认为功利主义来自对「常识」的道德系统的反省。
他论证多数的常识道德被要求建立在功利主义基础上。
他也认为功利主义能解决常识学说的模糊和前後矛盾而产生的困难和困惑之处。
在20世纪功利主义虽然经过摩尔 (G.E. Moore) 的批判，但英美哲学家与英国自然科学家兼伦理学家图尔明(Stephen Edelston Toulmin)、牛津大学的诺埃尔-史密斯 (Patrick Nowell-Smith)、厄姆森 (J.O. Urmson)以及澳大利亚的斯马特 (J. J. C. Smart)等人仍为功利主义辩护。
功利主义认为人应该做出能「达到最大善」的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是「负的快乐」。
不同於一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。
能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。
边沁和米尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。
米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。
功利主义的影响甚为广泛。
它在法律、政治学、经济学方面更有特别显著的重要性。
例如在惩罚方面，功利主义反对「一报还一报」的「报应」理论。
功利主义者认为惩罚的基本原理是通过改造罪犯或保护社会不受罪犯破坏，从而避免发生更多的犯罪行为，同时也使其他人因惧怕受到惩罚而不敢犯罪。
在政治哲学上，功利主义者赞成将民主作为使*利益与公众利益取得一致的一种方法。
1、埋下一座城，关了所有灯
2、我把你拉到了黑名单，可是却没办法把你从我心里揪出来
3、笑容勉强不来，感情身不由己的时候也是痛苦不堪。
4、爱情，总是把人伤了又伤。
5、某年某月旳某一天，念起尓，无声留念
6、如果爱情是这么容易被摧毁，当初何必口口声声说爱
7、这个世界那么多的黑暗，为什么还会有人希望降生。
8、终于下定决心，把你放到普通朋友的分组了，没有不舍与留恋
9、为你们想的太多，现在该为自己着想。
10、心痛多了，便麻痹了，便不會那么在意了。
11、我跟你，只是一场很不上道的戏而已……
12、不知道爱算什么，你我又算什么。
13、等到繁华落尽，苍生白头，终将是那场迟来的邂逅。
14、多想遗忘那些在时光里褪色变成空白的思念，让它们随着空气消失在天地之间。
15、我的快乐消失了快乐好像不喜欢我远远的离开我了。
16、别再说爱我，爱情已过了幸福的季节
17、我总是*惯歇斯底里，然后一个人躲在角落独自舔伤
18、当逃亡变*惯，我只想痛哭一场。
19、你的承诺太多，美的让我不知所措。
20、自己一个人还在故作坚强的强颜欢笑。
21、如果婚姻是爱情的坟墓，那么我期待有一个人把我埋了。
22、从一开始，注定了悲伤人是属于莪。
23、如果有一天，我彻底的在你的世界里消失，你会不会想起有我
24、我就是不甘心不情愿不安分，若我不吵不闹不炫耀，怕是会说我真的难过。
25、念想，是一首唱不完的歌。
26、望眼欲穿，望不到你们回来的身影。
27、你喜欢看着电脑发呆，我却爱看着你的头像沉默……
28、此刻莪一個人習慣孤單，原來愛情那麼難
29、我想看得淡一点，再淡一点，直到不想看为止。
30、我只是想要一双属于我自己的高跟鞋陪我走那泥泞的路
31、把你看得过于简单，最终使我彻底入迷。
32、爱你怎么会是个错误，从天真悲伤到清楚。
33、我微笑着，谁又在乎我心。
34、即使你淡出我的生命，却仍然占据我的记忆。
35、华丽的文字，却描绘不出我心灵的想法。
36、假如，时间能够倒流，那么是不是就没有那么多如果来伤人了。
37、残缺不全的心，能给你的只有支离破碎的情。
38、是我跟社会格格不入，还是自己忘记前进一步。
39、一路上只有影子相伴，可影子还在笑俄孤单
40、不是不想念你，而是我不知道怎么面对你，
41、或许，等沵只昰硪的一厢情愿。
42、这座城市里，一眼望去，全是伪善的脸。
43、为什么你爱这个世界胜过爱自己。
44、是我太傻，还是世界太假
45、我不需要太多解释，还是我不需要向你解释。
46、不在奢望你能想着我，只要偶尔记起我，跟我聊聊天也好。
47、回忆像一个巨大的阴影，时刻覆过来，让人难以喘息。
48、每一次心痛，都是我成熟的阶梯。
49、不是不想给，只是我已经忘了那份感觉，你们也已经麻木了。
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1、不辞艰险出夔门，救国图强一片心;莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。——吴玉章
2、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
3、英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
4、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
5、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，*才有真进步。——鲁迅
6、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立
7、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——*
8、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达
9、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生
10、国耻未雪，何由成名?——李白
11、为祖国而死，那是最美的命运啊!——大仲马
12、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌
13、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——*
14、我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人
15、夜视太白收光芒，报国欲死无战场!——陆游
16、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
17、祖国如有难，汝应作前锋。——*
18、假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。——林耐
19、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——*
20、科学没有国界，科学家却有国界。——巴甫洛夫
21、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游
22、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦
23、我是你的，我的祖国!都是你的，我的这心、这灵魂;假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人?——裴多菲
24、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤
25、*人搞出的理论，首先要为*人服务。——吴仲华
26、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金
1.暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，暴力本身就是一种经济力——马克思
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3.人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关——马克思
4.所谓“创新”，是指建立一种新的生产函数，即把一种从来没有过的关于生产要素和生产条件的“新组合”引入生产体系，而“企业家”的职能就是引进“新组合”，实现“创新”。——熊彼特
5.社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎
6.作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。?——马克思
7.社会就是书，事实就是教材。——卢梭
8.历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。——马克思
9.资产阶级社会的症结正是在于，对生产自始就不存在有意识的社会调节。合理的东西和自然必需的东西都只是作为盲目起作用的*均数而实现的。——马克思
10.道德的基础是人类精神的自律。
11.一旦社会占有了生产资料，社会生产内部的无**状态将为有计划的自觉的组织所代替。——*
12.社会的进步就是人类对美的追求的结晶。——马克思
13.“对事物从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解。”
14.“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有”(列宁
15.“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”
16.无产阶级的少年吆，你肩负着**全人类的重担！
17.教育绝非单纯的文化传递，教育也说觉开为教育，正是在于它是一种人格心灵的唤醒。学年西此说教育的核心所在只样种得是唤醒。
18.说市场经济只是限于资本主义社会，这肯定是不正确的。市场经济，在封建社会时期就有了萌芽，社会主义也可以搞市场经济。——佚名
19.如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者绝顶的聪明人出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。——马克思
20.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思
21.友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
22.**不仅是一个组织社会生活的机构，而且是一个道德理想。——刘易斯
23.一切经济最后都归结为时间经济。
24.不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。——马克思
25.保持健康，这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。——富兰克林
26.如果有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动；如果有百分之五十的利润，资本就会冒险；如果有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有百分之三百的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。 《资本论》
27.书籍能引导我们进入高尚的社会，并结识各个时代的最伟大人物。——斯迈尔斯
28.人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
29.一步实际行动比一打纲领更重要。
30.社会的狂飙奔跑着，以袭击的步伐**墙壁，唤醒在人们心里的精灵。——罗曼·罗兰
31.只要存在着市场经济，只要还保持着货币权力和资本力量，世界上任何法律也无力消灭不*等和剥削。——列宁
32.批判的武器不能代替武器的批判物质力量只能用物质力量来摧毁 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
33.真理像阳光一样，它很难谦逊。
34.超过劳动者个人需要的农业劳动生产率，是一切社会的基础——马克思
35.人的价值蕴藏在人的才能之中。
36.人只有为同时代人的完美为他们的幸福工作，自己才能达到完美。
37.资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快更轻松的赚钱手段…… 《资本论》
38.“物质可以变成精神，精神可以变成物质”(*
39.一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位他们的相互关系。 《*宣言》
40.劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威
41.每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代**和和精神的历史的基础。——*
42.社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
43.科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
44.生产力中也包括科学。 《政治经济学批判（―草稿）》
45.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”(马克思
46.我们制作销售产品的广告，但也请记住，广告负有广泛的社会责任。——李奥贝纳
47.这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的形式，这是不言而喻的。——马克思
48.一个社会，只有当他把真理公之于众时，才会强而有力。——左拉
49.所谓阶级，就是这样一些集团，由——马克思
50.在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。——马克思
51.动机是可以训练和激发的。——麦克利兰
浅析马克思主义幸福观
人的社会性是人的本质属性，对人的幸福的考量最终要置于社会之中。下面是小编精心整理的浅析马克思主义幸福观，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
【摘 要】
幸福是什么?怎样看待幸福?如何实现幸福，是人类一直以来思考和追求的问题。马克思从历史唯物主义出发，以劳动学说作为依据形成了马克思幸福观。本文阐明了什么是马克思幸福观，马克思幸福观的主要内容，基本特征以及进一步深化幸福观理论及人民对科学的幸福观的认识，使人们更加坚定落实科学的幸福观的信念，提高人们的幸福指数。
【关键词】
马克思主义幸福观;幸福感;*梦
一、人的需要是实现人的幸福的前提条件
马克思认为：“所有人类的活动的开始，历史回溯之后的起源，都有一个最基本的条件：人‘创造历史’的基础就是生存。而为了生存下去，首先就需要衣、食、住、行以及一些其他的最基本的条件。因此人类史上第一个历史开端就是生产满足我们生存需要的材料，即生产物质生活本身。”换言之，来自于人类生存的自我需求是人类一切活动的基础，也是幸福产生的源头。
人的需要和欲望的满足从一定程度上说就是幸福的感觉。正如格雷所言，“幸福―人类一切企求的最终目的――在我们的自然需要没有得到满足以前，是无法达到的。”“作为一种内驱力，人的欲望是一团生命的活火。这生命的活火追逐着幸福。”
二、生产劳动是实现幸福的根本途径
马克思将“劳动”作为研究幸福的切入点，他曾多次提到：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”他强调，生产劳动是人最基本的活动方式和存在方式。对此，马克思说：“幸福就是自己的全部精力和能力在社会事业上得到充分发挥的一种感受，一种精神上的满足感。”
三、财富是实现幸福的外在条件
幸福获得的基础和前提是物质基础和财富。自从私有制产生和发展，商品产生以后，财富成为衡量人们生活水*的一个标准。但实际上，财富绝不是幸福的决定因素，它只是实现幸福的外在条件。
四、人的自由全面发展是获得幸福的保障
人的自由发展是摆脱生存条件的限制和束缚，自由地、充分地发挥主观能动性。而人的全面发展就是人的智力、道德、健康等全面的协调发展。“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面的人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生产活动。”
五、马克思主义幸福观的基本特征
主观与客观统一
一方面，幸福具有主观性。只有当人类的需求得以满足，人才会产生幸福感。由于每个具体的个体所处的地位、持有的能力是不同的，幸福必然带有主观色彩。另一方面，幸福产生的载体是物质世界，是通过实践活动，把人们心目中美好的理想逐渐变为现实后的内心感受。因此，幸福具有客观性。另外，需求的满足还需要充分发挥人的主观能动性。人追求幸福的实践活动，是合规律性与合目的性的统一，是实践基础上主观与客观的统一。
物质与精神统一
*指出，人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到满足的手段：食物、异性、书籍、娱乐、辩论、活动、消费和加工的对象。换言之，人不仅有物质客观需要，还有意识层面的追求。因此，只有物质和精神上的双重满足，才能实现真正的幸福。
创造与享受统一
首先，马克思指出，人的本质是“自由自觉的劳动”。劳动，为人类提供了生存和发展的物质前提，而且创造出了更多新的需求。其次，幸福的实现离不开享受。正如马克思所说：“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己的全部能力即体能和智能的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了**人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐”
个人与社会统一
马克思认为人的社会性是人的本质属性。因此，对人的幸福的考量最终要置于社会之中。在马克思的眼中，“那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人是伟大人物;经常赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”
【参考文献】
[1]《马克思*全集》[M].(第1卷)，北京：人民出版社，1995年。
[2]《马克思*全集》[M].(第2卷)，北京：人民出版社，1995年。
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[4]《马克思*全集》[M].(第4卷)，北京：人民出版社，1995年。
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[6]陈根法，吴仁杰：《幸福论》[M].上海人民出版社，1988年。
[7]《的解释与探讨》[M].北京：求实出版社， 1987年。
拓展：马克思主义消费观
马克思主义消费观是马克思主义关于消费及与消费相关问题的根本看法或总的观点。在《资本论》及《政治经济学批判》中，马克思对消费观进行了丰富而又深刻的论述，主要包括消费与生产、分配、交换的'辩证关系，消费与人的素质和发展的辩证关系，消费与环境的辩证关系等。
马克思主义消费观是马克思、*在对资本主义社会消费问题进行剖析和资产阶级消费理论的批判中诞生的，在构建其经济学理论大厦时对消费给予了高度的重视和深刻的分析。马克思认为作为人类生产的最终目的，消费在整个社会再生产过程中具有十分重要的地位和作用。在分析消费环节时，马克思首先对消费进行了科学的分类，并把消费作为整个社会再生产过程中的有机组成部分，更着重分析了生产与消费的作用与反作用的内在联系，强调了消费在社会再生产中的重要作用，并对影响消费的经济制度因素、消费的适度性等问题作了充分的阐述。在论述消费与生产、分配、交换的辩证关系时，马克思不是就消费研究消费，而是把消费放在由生产、分配、交换、消费的相互作用构成的更大的经济体系中加以研究，从而揭示消费的重要地位和作用。
关于消费与生产的辩证关系，马克思提出两方面观点：第一，消费与生产直接统一。马克思认为，生产直接也是消费媒介，消费直接也是生产。这就是说，没有生产就没有消费，没有消费就没有生产。这里的“生产直接也是消费”，是指在生产的过程当中，一方面要耗费原料、燃料等资源和能源，另一方面也要消耗劳动者的体力和脑力。“消费直接也是生产”是指通过个人消费，使得个人身体生长、脑力和体力得以恢复的过程，即劳动力的生产和再生产过程。第二，消费与生产相互媒介。马克思认为，生产媒介着消费，消费也媒介着生产。所谓“生产媒介着消费”是指生产创造出消费品即消费的对象，没有生产，消费没有对象，消费也就无从谈起了。所谓“消费也媒介着生产”，是指消费为生产的产品创造出消费者主体。没有消费主体，产品就无所谓产品。
关于消费与分配的辩证关系，马克思认为，在产品和生产者之间出现了分配，分配借社会规律决定生产者在产品世界中的份额，因而出现在生产和消费之间。这就是说，消费总是在一定社会分配关系的基础之上的消费。而消费作为分配的最终实现，也反作用于分配。生产决定消费，但它同时又需经过分配及交换这个中间环节而对消费起作用，同理，消费也需通过交换和分配反作用于生产。
关于消费与交换的辩证关系，马克思认为:“交换只是生产和由生产决定的分配同消费之间的媒介要素。”交换是处在生产与消费之间的中间环节，起着媒介或桥梁作用。交换的目的在于消费，消费要以交换为条件，如果没有交换，消费也就无从谈起。
总之，生产、分配、交换和消费虽不是同一的东西，却构成了一个既对立又统一的有机整体。
必须看到，马克思主义消费观是体现人与自然和谐统一的适度消费观。马克思主张适度消费，既反对抑制消费的禁欲主张，也反对奢侈浪费的过度消费。他在论述劳动力节约时精辟地指出：“真正的经济节约就是劳动时间的节约”。而这种节约就等于发展生产力。发展生产力与发展消费能力(同时又是发展消费资料)是同步的，这与禁欲完全是两回事。禁欲绝不是发展经济的条件，只有靠提高劳动生产率、节约劳动时间，才能发展经济。
马克思在论及相对剩余价值时明确指出，要求生产出新的消费，要求在流通内部扩大消费范围，就像以前(在生产绝对剩余价值时)扩大生产范围一样。第一，要求扩大现有的消费量；第二，要求把现有的消费量推广到更大的范围，以便造成新的需要；第三，要求生产出新的需要，发现和创造出新的使用价值。但马克思也反对超过生产力发展水*的过度消费，即反对奢侈浪费。马克思深刻地指出：奢侈是自然必要性的对立面。必要的需要就是本身归结为自然体的那种个人的需要。*也特别强调消费要与人类本性的自然需求相称、与生态环境的承载力相匹配。在一种与人类本性相称的状态下,社会应当考虑，靠它所支配的资料能够生产些什么，并根据生产力和广大消费者之间的这种关系来确定，应该把生产提高多少或缩减多少，应该允许生产或限制生产多少奢侈品。
马克思和*既反对奢侈消费，又反对超过资源禀赋承载能力的过度生产。这种适度的消费观不仅有利于社会再生产的发展，符合生产力发展规律的客观要求，而且也体现了人与自然界的和谐统一，是现代绿色消费观念的理论先导与基础，更是马克思理论之当代意义的重要体现。
马克思主义的消费观不仅是十分丰富的，而且其理论的社会主义指向也非常明确。马克思主义消费观形成之后，在其创始人马克思、*的思想基础上，随着时代的变化，得到了进一步发展。马克思主义消费观与我国实际相结合，形成了*化的马克思主义消费观。*化的马克思主义消费观已逐步形成并发展成为一个完整的思想体系，它对于指导我国人民的消费具有重大的理论意义和实践意义。我们必须坚持这一科学消费思想，把它作为制定和完善消费制度、消费政策的理论依据，并以这一科学消费思想为指导，构建*特色社会主义消费模式，使消费与社会主义物质文明、精神文明、政治文明、生态文明相适应。深刻领会马克思主义的消费观的目标指向，对于建设*特色社会主义，具有重要的现实指导意义。
社会主义核心价值观感想
感想是指由接触外界事物引起的思想活动。并发表出自己的体会。下面是小编为大家收集的社会主义核心价值观感想，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
大家好，我是江海少年通讯社第3188名小记者袁思逸，现任江海少年爱心小使者团副团长。今天由我来为大家讲讲社会主义核心价值观。
什么是社会主义核心价值观呢？他是由二十四个字构成，指的是富强、民主、文明、和谐、自由、*等、公正、法制、爱国、敬业、诚信和友善。今天，我们就先来谈谈我对于其中一些内容的理解。
首先我来讲讲我对诚信的理解。做人要有诚信，只有这样，大家才能信任你，大家都听过这样一个故事吗？叫做曾子杀猪，曾子为自己的孩子树立了榜样，在孩子小小年纪就为他打下了诚实守信的根基。正是有了种种优秀品质，曾子才有了如今这番成就。在我的生活中，你是否诚信，就代表了你有多少真心朋友，只有诚实，别人才会与你接触，并信任你，久而久之，大家都知道了你是个诚实的人，朋友不就会变多了吗？大家都愿意和你分享自己的小秘密和心理话。信任，有时也是一门学问呀！信任，是人与人之间心灵的桥梁，在我们江海少年通讯社里就有这样一个游戏“相信我们向后倒”。游戏规则是这样的：一个人站在桌子上，两人搭好长方形担的架子。我们一起说：“相信我们向后倒。”桌子上的人就倒下来，然后被下面人接到。
这个游戏虽然简单，但却考验了倒下的人的勇气和对团队的信任，而接住的人则是要相信自己有能力，一定行！就在这小小的游戏中，同学们的心被拧成了一股麻绳，心中只有激动和对彼此的信任，因此，想要得到他人的信任，就要先有诚信，让别人觉得你是个值得信任，靠得住的朋友，是自己的坚强后盾。
接着，我再来谈谈*等，看似只是一个不起眼的词语，但在有一群人的心中，却是那样的遥不可及。这些人有的先天性双目失明，或聋或哑，有的因为一些天灾人祸，而失去了四肢……这是一群残疾人。而我们的团队——江海少年爱心小使者团的故事，就得从南通特殊教育中心的那群小伙伴们说起。小伙伴们看不见天空、看不见绿草鲜花，生活在一片黑暗的世界里。但是，他们的心灵是丰富多彩的。他们的心中，住着可爱的小动物，有百灵鸟的歌声，白云在蓝天中飘荡，而自己，是这个世界的主人，他们用清澈的心灵向我们诉说着自己的坚强，悄悄地，一点点的用欢笑把悲伤抹去，把空虚填满。有这样一支团队，“江海少年爱心小使者团”，用7年风雨无阻的行动，一点一滴的弥补着这些与他们一般大的孩子们的心灵，抚*了创伤。他们用行动告诉人们：小学生也能演绎大慈善！上帝为他们关闭了一扇窗户，是为了给他们打开另一扇希望之窗。小伙伴们的细心、体贴。触感、听觉……让小使者们在惊讶之余，多了份自叹不如，更多的是由然而生的敬佩。
盲童小伙伴让我们有了很多的`思考，他们的身残志坚，他们的乐观积极都让我们学到了很多。那残奥会上矫健的身影，让*人民不禁由衷的钦佩他们坚韧的意志力。却难以想象，那身影的背后，隐藏着多少心酸的回忆……
社会上还有一些人，虽然他们的生活中存在太多不幸和不公，但却并不抱怨上天，而是用双手去打拼，用汗水去扞卫。他们是胜利者，用努力战胜了困难，他们值得我们敬佩。
记得上面所说的故事吗？其中，就有一些提到了我们江海少年通讯社。江海少年通讯社的发展，之所以如此迅速，是因为通讯社中的各个岗位。每个所在岗位的人都有着一份担当。而江海少年通讯社中是“弱肉强食”的，只要你行并把握住机会了，你就上，但是还必须经历考验。面对着来之不易的工作，我们都格外珍惜，更多的是一种一定能做得更好的心态，促使着我们工作的严谨。对于我们的“敬业”程度，恐怕大人见了都会惊叹不已！就拿采编部一到五部部长来说吧，编好每期的报纸就是最重要的任务。开编前会，组织讨论报纸的主题，分配任务，并经常关心辅导小记者的学*和工作，之后审核稿件，参加校对，在评报会上总结本期报纸的优缺点并进行自我工作批评，然后在下一期报纸上加以改进。这一圈折腾下来，也够有的忙的。可他们却依然坚守在岗位上，兢兢业业的完成每一项工作，在这之余，还会关心同学们对报纸的建议，或参与策划活动。这种一丝不苟的工作态度是我们在工作时最重要的。
虽然，在一部分人眼里，这只是小孩子的游戏，虚无缥缈。但在我们心中却是一定要尽最大努力完成的事。
说到报纸编辑，在此过程中，往往有一些文章是要经过寻访的，而在寻访的过程中，文明用语是最基本的。这是一个记者自身涵养的体现，如：您、请问、打扰一下等。除此之外，小记者还应佩戴红领巾、记者证等一些能证明身份的物件，以对别人的尊重。譬如，我们在招考志愿辅导员时，常常会这样说和做：先行队礼，说明我们的身份，告诉哥哥姐姐我们此行的目的，并概括的的介绍江海少年通讯社的主要意义，同时递上一份报纸，询问是否有意愿参加，如果他想参加，就进行登记，如果对方委婉拒绝，自己也不要强求，可以说“那打扰了！”。这就是一个小记者在招考时的礼貌，当然并不是只有采访时才要做到礼貌，在生活中，文明礼貌就像自己最好的武器，自己礼貌待人，对方也一样会这样对你。
听懂了社会主义核心价值观，那么，作为一名少先队员，就应该走出“温室”，在阳光下成长，为祖国发展做出努力，让我们的祖*亲更加繁荣复兴！为“*梦”做准备！
一、社会主义核心价值观的科学内涵
1、第一个倡导，指明了国家精神文化的发展方向。
在国家层面，倡导“富强、民主、文明、和谐”，就是要树立“富强、民主、文明、和谐”的理念，弘扬“富强、民主、文明、和谐”的精神，把“富强、民主、文明、和谐”价值观与国人的思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、处事态度融为一体，正确引导国人认识和评价所生存的社会。
价值观是人们心中深层的信念系统，核心价值观能否与时俱进，直接影响到一个国家的凝聚力和影响力。*报告指出：“到2020年，我们国家要实现国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番，全面建成小康社会”。世界瞩目的这一宏伟目标，将*人的家国情怀，汇聚一起，升腾开来。社会主义核心价值观的第一个倡导，“富强、民主、文明、和谐”，必然是这个国家的共同追求。
“富强、民主、文明、和谐”，作为一种社会共同理想，支撑着人们的精神世界，指明和引领现实社会向着这个方向前进。如果一个国家追求“富强、民主、文明、和谐”的价值观念，必将影响并引导全国人民的思想和行为*惯，这是*特色社会主义思想文化、精神文化和物质文化形成的坚实基础。
2、第二个倡导，彰显了社会风尚风貌的时代要求。
在社会层面，追求“自由、*等、公正、法治”，是现代文明的基本价值取向，是现代社会公民应当树立的基本理想信念，是维持社会秩序、调整社会关系、建立和谐社会的重要道德力量。在全社会倡导“自由、*等、公正、法治”的价值理念，成为全民族的思想认同和价值认同，并形成主流价值体系，就会改变人们观察世界的观念、思路、方法和视角，改变人们评价事物的基本标准，人治、特权、等级等腐朽落后的观念，就会从根本上铲除。在这种正确价值观的引领下，整个社会追求“自由、*等、公正、法治”，对构建科学合理的制度、体制和法律体系，必将发挥重要的指导作用。
3、第三个倡导，体现了人民道德信仰的基本共识。
在公民层面，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，是对全体公民行为规范的基本要求，能够帮助人们正确认识和自觉遵守社会的法律规范和道德规范，形成爱国守法、敬业奉献、明礼诚信、团结友善的良好社会人文风尚。
在实现全面建成小康社会的过程中，必须依靠社会主义核心价值观来凝聚人心，形成共识，这对于调节社会关系，化解社会矛盾，能够起到潜移默化、润物无声的作用。从目前情况看，*的政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信等方面，都不同程度出现了一些问题，严重影响了社会诚信体系建设，增加了社会活动的交易成本。面对思想多元、多样、多变的时代特征，推动社会主义核心价值观，必须以开放开明的心态和气度，以博大的胸襟和风范，借鉴古今中外优秀文化成果，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，加强全社会的诚信体系建设，营造遵纪守法的社会风气。
二、社会主义核心价值观的重要意义
1、理论上的创新性与自觉性。
社会主义核心价值观是对我们党倡导的价值理念的高度凝练和升华，向世界宣示了*特色社会主义的价值主旋律，为世界贡献了**的新理念新智慧。社会主义核心价值观的提出，有力地回应了西方价值观的冲击与较量，坚实地确立了我国文化竞争力的战略支点。
**历来坚持在实践基础上的理论创新。特别是*10年来，在重大战略思想层面，先后提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设学*型政党等一系列新思想、新论断，以不断创新发展的科学理论应对挑战、武装全党。
在核心价值层面，**相继提出了公民道德建设实施纲要、社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观，以不断觉醒成熟的核心价值，塑造了一个具有*特色的“党魂”、“国魂”和“民魂”。
2、逻辑上的全面性与层次性。
“三个倡导”是对社会主义核心价值体系丰富内涵的深刻反映，在逻辑上必然全方位覆盖和系统贯穿核心价值体系的各个方面。就结构而言，这三组词从国家、社会、个人三个层面涵盖了主要价值观主体的价值追求。
“富强、民主、文明、和谐”，是已写入*和国家宪法的基本主张与发展目标，反映了*人民寻求民族复兴的心声和愿景，是国家主导价值观，在核心价值观中居于统领地位;
“自由、*等、公正、法治”，是引领现代文明走向的人类共同价值准则和理想社会目标，更是我们党和国家始终坚持的核心价值理念，作为社会主流价值观，是核心价值观的重要支柱;
“爱国、敬业、诚信、友善”，则是价值观最基本的主体——公民个人的底线价值准则，体现了我国每个公民所应遵循的根本道德规范，作为公民基本价值观，是其他两个“倡导”的坚实基础。
3、内容上的统一性和包容性。
复杂的、差异的、多样化的社会思潮，是改革开放时代的特点，社会主义核心价值观只有在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中增进价值共识，才能被最大多数的群众所接受。以海纳百川兼收并蓄的胸襟，去包容、借鉴和吸收有价值的先进理念，核心价值观“三个倡导”的包容性和自信性体现在以下三个“统一与包容”。
一是国家意志和个人价值的统一与包容。社会主义核心价值观无疑要有体现国家意志和政党目标的指导思想、理想指南，以引领全社会的团结奋斗。但个人是构成社会的基点，只有让个人“安身立命”，才能让社会“安邦定国”。“三个倡导”既彰显了国家社会的目标，又张扬了人的主体性，实现了国家、社会、个人的价值愿景相统一。
二是先进性和广泛性的统一与包容。社会主义核心价值观的先进性是不言而喻的，但先进性并不意味着只针对特定的阶层和群体，其倡导的是代表大众利益、面向全民的普遍价值取向，具有从实际出发、着眼于多数的基础性和广泛性。如对公民道德的规范，不是“奉献”，而是“爱国、敬业、诚信、友善”的底线伦理。核心价值观坚持以先进性为引导，广泛性为基础，体现了我们党对思想道德建设发展规律的又一次深刻理解。
三是*特色和人类共性的统一与包容。社会主义核心价值观是“*”的，具有鲜明的*特色、民族特色和理论特色。三个倡导，既有符合*国情的“民富国强”、“民主法制”、“精神文明”、“和谐社会”目标，又吸收了中华传统文化的“民本善政”、“仁爱信义””、“ 和谐友善”的精华，还明确了非西方独有、属人类共有、也是*追求的“民主、自由、*等”的准则，充分显示了“三个倡导”是用*的经验和实践去界定和发展这些价值理念，用*的发展实践、民族传统的道路自信和文化大国的自豪气度，在人类文明的制高点上，向世界展示了一个国家新形象和文明新境界。
三、社会主义核心价值观的鲜明特征
1、高瞻远瞩的定位基点。
三个倡导的定位，3个层面，高瞻远瞩。既坚持了马克思主义的共性，又涵盖着*特色社会主义的个性;既坚守了国家社会的目标，又张扬了自然个体的本性;既有深厚的传统底蕴，又有鲜明的时代特征。
2、丰富深厚的理论元素。
三个倡导的理论，12个关键词，丰富深厚。既继承了中华民族传统文化精华，又汲取了人类文明优秀成果;既体现了*特色社会主义事业的发展要求，又反映了*社会主义制度的本质规定;既昭示了**长期奋斗的一贯主张，又确立了中华民族道德规范的行动指南。
3、通俗易懂的表述方式。
三个倡导的表述，24个字，通俗易懂。既高度概括，简洁明快，又深入浅出，喜闻乐见;既亲切入理，凝聚共识，又符合历史，合乎实践。贴*民情，顺乎民意，能够产生广泛的感召力、强大的凝聚力和持久的引导力。能够产生友善的亲和力、广泛的感召力、强大的凝聚力和持久的引导力。
主观唯心主义名言
主观唯心主义的句子
唯心主义名言
主观唯心的古诗
唯心主义的句子
客观唯心主义的句子
唯物主义唯心主义的古诗
唯心主义和唯物主义的古诗
唯物主义和唯心主义的古诗
唯物唯心主义的古诗词
有唯心主义的哲理古诗词
唯物主义的名言
唯心与唯物主义的古诗词
唯物主义名言
极简主义的名言
享乐主义名言
人文主义名言
爱国主义名言
辩证唯物主义名言
萨特存在主义名言
形而上学唯物主义名言
讽刺形式主义名言
关于爱国主义的名言
爱国主义名言警句
女权主义英文名言
实力至上主义教室名言
爱国主义名人名言
客观和主观的古诗
凸显乐观主义的古诗
唯物主义语录
形容村庄的诗句
形容四月西湖的诗句
形容友情很温暖的诗句
关于贫困的诗句
形容两人关系好的诗句
父母对孩子期望的诗句
关于赞美绿色的诗句
心疼父母的诗句
赞美学校的古诗句
表达感恩朋友的诗句
关于下雨的诗句古诗词
感恩顾客的诗句
形容南国的诗句
思恋去世的亲人的诗句
形容回家好心情的诗句
形容天宫的诗句
描述胸怀宽广的诗句
鲁迅的现代诗句
形容敦煌沙漠的诗句
与中元节有关的诗句
家人出游的诗句
人生自古多磨难的诗句
偶然的诗句
表示从头开始的诗句
祝生日快乐的诗句简短
关于雪和梅花的诗句
形容花草茂盛美丽的诗句
形容道不同不相为谋的诗句
形容青楼女子的诗句
汉乐府的诗句
无畏精神的诗句
